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法言义疏-第36部分

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王坦之废庄论引此文有庄无杨者,此自古人引书但取大意,不拘文辞之例。引“庄、杨”作“庄周”,不可谓其所见本无“杨”字,犹引“荡”作“放荡”,不可遂谓其所见本有“放”字也。胡部郎云:“坦之着论废庄,故引此增损其文,不及杨朱。假使原文作‘庄周’,不作‘庄、杨’,则句当在‘申、韩’句下,使与‘邹衍’句比联,此文例也。”“墨、晏俭而废礼”者,艺文志晏子八篇,入儒家。今按墨子非儒篇引晏子与齐景公论孔子云:“夫儒浩居而自顺者也,不可以教下;好乐而淫人,不可使亲治;立命而怠事,不可使守职;宗丧循哀,不可使慈民;机服勉容,不可使导众。”盐铁论论诽云:“晏子有言,儒者华于言而寡于实,繁于乐而舒于民,久丧以害生,厚葬以伤业,礼烦而难行,道迂而难遵,讲往古而言訾当世,贱所见而贵所闻。”是晏子之术非乐、非命、短丧、薄葬,全与墨同。晏子春秋内篇问上,又杂上,两引墨子曰:“晏子知道。”明墨、晏为一家也。艺文志论墨家之失云:“及蔽者为之,见俭之利,因以非礼。”“申、韩险而无化”者,新书道术云:“反平为险。”系辞:“德行恒易以知险。”京注云:“险,恶也。”艺文志论法家之失云:“及刻者为之,则无教化,去仁爱,专任刑法,而欲以致治,至于残害至亲,伤恩薄厚。”“邹衍迂而不信”者,史记孟荀列传云:“驺衍乃深观阴阳消息,而作怪迂之变,终始、大圣之篇,十余万言。其语闳大不经。”迂即怪迂之谓,亦作“怪误”。盐铁论论邹云:“邹衍非圣人,作怪误,惑六国之君,以纳其说。此春秋所谓匹夫荧惑诸侯者也。”张氏敦仁考证云:“‘误’当作‘迂’,史记所谓作怪迂之变者也。”按:迂、误音近,“怪误”即“怪迂”,古语大言无实之意。封禅书:“燕、齐海上之方士传其术不能通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴。”义同彼传。亦谓之“诡讹”,说文“吁,诡讹也。”是也。以形体言,则谓之魁梧。留侯世家:“余以为其人计魁梧奇伟。”应劭云:“魁梧,丘虚状大之意。”是也。体之大而无实者曰魁梧;言之大而无实者曰诡讹,曰怪误,曰怪迂,其义一也。合音言之,则曰夸逸,周书谥法“华言无实曰夸”,是也。省言之则曰吁,玉篇引说文“齐、楚谓大言曰吁”,是也。亦曰吴,说文“吴,一曰大言也”,是也。亦曰謣,说文“謣,妄言也”,是也。亦曰迂,国语周语:“郄雠见其语迂,郄至见其语伐。”又云:“叔迂、季伐。”新书礼容“迂”皆作“吁”。汉书五行志引“叔迂、季伐”,颜注云:“迂,夸诞也。”是也。此文迂亦夸诞之义。迂而不信,即史云“闳大不经”也。注“险克所以无德化”。按:世德堂本无此注。“克”当为“刻”,声之误也。诗云汉:“后稷不克。”郑笺云:“‘克’当作‘刻’。”问明:“好大累克。”音义:“俗本误作‘刻’。”即其比。国策秦策:“深刻寡恩。”高注云:“刻,急也。”注“迂回不可承信”。按:“迂而不信”,明用史记“怪迂”字。彼集解、索隐、正义皆无释。汉书郊祀志“怪迂阿谀苟合之徒”句下,颜注云“迂,谓回远也”,与弘范此注同,皆未达古语之义。

    圣人之材,天地也;〔注〕覆载,与天地合其德。次,山陵川泉也;〔注〕次圣者,大贤也。高显如山陵,通润如川泉。次,鸟兽草木也。〔注〕区别各有所长。〔疏〕“圣人之材,天地也”者,司马云:“无不覆载。”按:即上文“大以成大,小以成小,虽山川、丘陵、草木、鸟兽,裕如也”之义。“次,山陵川泉也”者,司马云:“得天地之一端,佐天地以育物。”按:山陵川泉,喻韫藏宏富,民用所资。祭法云:“山林、川谷、丘陵,民所取财用也。”即其义。“次,鸟兽草木也”者,司马云:“依于山陵川泉以自生,所得弥小。”按:鸟兽、草木亦各能以其羽毛、齿革、华实、枝干效用于人,然性有所偏,量有所止。犹众人之材,知效一官,德合一君,可小知而不可大受也。注“高显如山陵,通润如川泉”。按此章论材之大小,非论德性,“高显”、“通润”,似非其义。注“区别各有所长”。按:论语云:“譬诸草木,区以别矣。”朱子集注云:“区犹类也。”

