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　　　　如玉如莹，爰变丹青。　　李注：“如玉如（世德堂本作“之”。）莹，磨而不磷。今屈原放逐，感激爰变，虽有文彩，丹青之伦耳。”案：龚鼎臣东原录云：“嘉佑中，予在国子监，与监长钱象先进学官，校定李轨注杨子法言。后数年，乃于唐人类书中见‘如玉如莹’一义，惜其未改正也。‘或问：屈原智乎？曰：如玉如莹，爰见丹青。’轨注云：‘夫智者达天命，如玉加莹（一），磨而不磷。’往日不知其误，遂改轨注以就文义耳。”据龚说，似以作“加”为正。今考此语本于佚论语，说文引之，近儒考辨甚详。古籍所称，多作“如”字。如隶释十一高阳令杨着碑云：“其德伊何？如玉如莹。”又蔡邕集幼童胡根碑云：“实有令仪，而气如莹。”是“如莹”本非误字，故初学记廿一、山堂考索前集二十一并引此作“如”。惟李以磨而不磷为释，似注本作“加”。（初学记亦引作“如”。）加、如形近，惟不得以“如”为误字耳。又案：考索引注“之伦”作“之论”，亦通。（一）“加”字原本讹作“如”，形近而误，今改。

　　　　观书者譬诸观山及水。

　　　　案：文选吴质答东阿王书注引“诸”作“如”。　　升东岳而知众山之峛崺。

　　　　案：文选褚渊碑文注引“升”作“登”，“峛崺”作“迤逦”。（答东阿王书注亦引作“迤逦”，惟袁本作“峛崺”。）据慧琳一切经音义七十八云：“‘峛崺’或作‘逦迤’。”（文选甘泉赋：“登降峛崺。”李注云：“邪道也。”）是两文古通。（御览六百十三引邹子曰：“夫观书者，譬犹登东岳而知丘陵之？●也，浮沧海而知江河之不广也。”意与此同。）

　　　　舍五经而济乎道者，末矣。

　　　　李注：“末，无。”案：御览七百七十引注作“末，无之也”。

　　　　山●之蹊。

　　　　案：御览百八十八引“●”作“径”，（戴校引。）二字古通。

　　　　曰：“子户乎？”曰：“户哉！户哉！”

　　　　案：御览引无上“曰”字；“户哉”作“我户哉”，无下“户哉”二字。“我户哉”与“子户乎”相应，似属古本。

　　　　见草而说。（音义云：“天复本作‘见羊而悦’。”）案：文选枣据杂诗注、御览七百六十六、九百二并引“说”作“悦”。

　　　　绿衣三百，色如之何矣？

　　　　李注：“绿衣虽有三百领，色杂（世德堂本作“杂色”。）不可以入宗庙。”案：类聚十五引裴頠女史箴云：“绿衣虽多，无贵于色。”说本此。据裴说，盖为绿为贱色，即诗邶风绿衣毛传所云“绿，间色”也。李云：“领色杂”。盖以绿衣为缘衣。缘谓缘饰，即礼记深衣篇所云：“纯袂缘纯边。”与裴似异。

　　　　震风陵雨。

　　　　李注“陵，暴。”案：御览十、洪兴祖楚辞九章补注引“陵”作“凌”，文选陆机连珠注引注作“陵雨，暴雨也”。

　　　　然后知夏屋之为帡幪也。

　　　　李注：“帡（世德堂本“帡”上有“夏，大也”三字。）幪，盖覆。”案：文选连珠注引“夏”作“厦”，御览十引注亦有“夏，大也”。三字，当从明本。又案：连珠注引此文，下有“帡，莫经切；幪，真公切”八字，亦古音。

　　　　＇＇修身卷第三＇＇

　　　　或问“治己”。曰：“治己以仲尼。”

　　　　案：御览八百九十七引此文，夹注云：“问治己何用？益以用孔子之道。”疑李注挩文。

　　　　仲尼奚寡也。　　案：御览引此文，夹注云：“言学孔子道多，而成者何少也。”疑亦李注。

　　　　荧魂旷枯，糟（音义云：“李轨读‘糟’如字。”）莩旷沈。

　　　　李注：“莩，孰（考异云：“一本作‘熟’。”）也。”案：“糟”字当从柳注易“精”。淮南淑真训云：“夫人之事其神而娆其精营（一），慧然而有求于外，（高注“营彗”连读，失之。）此皆失其神明，而离其宅也。”荧、营古通。（“营”即老子“营魄。”后汉书寇荣传：“营魂识路之怀。”李注云：“老子曰：‘载营魄。’犹营魂也。”）荧魂、精莩，即淮南所谓“精营”。又荀子赋篇云：“血气之精也，志气之荣也。”成相篇云：“思之精，志之荣。”管子内业篇曰：“精存自生，其外安荣。”精、营对文，亦与此文荧、精意合。（李注不改字者，盖以“糟”犹淮南道应训“糟粕荧魂”，糟粕别精粗言之。）（一）“营”下原本有旁书小字“句”，盖校补作者以之示句读，今删。　　敢问四轻。

