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法言义疏-第35部分

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叶悸宜担挥泄抛⒔庠啤挛赐蚬馐忌谖髅妫越ザ患韧蚬庀饔谖髅妫越ザ 肆骄渎酝ǘ淳 4肆骄渚≡凇鋣于日乎’一句上。盖以日为主,月之光也,日载之;光之终也,日终之。载犹加载之‘载’。盖初一、二间时,日落于酉,月是时同在彼。至初八、九,日落在酉,则月已在午。至十五日相对,日落于酉,而月在卯,此未望而载魄于西,盖月在东而日在西,日载之光也。及日与月相去逾远,则光渐消而魄生。少间,月与日相蹉过,日却在东,月却在西,故光渐至东尽,而魄渐复也。当改古注云:‘日加魄于西面以渐东满,日复魄于西面以渐东尽。’其载也,日载之;其终也,日终之,皆系于日。”此亦因习于伪传明消魄生之说,以魄为月体无光之处,故于此极明白易晓之文不复能得其义,反以古注不误者为误,纡回说之,而终不可通也。注“y,迎也”。按:说文:“泝,向也。”重文作“y”。字亦作“傃”,中庸:“素隐行怪。”郑注云:“‘素’读为攻城攻其所傃之‘傃’,傃犹乡也。”迎、向义同。吕氏春秋音初,高注云:“乡,迎也。”乡、向古通。注“言为人”至“理然”。按:司马云:“月迎日而有光,如臣赖君而有功(二)。”义同弘范。朱子语类云:“秦、周之士,贵贱拘肆,皆系于上之人。犹月之载魄、终魄,皆系于日。故曰:‘其y于日乎?’”则以此与上章连属为一。然士之贵贱、拘肆系于上之人者,谓民俗视君德为转移,君德有隆污,故民俗有美恶。月之载魄、终魄系于日者,此月行去日有远近,向日有正负使然,乃月之自为,非日有晦明之异。二者之义固有不同,以彼喻此,盖为非类。似各随文解之为是,不必通其所不通也。(一)“后”下“光”字,原本作“先”,形近而讹,据太平御览改。(二)“臣”字原本作“日”,形近而讹,今改。

    彤弓卢矢,不为有矣。〔注〕以谕有君而无臣。〔疏〕“彤弓卢矢”,世德堂本“卢”作“●”。按:说文:“齐谓黑为●。”经传通以“卢”为之。书文侯之命:“彤弓一,彤矢百,卢弓一,卢矢百。”伪传云:“彤,赤;卢,黑也。”字亦作“玈”,左传僖公篇:“彤弓一,彤矢百,玈弓矢千。”杜注云:“彤,赤弓;玈,黑弓。”释文:“玈音卢。本或作‘旅’字,非也。”按:彤弓卢矢,谓九锡之事。曲礼孔疏引含文嘉云:“九锡:一曰车马,二曰衣服,三曰乐则,四曰朱户,五曰纳陛,六曰虎贲,七曰斧钺,八曰弓矢,九曰秬鬯。”“不为有矣”者,论语云:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”孔注云:“言无所轻重也。”皇疏云:“世无此人则不足为轻,世有此人亦不足为重,故云无所轻重也。”然则不为有犹云不足重。元始五年,策莽加九命之锡。莽稽首再拜,受绿韨、衮冕、衣裳、e、仭⒕渎摹铰烦寺怼⒘臁⒕澎肌⑵ほ汀⑺鼗⑷致烦寺怼⑼浮⒙福蠼ㄖ祛幔医ń鹌荩纂幸痪撸鬯二卣,圭瓒二,九命青玉圭二,朱户纳陛。事详莽传。是时,莽方诡称尽力制作,篡迹未彰,其受此锡,必以为人臣莫大之光宠。尔后居摄践阼,服天子韨冕,负斧依于户牖之间,车服出入,警跸前之,再拜稽首,受而宝之者,至此已不足轻重。及受嬗即真,改正朔,易服色,变牺牲,殊徽帜,异器制,则务尽去汉旧,还视彤弓、卢矢,皆土苴矣。此莽篡国以后,子云追感前事,私愤窃叹之辞。与前章论月之y日同为有为而发,以意逆志,犹可得之者也。注“以谕有君而无臣”。按:此公羊传僖公篇文,义见问明疏。白虎通考黜引礼说云:“能征不义者,赐弓矢。”曲礼疏引含文嘉,宋均注云:“内怀仁德,执义不倾,赐以弓矢,使其专征。”弘范盖以莽之篡汉,内而公卿大臣,外而诸侯王,未有执义不倾能任诛伐者,子云以为慨,故有此言。若曰世无忠义之士,虽有彤弓、卢矢,将安用之?故注云“以谕有君而无臣”。依此为解,似亦可通,然于义为已曲矣。

