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回到过去当术士-第287部分

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敬爱堂是祀拜祖先、教育后代、凝聚宗族和举行各种宗教活动的场所。上庭横枋上高悬“敬爱堂”匾额,立于天井下,举目环顾,那梁檩间高悬“天恩重沐”、“上国琳琅”、“四世承恩”、“盛朝英俊”等四块匾额,不难想象出当年胡氏宗族的显赫与荣华。敬爱堂里门上坊悬挂着一个一米见方的大“孝”字。孝字的上部酷似一仰面作楫尊老孝顺的后生,而那人面的后脑却分明象一尖嘴猴头,其寓意是尊老孝顺者为人,忤逆不孝者为畜生。据传这个孝字乃南宋大儒朱熹造访西递时所书。

    其坐山立向为辰山戌向(壬辰穴),水口庚酉,艮寅水上堂绕过宅前。

    说到水。祠前前边溪,原有一座石桥跨于溪上,水流桥下,见桥不见水。故云:“暗纳金水”。据《胡氏宗谱》载,二十世祖世仁公精究堪舆之说,他认为,溪水环绕如金带之回环,但为石桥所掩隔。于是,与宗族长辈商量。认为暗纳金水不如明收,必须将桥拆去,实施后果然明溪长流,金光粼粼。”贤豪辈出,代不乏人”,而且“子孙繁昌,人丁兴旺”。

    (3)西递膺福堂?膺福堂是西递官职最高的清二品官胡尚熷的私邸。“建于清康熙年间。为三进三楼结构。膺福堂是典型的徽派四合院,屋内的隔扇门皆雕成莲花状,精制典雅。天井四周的雀替木雕呈倒爬狮,尽显官商府第的气派。

    坐山立向为辰山戌向。

    (4)尚德堂:尚德堂位于前边溪上游,始建于明万历年间,距今约有400年的历史,是目前西递古村落里尚有的最古老的明代民居建筑。

    大门坐山立向为未山丑向兼丁癸(癸未龙),收壬子水,正厅为辰山戌向。

    (5)西园、东园:西园在中横路街上,建于清雍正年间,距今有260年历史,是清道光年间四品官胡文照的私宅。庭院分前、中、后三进,以低墙相隔,院内有花草树木、鱼池假山、匾额漏窗,用的是典型的徽派造园手法。东园与西园相对应,是一组多单元的古老住宅,风格古朴,不事华丽。?

    西园坐山立向为:大门为戌山辰向兼辛乙,正厅丑山未向兼癸丁。?

    (6)桃李园?桃李园位于横路街中部,建于清咸丰年间,由正屋和庭院组成,是西递徽商胡元熙的旧宅,也是西递唯一的住宅、书馆相配的建筑。后进厅堂两侧有12块雕花木板,上面依次镶有书法漆雕《醉翁亭记》全文是出自康熙年间古黟书法家黄元治之手,十分珍贵。?

    院门为未山丑向兼丁未,门向东方侧开,意取“紫气东来”。正门为正丁山癸向。?

    (7)瑞玉庭?瑞玉庭位于横路街口,建于清咸丰年间,是一座具有代表性的徽商住宅。从上而下整体看来似“商”字形状,当人从下穿过时就与其组成了完整的“商”字,寓含着“人人皆经商”之意,这是徽派民居厅堂里的一个独例。

    院门为艮山坤向兼寅申,正厅为艮山坤向兼丑未。??

    (8)追慕堂?

    (9)追慕堂位于大路街上方,建于清乾隆甲寅年(公元1794年),用以追思慕念胡氏先祖,使后人勿忘当年的李胡渊源。追慕堂屋顶为飞檐翘角,八字型大门楼,檐下三元门外设有木栏,八字墙用整块打磨光滑的大理石制成,风格独特,极为精美壮观。

    坐山立向为乾山巽向兼亥巳。??

    (10)(9)“履福堂”,建于清康熙年间,原为清代大收藏家胡积堂的故居,为三间三楼结构,宅第陈设考究,古朴典雅,是较为典型的书香之家。履福堂的楹联颇具特色,具有很高的文化品位。如“世事让三分天宽地阔,心田存一点子种孙耕”、“几百年人家无非积德,第一等好事只是读书”、“孝弟传家根本,诗书经世文章”、“读书好营商好效好便好,创业难守成难知难不难”的对联,显示了儒学向建筑的渗透。