　　　　案：意林引作“何谓四轻”。

　　　　＇＇问道卷第四＇＇　　或曰：（音义云：“天复本无‘或曰’二字。”）“事虽曲而通诸圣。”

　　　　案：“或曰”二字衍。

　　　　请问礼莫知。（音义云：“天复本作‘请问莫知’。”）李注：“言已有礼制，则有尊卑。”案：“礼”字涉注而衍，温公从天复本，是也。

　　　　或问：“雕刻众形者匪天与？”曰：“以其不雕刻也。”

　　　　案：北堂书钞百四十九引“雕刻”作“刻雕”。（引“曰”作“因”，误。）

　　　　如物刻而雕之。

　　　　案：御览二所引叠“物”字，是也。

　　　　及搥（音义云：“旧本皆从手。”案：据此则音义所据本不从手，当作“槌”。）提仁义。

　　　　案：宋云翻译名义集半满书籍篇引“搥”作“槌”。

　　　　惟圣人为可以开明，佗（考异云：“一本作‘他’。”）则苓。

　　　　案：管子宙合篇云：“明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。”下文释之曰：“奋，盛；苓，落也。”彼文明、苓对文，（此文“开明”，“开”与“辏А蓖�。李注训发，似非。）与此文同，即此文所本。苓义诂落，当从彼说。

　　　　或问（世德堂本作“曰”。）“太古涂民耳目”。

　　　　李注：人以为太古不（世德堂本作“下”。）如绝礼乐以涂塞人之耳目。”案：文选剧秦美新云：“弛礼崩乐，涂民耳目。”亦即绝礼乐言。彼注引六韬云：“先涂民耳目。”据李云，涂塞似亦读“涂”为“●”。

　　　　御失其道，则天下狙诈咸作敌。

　　　　李注：“失其御则反间（考异云：“宋刻一作‘闻’。”）背叛。”案：范祖禹唐鉴六引“敌”作“逆”，与注义合。

　　　　刀不利，笔不铦，（音义云：“或作‘钻’，误。”）而独加诸砥，不亦可乎？

　　　　李注：“刀钝砺之以砥，笔秃铤削（世德堂本作“铦之”。）以刀，申、韩行法，欲以救乱，如加（世德堂本无“欲”字、“加”字。）刀砥，亦所以利也。”案：意林及御览三百四十六引“独加诸砥”作“宜加砥（御览作“●”。）削。”据注，以砥释刀，以铤削释笔，“削”字应有。

　　　　＇＇问神卷第五＇＇　　李注：“□能测乎天地之情。”案：嘉佑本缺处乃“心”字。　　天精天粹，万物作类。

　　　　李注：“天以精粹覆万物，各成其类。”案：书钞百四十九引注“类”下有“也”字。（“成”作“色”，误。）

　　　　龙蟠于泥，蚖其肆矣。

　　　　案：玉烛宝典二云：“韦昭所注国语，一本云‘化为玄蚖’。昭解云：‘蜥蜴类’。杨子法言云‘龙蟠于泥，蚖其肆矣’，即是此虫。李轨同。”今注无诂蚖之词，疑挩。

　　　　圣人以不手为圣人。

　　　　李注：“手者，桎梏之属。”案：“手”疑“●”误，即古“●”字。荀子富国篇：“垂事养民。”杨注：“垂，下也。”是●为降抑之义。盖或人以不受拘执为不制，杨子以志不降抑为不制也。说苑权谋篇“东郭垂”，韩诗外传“垂”作“牙”，“手”即“●”误，知古籍“垂”恒作“●”也。