    聆听前世,清视在下,鉴莫近于斯矣。〔注〕执古以御今,御今以古,则殷鉴不远。〔疏〕“聆听前世,清视在下”者,说文:“聆,听也。”音义:“聆听,俗本作‘聆德’,非。”集注依宋、吴本作“聆德”,世德堂本承之。俞云:“聆听叠用无义,故宋、吴本改作‘聆德’,温公从之。今按‘聆’当作‘泠’,泠与清本双声字。(按:泠、清古虽异部,而令声之字后转入青,可以言叠韵,不可以言双声。曲园偶误书耳。)风赋曰:‘清清泠泠。’盖声近者义亦相同。‘泠听前世,清视在下’。泠亦清也,扬子正以泠听与清视相对为文。”按:美新云:“镜照四海,听聆风俗。”此聆听叠用之证,不当作“聆德”,亦不必改泠听也。“前世”,谓己所代者。“在下”,谓臣民。司马云:“前世不可见,故云听;臣民今在下,故云视也。”“鉴莫近于斯”者,广雅释器云:“鉴谓之镜。”字亦作“鉴”,古止作“监”。林氏义光文源云:“监即鉴之本字。上世未制铜时,以水为鉴,象皿中盛水,人临其上之形。从臣,臣伏也。”按:林说是也。后世以铜为之,故施金旁,声转则曰镜也。诗荡云:“殷鉴不远,在夏后之世。”大戴礼武王践阼载武王席铭云(一):“所监不远,视尔所代。”皆谓以聆听前世为鉴也。酒诰云:“古人有言曰:‘人无于水监,当于民监。’”殷本纪载汤誓云:“汤曰:‘予有言,人视水见形,视民见治不。’”皆谓以清视在下为鉴也。盖法戒在近不在远,博稽历代之得失,不如切求胜朝之废兴。祸福在人不在天,仰观垂象之吉凶,不如俯察庶民之从逆。故鉴古莫近于聆听前世,鉴今莫近于清视在下也。注“执古”至“不远”。按:聆听前世,清视在下,各为一事。此解为执古以御今,似失其义。(一)“阼”字原本为“作”,据大戴礼记改。  或问:“何如动而见畏?”曰:“畏人。”“何如动而见侮?”曰:“侮人。”〔注〕祸福无门,惟人所召。夫见畏与见侮,无不由己。〔注〕我欲仁,斯仁至。〔疏〕“何如动而见畏?曰:畏人”者,宋云:“郑康成云心服曰畏。此言畏,犹心服而畏敬之也。”按:**见曲礼注。广雅释诂云:“畏,敬也。”孟子云:“敬人者,人恒敬之。”“何如动而见侮?曰:侮人”者,曲礼云:“不侵侮。”释文:“侮,轻慢也。”注“我欲仁,斯仁至”。按:世德堂本“至”下有“矣”,此校书者依论语增之。