    坐山立向为辰山戌向兼乙辛。

    (10)“大夫第”,建于清康熙三十年(公元1691年)。原用于观景,楼额悬有“桃花源里人家”六个大字。有趣的是,近人多将此楼当作古装戏中小姐择婿“抛绣球”所在,现已成为西递村举办此项民俗活动的场所。“大夫第”门额下还有“作退一步想”的题字,语意双关,耐人寻味。此外,村中各家各户的富丽宅院、精巧的花园、黑色大理石制作的门框、漏窗,石雕的奇花异卉、飞禽走兽,砖雕的楼台亭阁、人物戏文,及精美的木雕,绚丽的彩绘、壁画,都体现了中国古代艺术之精华。

    坐山立向为未山丑向兼坤艮(丁未龙)。此外,七哲祠为亥山巳向兼壬丙;青云轩为丑山未向兼癸丁;憞仁堂院门为未山丑向兼坤艮、正厅为戌山辰向兼乾巽;迪吉堂为乾山巽向兼亥巳;辉公祠为乾亥山巽巳向小空;仰高堂设四道门,门门立向不同,其中第一道门为坤山艮向兼未丑、第二道门为未山丑向,正厅为辰山戌向。

    我漫游西递后,深深被古人与大自然和谐共处的生态文明观所折服。在西递我们看到其几百年来,程朱理学的治家观念、伦理道德、思想情操规范着人们的习俗、思想、行为;仰观天文、俯察地理的“天人合一”朴素原始的宇宙观,是古代风水文明文化的基本体现;“以人为本”,因地制宜,充分利用好所处的自然环境,为我所用,成了构筑村落选址的直接诉求。?‘(未完待续。。)

第四百二十九章 多种文化的融合,符合自然的风水之道!

    “风水形法深深影响西递人选址的价值取向和审美意向。取类比象,实际上是风水中一门高深的学问,因为它是把山的形势生动地看做某一种祥瑞动物或其他物体。民间往往喜欢喝形。我们在风水实践中要尊重民俗信仰,合理运用形象喝形法于阴阳宅的选址中,让百姓认同和记住此地的风水特征,并得到心理安慰 。”

    王钟笑着说道。

    “王先生,你对此地风水布局可有腹案?”

    吴明眼睛有些发亮的问道。

    “我打算借鉴几个风水布局中的优点,重新进行组合!”

    王钟笑着说道。

    “讲讲!”

    吴明一脸感兴趣的说道。

    “县城以中心八卦文化广场为太极“阴阳”两仪,按八卦方位以相等距离、相同角度如射线般由里向外延伸出八条主街,每条主街长1200米,每隔360米设一条连接八条主街的环路,由中心向外依次共设四条环路。

    一环路环绕中心八卦文化广场,路的外侧是商铺和公共服务设施建筑群,楼宇呈均匀的梯形状首尾相接;二环路两侧主要分布的是行政企事业单位,建筑密度较低,楼房被绿荫遮掩;三环路与四环路之间,则是城镇居民小区。其中,一环八条街,二环十六条街,三环三十二条街,四环六十四条街。

    这些街道按八卦方位形成六十四卦,充分地折射了64卦、386爻的易经数理。为不使人迷路,各街都放置有方位说明牌。

    整个县城呈放射状圆形,街道布局宛若神奇迷宫,路路瞿通、街街环连,是迄今为止世界上惟一的一座保存良好、卦爻完整,也是规模最大的八卦城。

    八卦广场玄机无限

    城中心的八卦广场占地约60亩,广场内每条街根据“八卦后天图”定位。用彩色石砖铺就相应的三画卦符号,并放置相应寓意的雕塑。雕塑内容是人物和动物,内含周易文化寓意,借用人物的男女、动物的种类、所放的位置来反映八卦所代表的方位和阴阳等。这些雕塑生动地体现了三画卦的寓意,把深奥复杂难懂的“八卦”用直观简明的雕塑方式一一阐明。

    广场正面有一座雕龙刻凤的门楼,门楼上方刻有太极图、伏羲出世、文王坐监、亢龙有悔、天马行空五幅具有易经内涵的画图。绕过石刻,向后耸立着50余米高的八卦观光塔。站到观光塔顶可以鸟瞰整个八卦城,以及远处的牧区草原。

    八卦公园立文王铜像

    据《史记》载:“西伯,囚狱里,演《周易》”。周文王被殷纣王囚禁于囚狱期间。推演六十四卦,并创作了“卦词”。后来又与他的儿子周公一起创作了“爻词”,于是形成了留传至今的《周易》。

    《周易》以八卦为本,依其卦之性质配以方位。易学分“先天学”和“后天学”。先天学者排列八卦方位,依伏羲之方位说,名曰“先天图”。后天学者排列八卦方位,依周文王之方位说,名曰“后天图”。查历代方位定向,多依后天图说。因此,周文王的后天八卦在民间影响深远至今。”

    王钟笑着说道。

    吴明没有立即说话,而是轻轻的闭上眼睛,他的脑海中出现了一副巨大的沙盘。以广场为中心,一条条路径放射出去,形成了一个巨大的八卦!