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十二 先知卷第九
    〔注〕图难于其易,求大于其细,为之乎其未有,治之乎其未乱,如斯而已矣。〔疏〕注“图难”至“已矣”。按:老子云:“图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难。”  “先知其几于神乎!〔注〕几,近也。神以知来,探未兆也。逆识先知,近于神也。敢问先知。”曰:“不知。〔注〕答以不知者,神悟则先知,非问之所及也。知其道者其如视,〔注〕举目便见。忽、眇、绵作◆。”〔注〕眇绵,远视。〔疏〕“先知其几于神乎”者,音义:“其几,音机。下‘有几’同。”中庸云:“至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体,祸福将至。善必先知之,不善必先知之,故至诚如神。”孔疏云:“言至诚之道豫知前事,如神之微妙。”朱子集注云:“神谓鬼神。”“问先知,曰不知”者,天官书云:“传其人,不待告。告非其人,虽言不着也。”“知其道者其如视”者,圣人所以能先知如神者,非有异术也,见微知着而已。此其道犹目之于视也,善用明者,察秋毫之末;善用知者,见几微之萌,其理一也。“忽、眇、绵作◆”者,王云:“忽、眇、绵皆微也。汉书律历志‘无有忽微’,孟康曰:‘忽微,若有若无,细于发者也。’大戴礼文王官人篇曰:‘微忽之言,久而可复。’是忽为微也。方言十三曰:‘眇,小也。’顾命曰:‘眇眇予末小子。’是眇为微也。说文曰:‘绵,联微也。’广雅释诂四曰:‘绵,小也。’大雅绵篇:‘绵绵瓜瓞。’郑笺曰:‘绵绵然若将无长大时。’司马相如上林赋曰:‘微睇绵藐。’是绵为微也。广雅释诂四曰:‘●、纱、●,微也。’曹宪:‘●音忽,纱音眇,●音蔑。’集韵:‘●音绵。’●、纱、●与忽、眇、绵同义。孙子算经曰:‘蚕所吐丝为忽,十忽为秒。’忽与总同,秒与纱同。说文:‘缅,微丝也。’玉篇:‘●,与缅同。’然则●、纱、●皆丝之微者。”按:王解是也。说文无“●”,古止作“忽”;亦无“纱”。秒,禾芒也,故十忽为秒。“眇”即“秒”之假,“绵”即“缅”之假也。音义:“作◆,音炳。”按:宋、吴本作“炳”。“◆”亦说文所无,即“炳”之或体,犹“耀”之或为“曜”,“辉”之或为“晖”也。一切经音义七十四:“古文昺、芮二形今作‘炳’。”是也。系辞云:“知几其神乎?几者动之微,吉之先见者也。”春秋繁露二端云:“夫览求微细于无端之处,诚知小之为大也,微之将为着也。吉凶未形,圣人所**也。故圣人能系心于微而致之着也。”“忽、眇、绵作◆”,即微者为着之谓。疑此亦古书成语,子云引之以证知之理通于视。不云微而云忽、眇、绵,字不作“炳”而作“◆”,皆引古故然,非故作此艰深之语也。注“几,近也”。按:尔雅释诂文。注“神以知来,探未兆也”。按:系辞云:“神以知来,知以藏往。”注“举目便见”。按:李于“其如视”绝句而释之如此,义虽未安,句读则是。宋以“其如视”下属为句,云:“此言先知之道,临事则悟。如明目之视,忽轻、眇细、绵远之物皆炳然而见也。”王从其读云:“视忽、眇、绵作◆者,见微而知着也。”义似可通。然如此则“其如”二字殆成衍文,但云“知其道者,视忽、眇、绵作◆”足矣。荣谓此以目证心,以视验知。盖精视则见微,精思则知微,见微则明,知微则神。知明视之道,则知先知之道矣。故云“知其道者其如视”,三字不得属下读。注“眇绵,远视”。