    或问“礼难以强世”。〔注〕言礼事至难,难可以强世使行。曰:“难故强世。如夷俟倨肆,羁角之哺果而啖之,奚其强?或性或强,及其名,一也。”〔注〕性者,天然生知也;强者,习学以至也。虽为小异,功业既成,其名一也。〔疏〕“礼难以强世”者,治平本“强”作“强”,下同。按:前文“强其所劣”,治平本作“强”,彼音义亦作“强其”。此音义出“强世,其两切。”字又作“强”,盖传写参差耳。司马云:“世人皆苦礼之拘难以强之。”按:此亦老氏“贵德贱礼”之意,言治天下者务因自然以为教,何必以繁重难行之礼强使人行之?“曰:难故强世”者,吴云:“礼者,君子之所好,而世俗之所难也。以其难,故强之,使过者俯而就之,不及者跂而及之。”司马云:“以其难,故强使遵之也。”“如夷俟倨肆,羁角之哺果而啖之,奚其强”者,夷俟、倨肆皆古语蹲踞之谓。论语:“原壤夷俟。”马注云:“夷,踞;俟,待也。踞待孔子。”汉书叙传:“何有踞肆于朝?”倨肆即踞肆。彼颜注云:“肆,放也,陈也。”焦氏循论语补疏引法言此文,又引广雅“蹲跠,●启肆踞也”,云:“夷俟即是倨肆。俟、肆音相近,夷俟犹跠肆,与鞠躬为●匑同。鞠躬,双声也;夷俟,叠韵也。马氏训俟为待,而谓踞待孔子,失之。”按:焦说是也。夷俟、倨肆皆以二言为一义,不当分释。省言之曰跠,曰踞;备言之曰夷俟,曰倨肆,曰踞肆。师古以肆为放,为陈,其失与季长同。古者席地而坐,蹲、踞皆为非礼。说文“居”篆下段注云:“跪与坐皆?着于席,而跪耸其体,坐下其●。若蹲则足底着地,而下其●,耸其?;箕踞则●着席,而伸其脚于前。”徐氏灏笺云:“蹲●不着席,踞则着席,唯此为异。箕踞者,●着席而两足盘屈于前,如箕前阔后狭之形。段谓伸脚于前,乃承曲礼孔疏之误。”然则“夷俟倨肆”谓居处之非礼者也。音义:“羁角,男角女羁。”按:内则文。彼郑注云:“夹囟曰角,午达曰羁。”孔疏云:“夹囟曰角者,囟,首脑之上缝,夹囟两旁当角之处留发不翦。午达曰羁者,仪礼注云,一从一横曰午,今女翦发留其顶上纵横各一,相交通达,故云午达。不知两角相对,但纵横各一在顶上,故曰羁。羁者,只也。”按:羁、角对文则异,散文亦通。谷梁传昭公篇:“羁贯成童。”范注云:“羁贯谓交午翦发以为饰。”是男亦得为羁也。羁角乃童子之饰,二十而冠,则不复为此。此云“羁角之”,谓成人而如童子之饰,犹云不冠也。音义:“哺,薄故切。啖,徒滥切。”按:说文:“哺,哺咀也。”尔雅释鸟,释文引作“口中嚼食也”。又说文:“啖,食也。”朱氏通训定声云:“与啖微别。自食为啖,食人为啖。”按:古无此别。说文“噬”篆下云:“啖也。”明啖非食人之义。史记项羽本纪:“樊哙覆其盾于地,加彘肩上,拔剑切而啖之。”汉书霍光传:“与从官饮啖。”诗东门之墠郑笺:“栗人所啖食而甘耆。”皆以啖为自食。国语晋语:“主孟啖我。”史记高祖本纪:“啖以利。”又滑稽传:“啖以枣脯。”则为食人之义。犹自食曰食,食人亦曰食,异其音,不异其文也。啖亦有二音。项羽本纪索隐云:“啖,徒览反。以食穑嗽蛉ド允吃蛏仙!焙菏楦叩奂脱兆⒃疲骸班⒄弑疚绞赤⒍敉礁曳础R允仇'人,令其啖食,音则改变为徒滥反。”此哺果而啖乃自食之“啖”,若依彼说,则当读上声,音徒览切;不当如音义读去声,音徒滥切也。“哺果而啖之”,谓若未知粒食之民,以果为饵,无饮食之礼也。此言圣人作为礼以教人,事为之制,曲为之防,居止有容,冠服有度,饮食有法,本不求其易也。苟求其易而已,则夷俟倨肆,岂不愈于尸坐斋立?羁之角之,岂不省于三加弥尊?哺果而啖,岂不便于疏食菜羹必祭?然而圣人不以此易彼者,人有礼则安,无礼则危。使人以有礼知自别于禽兽,故宁为其难,不为其易也。旧解皆以“羁角之哺果而啖之”八字为句。宋云:“总角之童,哺啖其果亦易之耳。”(按:当作“易易”。)司马云:“人之箕踞骄慢,及幼子啖果,皆其情所欲,何必强也?”按:幼子可以谓之羁角者,不可但谓之羁角。犹成人可以谓之冠者,不可但谓之冠。旧说似于文义未安。胡部郎云:“诗氓‘总角之宴’,谓总角时之宴安。则此羁角之哺果而啖,亦云羁角时之啖果,不必解为羁角者。”按:如绥之之说,则夷俟倨肆云云,犹言凡人之纵体自逸,及童时之嗜果食,皆性之自然,无待勉强。于义亦通。“或性或强,及其名,一也”者,王云:“名,成也。言或性或强,及其成,则一也。广韵引春秋说题辞曰:‘名,成也。’广雅同。”按:王说是也。中庸云:“或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。”即此文之义。注“难可以强世使行”。按:世德堂本无“以”字。注“天然生知也”。按:世德堂本“也”作“之”。注“功业既成,其名一也”。按:李以名为声闻之称。言人之于礼,或生而能,或学而能,始虽不同,及学业已成,则俱为令闻所归,无生知与强学之异矣。

    见弓之张兮,弛而不失其良兮。〔注〕弛,舍。或曰:“何谓也?”曰:“●之而已矣。”〔注〕弓良在●格,人良在礼乐。〔疏〕音义:“●之,居影切。●所以正弓。”按:说文:“●,榜也。榜,所以辅弓弩也。”亦谓之“柲”,仪礼既夕记郑注云:“柲弓檠弛则缚之于弓里,备损伤,以竹为之。”贾疏云:“此弓檠谓凡平弛弓之时,以竹状如弓,缚之于弓里。亦名之谓柲者,以若马柲然。马柲所以制马,弓柲所以制弓,使不顿伤,故谓之柲。”宋云:“言弓之一弛一张而不失其良者,以有●正之也。人之一动一静而不失其善者,以有礼制之也。”注“弛,舍”。按:广雅释诂文。说文:“弛,弓解弦也。”