　　　　至书之不备过半矣，而习者不知。

　　　　李注：“本百篇，今有五（世德堂本误“四”。）十九，故曰过半。”案：李合伪古文数之，故曰“五十九”。若杨子所言，自指今文二十九篇，故曰“不备过半”。　　今亡夫。

　　　　案：王观国学林一引“夫”作“矣”。

　　　　周书噩噩尔。

　　　　李注：“不阿附（考异云：“宋刻作‘阶’。”）也。案：御览六百八引注“阿附”作“可名”，是也。

　　　　下周者，其书谯（音义云：“俗本作‘谁’，旧本皆作‘谯’。”）乎？

　　　　李注：“下周者秦，言酷烈也。”案：御览六百八引“谯”作“憔悴”，“悴”字疑衍。憔、谯古通。温公从宋、吴本作“谁”，误矣。

　　　　大哉！天地之为万物郭，五经之为众说郛。

　　　　案：书钞九十五引“郭”亦作“郛”。

　　　　君子小人见矣。

　　　　案：文心雕龙书记篇引“见”作“可见”。

　　　　人病以多知为杂。

　　　　案：“以”字疑衍，文选景福殿赋注引无。

　　　　育而不苗者，吾家之童乌乎！　　李注：“童乌，子云之子也。”案：王楙野客丛书八云：“童乌，旧说谓杨子云之子小名。有一老先生读法言，谓‘吾家之童’为句，‘乌’连‘乎’字，作‘呜呼’字读，谓叹声。似亦理长。仆观后汉郑固碑曰：‘大男有杨乌之才，年七岁而夭。’苏顺赋：‘童乌何寿之不将？’是时去子云未远，所举想不谬。于是知童乌为子云之子小名。”其说是也。童乌见御览所引刘向书。

　　　　九龄而与我玄文。

　　　　李注：“童乌九龄而与杨子论玄。”案：音义云：“与音预。”白帖二十及八十七两引并作“预”，预谓参预，义较李注为长。（如李说，必增字乃通。）　　或问经之艰易。

　　　　案：文选连珠注引“艰”作“难”，下同。

　　　　盍势诸名卿，可几也。

　　　　李注：“盍，何不也。势，亲也。名卿，亲执政者也。言何不与之合势而成名也。”案：汉书王贡两龚鲍传序“势”作“执”。势无亲训，疑李本旧作“执”字，执即“●”省。国语周语云：“居寝有●御之箴。”韦注：“●，近也。”●有近训，故李注诂亲，谓亲近名卿也。（注文“亲执政”，“亲”字衍。）今本作“势”，与韩非子有度篇“●在郎中”今作“势在”例同。注文“言何”以下又以势为合势，与亲训殊，疑非李注。汉书颜注引韦昭说云：“言有势之名卿，庶几可不朽。”与李异。

　　　　不屈其志。

　　　　案：文选颜延年侍游蒜山诗注引“屈”作“诎”，与汉书合。辨命论注引作“不诎其节”。

　　　　而耕乎岩石之下。

　　　　案：文选注两引“乎”作“于”。御览八百廿二引“岩”作“岩”，叶梦得避暑录话上引作“岩”。　　名振于京师。　　案：文选侍游蒜山注引“振于”作“震乎”，避暑录话亦引作“震”，（与汉书合。盖据温公本。）史容山谷诗外集注五引作“而名震于京师”。

　　　　愆语，君子不出其口。　　李注：“欲闻其义。”案：此注应在“何谓德愆”下，今本误移此文“愆”字下。此文“愆语”联词，犹云过失之语，非愆为或人所问之词也。

　　　　＇＇问明卷第六＇＇

　　　　匪天也夫？

　　　　案：御览二引“匪”作“惟”。

　　　　鸿飞冥冥，弋人何慕焉？　　李注：“君子潜神重玄之域，世网不能制御之。”案：“慕”字惟宋衷本作“篡”，温公言之甚详。后汉书逸民传：“弋人何篡？”注谓诸本或作“慕”，法言作“篡”，又引宋衷注，训篡为取。文选逸民传论注引法言作“弋者（或作“人”。）何篡”，亦引宋衷注。（音义引后汉书注所载宋注，与今选注所引悉同。）又云：“今‘篡’或为‘慕’，误也。”并据宋本。野客丛书六云：“杨子云法言：‘鸿飞冥冥，弋人何慕焉。’一本作‘纂’，故退之诗云：‘久嫌弋者纂。’（案：韩集酬崔十六少府三十韵诗云：“久嫌弋者纂。”字不作“纂”。王伯大音释引方崧卿云：“杨子：‘鸿飞冥冥，弋人何纂焉。’古本及后汉书均然，盖篡取之义也。然今本杨子亦作‘慕’，非也。”）仆观后汉逸民传序及注云云引节乃是‘篡’字，非‘纂’字也，故陈子昂碑曰‘弋人何篡，鸿飞高云。’张曲江诗曰‘今我游冥冥，弋者何所慕’，则用元字。梁肃四皓赞曰‘弋者何思，鸿飞冥冥’，又转为‘思’字，是‘何慕’宋本或作‘纂’也。据李云不能制御，与宋注训取不同，李本自不作‘篡’，类聚九十引作‘慕’，自据李本。白帖九十四引作‘弋者何篡’，据宋说改”。（梁肃云：“何思”亦据作“慕”之本。）　　凤鸟跄跄，匪尧之庭。