    虽然面积上比不得特克斯宏伟,但是也是十分精巧难得!

    “溪流太直太硬。把瑞气都带走了,只有将直溪改为曲溪,设计成太极图。与山岗形成黄道十二宫,才能把村中的瑞气留住。我还进一步设计了天罡引二十八宿的布局,在城中按北斗星状挖出了七口池塘。

    一条山溪从东南方流入,改为东西方向横穿,直至城西山脚,复折向北至城口,呈s形流向村外田野,s形的溪流与四周环山在城口勾勒出一个巨大的太极图。而s形溪流正好是一条阴阳鱼界限,把田野分割成太极两仪。溪南阴鱼古树参天,鱼眼处现有公路穿过;溪北阳鱼稻谷金黄,鱼眼处种着旱地作物。

    二条太极图置于北口子上,一则可以档住北方的寒冷空气和邪气,二则好似一座气坝,防止祥瑞之气外泄。 专家们进一步考证后发现,俞源村的居民布局是按中国古代的天体星象图天罡引二十八宿,黄道十二宫环绕来排列的,这个布局与1974年在辽墓中出土的星象图的排列完全一致。城口的太极图即环绕县城的双鱼宫,与围绕村子的山岗正好组成黄道十二宫。

    城中的28处建筑群则按东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿和南方朱雀七宿的方位排列,七口水塘(又名七星塘)呈北斗七星状排列,组成天罡引二十八宿的布局。”

    王钟想到兴奋处,在地上不停的写写画画起来。

    将八阵图的精髓和黄道十二宫二十八星宿结合起来,绝对会形成一个前所未有的大风水格局!

    当然这一切都是为了营造一个良好的风水环境,事实上这已具有朴素的生态学意义,是生态环境意识在城镇建设上的体现。

    首先,在城口造一个太极图是建立在科学基础上的水利改造工程。

    新县城在地形几乎是四面环山,仅在北面有一个小缺口,整个县城就像一只口小肚大的瓶子,一条小溪就从瓶颈处笔直地流出村外。雨季时,每当大雨过后,山上的水纷纷涌入小溪,溪水流量陡然增加。由于出口狭小,溪道笔直,溪水下泄速度极快,在短时间内瓶颈处就会滞留大量溪水,进而造成漫溢,形成涝灾。刘伯温将溪流改成s形,就是要把溪道变长。溪道容积加大,可使溪水下泄速度减缓,使瓶颈口处的水量不至暴积,溪水可以缓缓流出县城。太极文化更会完全融入了市民的日常生活中,为市民们认同和崇拜。

    同样,王钟用黄道十二宫的理论把环绕县城的山岗变成了神山,培育了市民保护山林的生态意识,从而世世代代禁绝了滥砍山林,改善了小溪源头的生态环境,从根本上消除了山洪下泻、溪流泛滥的诱因。

    王钟还会让人还带头在家乡营造过两片人工林近5公顷。这样做了还不够。刘伯温让人在村内挖了7口池塘,作旱时救旱、火灾时救火之用。却把它们按北斗七星状排列,名之曰七星塘,进而将村落的民居全部按天罡引二十八宿排列……。

    “整个城市按《易经》、“阴(坎),阳(呈),二气统一,天人合一”的八卦风水理论选址布局,依山傍水,形成三街。九十九巷宛如迷宫。在城镇建设上,按先天八卦图主四卦布局形成:诠释了水火相克生万物,天地容万物的先哲理论。同时河宛如玉带,呈“s”形至北向南穿村而过。形成八卦阴阳鱼的分界线;村落周边矗立着八座大山,自然形成了八卦的八个方位,共同构成了天然八卦布局。人文八卦与天然八卦融合的巧妙布局,使其成为中国落建设史上的一大奇迹。”