    川有防,器有范,见礼教之至也。〔注〕川防禁溢,器范检形,以谕礼教人之防范也。以旧防为无所用而坏之者,必有水败;以旧礼为无所用而去之者,必有乱患也。〔疏〕说文:“防,堤也”;“笵,法也”。经传通以“范”为之。水曰法,木曰模,金曰镕,土曰型,竹曰笵。注“以旧”至“患也”。按:经解文。彼文“防”皆作“坊”,坊记孔疏云:“坊字或土旁为之,或阜旁为之,古字通用也。”

    经营然后知干、桢之克立也。〔注〕干、桢,筑墙版之属也。言经营宫室,立城郭,然后知干、桢之能有所立也;建宗庙,立社稷,然后知礼乐之能有所成也。〔疏〕诗灵台:“经之营之。”毛传云:“经度之也。”郑笺云:“营表其位。”孔疏云:“经度之,谓经理而量度之;营表其位,谓以绳度立表以定其位处也。”说文“营”篆下系传引此诗,释之云:“东西为经,周回为营也。”刘向九叹:“经营原野。”王注云:“南北为经,东西为营。”按:经,犹今言径;营,犹今言围。度径谓之经,度围谓之营,皆建筑测量之事。说文:“干,筑墙端版也。从木、●声。”干即“干”之俗体。六书故引唐本说文有此字,盖隶变为已久也。书费誓:“峙乃桢干。”马注云:“桢、干皆筑具,桢在前,干在两傍。”说文“栽”篆下段注云:“古筑墙先引绳营其广轮方正之制。诗曰‘俾立室家,其绳则直’,是也。绳直则竖桢干。题曰桢,植于两头之长杙也;旁曰干,植于两边之长杙也。植之谓之栽。栽之言,立也。而后横施版于两边干内,以绳束干实土,用筑筑之。一版竣,则层絫而上。诗曰‘缩版以载,捄之仍仍,度之薨薨,筑之登登’,是也。”“经营然后知干、桢之克立也”者,经营以喻为国,干、桢以喻贤才,作室非干、桢不立,为国非贤才不成。诗嵩高云:“维申及甫,维周之翰。”毛传云:“翰,干也。”又文王云:“王国克生,维周之桢,济济多士,文王以宁。”传云:“桢,干也。”桢、干对文则异,散文亦通。注“然后知礼乐之能有所成也”。按:弘范盖以此篇自“或问礼难以强世”以下皆言礼教,故以此文为喻礼乐。左传成公篇云:“礼,身之干也。”

    庄、杨荡而不法,墨、晏俭而废礼,申、韩险而无化,〔注〕险克所以无德化。邹衍迂而不信。〔注〕迂回不可承信。〔疏〕“庄、杨”,治平本作“庄、扬”。按:修身“杨、墨塞路”,治平本亦作“扬、墨”,今依世德堂本。“庄、杨荡而不法”者,曹侍读元忠云:晋书王坦之传:“坦之有风格,尤非时俗放荡,不敦儒教,着废庄论,引杨雄曰:‘庄周放荡而不法。’是文度所见本作‘庄周’,与下‘邹衍迂而不信’句法一例,不作‘庄、杨’也。盖‘杨’与‘荡’形近妄增。汉书艺文志无杨朱,子云不见其书,讵能与庄并论乎?”按:艺文志虽无杨朱,列子有杨朱篇,具载杨朱之言,大意谓“百年寿之大齐,仁圣亦死,凶恶亦死,生则尧、舜、桀、纣,死则腐骨。乃复规死后之余荣,失当年之至乐,不能自肆于一时,重囚累梏,何以异哉?”彼张湛注论此篇之要旨云:“夫生者一气之暂聚,一物之暂灵。暂聚者终散,暂灵者归虚。而好逸恶劳,物之常性。故当生之所乐者,厚味美服,好色音声而已耳。而复不能肆性情之所安,耳目之所娱。以仁义为关键,用礼教为衿带,自枯槁于当年,求余名于后世者,是不达乎生生之趣者也。”此正杨朱荡而不法之确证。子云即不见杨朱书,而据列子此篇,已可得其梗概。况彼时故书雅记不传于今者甚多,安知其中不更有称引及杨朱者?岂得以艺文志无杨朱,遂谓子云不见其书,不能与庄并论乎?若王坦之废庄论引此文有庄无杨者,此自古人引书但取大意,不拘文辞之例。引“庄、杨”作“庄周”,不可谓其所
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