　　　　李注：“匪尧之庭则不降步也。”案：周礼考工记：“且其匪色必似鸣矣。”郑注：“故书‘匪’作‘飞’。”是飞、匪互通。此文“匪”字疑亦“飞”假，若如李说，必增字而后通。蜀庄沈冥。　　案：汉书王贡两龚鲍传序作“蜀严湛冥”。（世说新语注十八引此亦作“沈”。）　　举兹以旃。

　　　　案：旃当诂表。汉书颜注云：“旃，亦之也。”非是。

　　　　灵场之威，宜夜矣乎？　　李注：“灵场，鬼神之坛祠也。（世德堂本挩“祠也”二字。）灵场所以为威，可冥（世德堂本作“宜”。）夜，而不可白日。”案：灵场盖即受禅灵坛。（“灵坛”见魏受禅碑。）此节谓禅让至重，尧无轻禅许由之事。其曰“灵场之威”云云者，“威”与“严”同。盖谓授禅之际，厥典至严，不得于幽隐行之。若如或说，不啻于昏夜私为授受也，故曰“宜夜矣乎”？

　　　　朱鸟翾翾，归其肆矣。

　　　　李注：“朱鸟，燕别名也。肆，海肆也。”案：御览九百二十二引此文，又引侯苞（即侯芭。）注云：“朱鸟，燕别名；肆，恣肆也。”说与李殊。（音义亦云：“注非也。朱鸟往来以时，不累其身，放肆自遂。”与侯注同。）

　　　　而卒死于说难。

　　　　案：“难”字当衍。

　　　　＇＇寡见卷第七＇＇

　　　　说天者莫辩乎易，说事者莫辩乎书。

　　　　案：书钞九十五引“辩”作“辨”，下同。意林引“事”作“地”。

　　　　春木之芒兮，援我手之鹑兮。

　　　　李注：“春木芒然而生，譬若孔氏启导人心，有似援手而进。”案：温公从宋、吴本“芒”作“芚”，当从之。注云“芒然”，亦“芚然”之误。

　　　　美言不文。　　案：御览三百九十引“美”作“至”。

　　　　古者之学耕且养，三年通一。今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨。　　李注：“鞶，大带也；帨，佩巾也。”案：后汉书儒林传论引“学也”作“学者”，文选齐故安陆昭王碑文注、御览八百十五引同。后汉书注云：“‘鞶’或作‘幋’。”选注引注文“巾也”下有“喻今之文字烦多，非独华藻也。巾、带皆文之如绣也”二十字，今本并挩。又案：“三年通一”下，李刻据卢校本无“经”字，嘉佑本有之，当据补。

　　　　雷震乎天，风薄乎山。　　案：文选颜延年曲水诗序注引“乎”作“于”。

　　　　使起之用兵每如斯。　　案：温公从宋、吴本无“用”字，疑非。史记吴起传集解引有“用”字，“如”作“若”。

　　　　航人无楫，如航何？

　　　　李注：“虽有舟航，而无楫棹，不能济难；虽有人民，而无礼乐，不能熙化。”案：御览七百七十一引“楫”作“烜”，引注作“喻有民无礼乐治也”，系约引，“治”上有挩字。（疑今注“熙化”，“化”本作“治”。）

　　　　航安，则人斯安矣。

　　　　案：类聚七十一引“则人”作“而民”，御览七百七十亦引作“人”。

　　　　＇＇五百卷第八＇＇

　　　　李注：“五百□□，非通经之言。”案：嘉佑本作“五百岁一圣”。　　仲尼开迹，将以自用也。

　　　　李注：“欲行其道，制素法也。”案：“素法”疑当作“素王法”。

　　　　曰：“知之则曷为不用？”曰：“不能。”曰：“知圣而不能用也，可得闻乎？”

　　　　案：类聚二十、御览四百一引“曰知之”作“若知之”，类聚引无“也”字。

　　　　逆其所顺。　　案：类聚、御览并引“顺”作“从”。　　捐其所能。

　　　　案：御览引“捐”作“损”。

　　　　非天下之至。（音义云：“天复本‘至’下有‘德’字。”）案：御览引“至”下有“圣”字。

　　　　关百圣而不惭