按:上林赋:“微睇绵藐。”郭璞注云:“绵藐,远视貌。”弘范以眇绵双声连语,即绵藐之倒言,故用郭义为训。忽者,忽然。言苟知其道,则忽然远视皆为明也,故上文云“举目便见”。然如此说之,先知之义乃近顿悟。斯晋人之玄言,非子云之法语已。  先甲一日易,后甲一日难。〔注〕甲者,一旬之始,已有之初也。先之一日,未兆也;后之一日,已形也。夫求福于未兆之前易,救祸于已形之后难。〔疏〕易蛊孔疏引郑注云:“甲者,造作新令之日。”按:古者国家发布政令,四时各有定日,当春发政,必以甲乙。春者,岁始。甲日之政为一岁之政之首。言甲足以统其它发政之日,故云“甲者,造作新令之日”也。政令当慎思于未发之前,不得辄改于已发之后。“先甲一日易”者,先时图惟,则其成功也易。“后甲一日难”者,事后补救,则其致力也难。云一日者,从其至迫之期言之也。注“甲者”至“后难”。按:“已有之初”,世德堂本作“已有之秘”。宋云:“甲者,教令之始也。夫明王之道,先令后刑,故先甲一日以昭而示之也。示之而虽犯,犹宥之,故曰‘先一日易’也。后甲一日,以广而谕之也。谕之而再犯,则刑之,故曰‘后一日难’也。”吴云:“周礼县治象之法于象魏,使万民观治象,挟日而敛之。郑司农云:‘从甲至癸谓之挟日,凡十日。是以易称‘先甲三日’、‘先庚三日’皆为申命令之义。夫干有十日,自甲至癸,皆挟日之义。而易独取甲庚者,以甲木主仁,而示其宽令也;庚金主义,而示其严令也。今夫先见者,察民未犯之前,先一日申其令,则其为治易也。如当已犯之后,后一日申其令,则其为治难也。”二说皆略本弘范义敷衍之。俞云:“管子四时篇曰:‘春三月,以甲、乙之日发五政。夏三月,以丙、丁之日发五政。秋三月,以庚、辛之日发五政。冬三月,以壬、癸之日发五政。’是以周易称先甲三日,后甲三日,盖以春三月言也;又称先庚三日,后庚三日,盖以秋三月言也。杨子此文独称先甲,则专以春言耳。其三日、一日皆行事之节,如冠礼‘前期三日筮宾’,此先三日之例也;‘子生三日,卜士负之’,此后三日之例也。祭礼‘前期一日,视濯、视牲’,此先一日之例也;乡射礼‘明日有息,司正之事’,此后一日之例也。”说互见群经平议。先甲一日易,后甲一日难,即所谓靡不有初,鲜克有终耳。此以管子“春三月发政之日”释先甲、后甲,举证甚确,而以先后一日为行事之节,则近穿凿。不如弘范求福未兆易,救祸已形难之说为近是矣。

    或问:“何以治国?”曰:“立政。”曰:“何以立政?”曰:“政之本,身也。身立则政立矣。”〔注〕子帅以正,孰敢不正?

    或问:“为政有几?”〔注〕几,要也。欲知为政善恶之要。曰:“思斁。”〔注〕斁,厌。或问“思斁”。曰:“昔在周公,征于东方,四国是王;〔注〕王,正。召伯述职,蔽芾甘棠,其思矣夫!齐桓欲径陈,陈不果内,执袁涛涂,其斁矣夫!〔注〕伐楚虽美,而御师不整,故不欲令径。于戏!从政者审其思斁而已矣。”或问:“  何思?何斁?”曰:“老人老,孤人孤,病者养,死者葬,男子亩,妇人桑之谓思。〔注〕为政如此,民所思也。若污人老,〔注〕污,慢。屈人孤,〔注〕屈,穷。病者独,死者逋,田亩荒,杼轴空之谓斁。”〔注〕民厌苦也。〔疏〕“昔在周公”云云者,诗破斧:“周公东征,四国是皇。”毛传云:“皇,匡也。”王应麟诗考引董氏云:“齐诗作‘四国是匡’。”按:此作“王”者,盖鲁诗异文。春秋繁露深察名号云:“王者,皇也,匡也。”然则三字声近义同。古文诗作“皇”,传写或为“匡”,或为“王”,其义皆为正也。荀子王制云:“周公南征而北国怨,曰:‘何独不来也?’东征而西国怨,曰:‘何独后我也?’”公羊传僖公篇云:“古者周公东征则西国怨,西征则东国怨。”解诂云:“此道黜陟之时也”,引诗云“周公东征,四国是皇”。白虎通巡狩云:“三岁一闰,天道小备;五岁再闰,天道大备。故五年一巡狩;三年二伯出,述职黜陟;一年物有终始,岁有所成,方伯行国,时有所生,诸侯行邑。