    吴明有些兴奋。又有些赞叹的说道,如果不是摄于自己的身份,他真的会大声叫喊起来。

    ‘“负阴抱阳‘是建筑选址和建筑格调的基本形式之一。无论是我国所处北半球的地理位置还是传统文化的精神意识。决定了建筑选址通过‘负阴抱阳‘形式所体现的方向性和空间感。坐北朝南,是‘负阴抱阳‘的基本形式,依据地理子午线取向,使用平面日晷定向,而且,完全的南北向只限于皇家建筑与衙门建筑,这种思想来源于《易经》:圣人南面而听天下,向明而治‘,正南正北体现了权力和尊严,也是理气派风水理念的主体内容。在民间,多用磁罗盘相宅,以地理子午线与地磁子午线为依据测向,由于地磁子午线与地理子午线存在一个偏角,这就决定了民间建筑物虽然大致面南,但完全坐北朝南的并不多,大部分偏东南的转向。在山区,地形复杂多变,完全以坐北朝南理念来体现‘负阴抱阳‘不太现实,于是,就有可以适用的背山面水的风水理念作为体现‘负阴抱阳‘的另一种方式,也就是形势派的风水理论。这种方式在朝向上没有作出任何限定性的要求,但是注重了山水自然环境的组合。早在春秋时期的《管子》一书就对营造选址作了总结:‘凡立国都,非于大山之下,必于广川之上,高勿近旱,而水用足,下毋近水,而沟防省‘。城镇设计整体形态是坐西朝东,完全体现了背山面水的‘负阴抱阳‘形式。紧靠葛山、鲤王山,村北有龙山、长春山,南有龙盘山、下结山,东紧靠自北向南的众川河,河之东是数千亩的田园。城镇背山依水,山环水抱,地势平坦,但有一定的坡度,这种优美的自然环境、良好的局部小气候环境正是通过‘负阴抱阳‘风水理念的实践所获得的。 ”

    王钟有些得意的说道。

    “背后紧靠的来龙山为葛山和鲤王山,高大的葛山与西北方向的黄山山脉连成一气,黄山即是县城的龙脉;左边有龙山、长春山为青龙、为辅;右边有龙盘山、下结山为白虎、为弼;前众川河依村而过;众川河前是工阔的平畈,遥遥相对的对景山是灵金山。县城所处的位置,正好处于风水理论所认为藏风聚气的最佳位置一穴中。另外,特别要指出的是,县城水形势非常优秀出色,风水理论认为‘吉地不可无水‘,众川河是主干流,此外,还有数条小溪从各方汇入众川河!”

    “美,实在是太美了!”

    “虽然没有建造好,但是我已经能够想象到县城的壮观秀丽,这绝对是中国建筑史上的一次壮举!”

    吴明一脸兴奋的说道。

    “王先生,你肯定会青史留名,就如同杨公,刘伯温一样!”

    “杨公创立了三僚村,并且形成了独特的三僚文化,我坚信,你也可以,这个县城就是你的画布,可以让你尽情的一展心中所学!”

    “三僚村,怎么可能?”

    王钟有些受宠若惊的说道。

    三僚人几乎每家每户都有人在外看风水,风水堪舆文化的繁盛与杨救贫是分不开的,据史书记载,廖、曾两姓都是徙居兴国三僚,“盖两家冢宅,皆筠松所卜而贻之谶云”。 (明。嘉靖董天锡编撰《赣州府志。人物志》)。可能是因为这一缘故,三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。

    据说曾文蓿茄罹绕兜氖鬃茏樱彩侨旁系目嫦龋源釉诨旗屡加鲅罹绕吨螅阌胙罹绕对朴翁煜拢窃霓{一直都想寻找一块吉壤,世代定居下来。在宁都的赖村,曾文蓿M谀抢锇布遥谒蠢矗抢锏姆缢梢猿龃蠊伲罹绕端的抢锏纳绞峭和飞剑换岢龃蟮痢:罄丛邛Ф嫉钠酵氛霓{说这里是“五虎下山,狮象把水口”,将来子孙肯定兴旺发达,谁料杨救贫又说他看错了,这是“五鼠下山,猫儿把水口”。曾文蓿⑾秩诺姆缢淮恚铀锟梢允来伲谑歉嫠哐罹绕叮丫业搅艘桓觥扒坝薪鹋逃裼。笥辛股≌谝瘛钡暮玫胤健Q罹绕独吹饺乓豢矗皇且豢榉饰值呐璧兀剿啡疲璧刂屑溆幸蛔ぬ跣蔚氖澹谝T兜呐璧乇咴涤幸豢酶叽蟮乃墒鳎鞯紫挛宰乓豢樵残蔚木奘5牵谡馕环缢笫Φ难劾铮吹降娜词且豢槭室朔缢壬来幼〉牡胤剑雠璧鼐褪且桓鏊洞蟮穆夼蹋璧刂屑涞某ぬ跣问蹇崴坡夼痰闹刚耄墒骱途奘蚴欠缢壬嫔硇
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