传曰:‘周公入为三公,出为二伯,中分天下,出黜陟。’诗曰:‘周公东征,四国是皇。’言东征述职,周公黜陟,而天下皆正也。”陈氏乔枞鲁诗遗说考云:“何邵公述破斧诗义,与白虎通合。公羊家用齐诗,邵公则用鲁诗者,是此篇齐、鲁说同矣。荀子言‘周公南征而北国怨,东征而西国怨’,即鲁诗之义所本也。”荣按:子云说诗,皆用鲁义。此以周公东征与召伯述职并举,是亦以破斧为黜陟时之作,其以此为思义之证,即用东征西怨、南征北怨之说。音义:“召伯,寔照切。”述职有二义:诸侯时朝于王,因而助祭,谓之述职,孝经云“是以四海之内,各以其职来祭”;孟子云“诸侯朝于天子曰述职。述职者,述所职也”,书大传云“古者诸侯之于天子,五年一朝,朝见其身,述其职”。公羊传桓公篇解诂云:“王者亦贵得天下之欢心,以事其先王,因助祭之述其职。”是也。二伯三年一出行国,因而黜陟,亦谓之述职。公羊传隐公篇解诂云:“三年一使三公绌陟。”白虎通封公侯云:“王者所以有二伯者,分职而授政,欲其亟成也。”又巡狩云:“三年二伯出,述职黜陟。”是也。此“召伯述职”,则行国之辞也。音义:“蔽芾,上必袂切,下非贵切。”“蔽芾甘棠”,诗甘棠文。韩诗外传引诗作“蔽茀”,荡阴令张迁碑作“◆沛”,凉州刺史魏元丕碑作“◆芾”,并三家异文。今说苑贵德,汉书韦玄成传载王舜、刘歆庙议,白虎通封公侯又巡狩,引诗皆作“蔽芾”,与法言文同。蔡伯喈刘镇南碑亦云:“蔽芾甘棠,召公听讼”。似鲁诗字如此。或皆校书者据毛诗改之。毛传云:“蔽芾,小貌;甘棠,杜也。”史记燕世家云:“召公之治西方,甚得兆民和。召公巡行,乡邑有棠树,决狱政事其下,自侯伯庶人各得其所,无失职者。召公卒,而人民思召公之政,怀甘棠,不敢伐。”说苑贵德引诗传云:“自陕以东者,周公主之;自陕以西者,召公主之。召公述职,当桑蚕之时,不欲变民事,故不入邑中,舍于甘棠之下,而听断焉。陕闲之人,皆得其所。是故后世思而歌咏之。善之,故言之;言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故歌咏之。夫诗思然后积,积然后满,满然后发,发由其道,而致其位焉。百姓叹其美而致其敬,甘棠之不伐,政教恶乎不行?孔子曰:‘吾于甘棠,见宗庙之敬也。’甚尊其人,必敬其位。顺安万物,古圣之道几哉!”按:子政世传鲁诗,此所引诗传必甘棠鲁故文。法言此文云“述职”,云“其思矣夫”,亦皆本诗传为说。汉书王吉传载吉上疏谏昌邑王云:“昔召公述职,当民事时,舍于棠下而听断焉。是时,人皆得其所。后世思其仁恩,至乎不伐甘棠,甘棠之诗是也。”吉传韩诗,而此疏云云,与说苑引传全合,是鲁、韩说同。“齐桓欲径陈”云云者,“齐桓”世德堂本作“齐桓公”。音义:“果内,音‘纳’。”按:说文:“内,入也。”自入曰内,使入亦曰内。使入字今皆以“纳”为之。“袁”治平本作“辕”,今依世德堂本。公羊传僖公篇:“齐人执陈袁涛涂。”字正作“袁”。左传作“辕”。子云于春秋用公羊,此治平本作“辕”,乃后人据左传改之。国三老袁良碑云:“周之兴,满为陈侯,至玄孙涛涂,立姓曰袁。”可证汉人皆以涛涂之氏字作袁也。公羊传云:“涛涂之罪何?辟军之道也。其辟军之道柰何?涛涂谓桓公曰:‘君既服南夷矣,何不还师滨海而东,服东夷且归?’桓公曰:‘诺。’于是还师滨海而东,大陷于沛泽之中。顾而执涛涂。执者曷为或称侯?或称人?称侯而执者,伯讨也;称人而执者,非伯讨也。此执有罪,何以不得为伯讨?古者周公东征则西国怨,西征则东国怨。桓公假途于陈而伐楚,则陈人不欲其反由己者,师不正故也。不修其师而执涛涂,古人之讨,则不然也。”按:此以齐桓之执袁涛涂与周公东征对举,分证思斁之说,即本公羊为义。吴云:“左氏无‘斁之’之文,杨据公羊而言。”是也。“于戏”,世德堂本作“呜呼”。按:学行:“于戏!学
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