友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!
暧昧电子书 返回本书目录 加入书签 我的书架 我的书签 TXT全本下载 『收藏到我的浏览器』

法言义疏-第27部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完,想下次继续接着阅读,可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能!

抟弥怼4私院罂淌檎咭朗芳谴苋耄视凇肮试凰的选本浼韧选霸弧弊郑帧捌涫榇巧醺摺蔽笞鳌笆槠浯恰保酝舜芨闹R病#┌矗菏芳抢献旰疲骸昂枪弁叩檬е洌首鞴路摺⑽弩肌⒛谕獯ⅰ⑺盗帧⑺的咽嗤蜓浴H缓侵抵眩的咽樯蹙撸账烙谇兀荒茏酝选!彼饕凇笆嗤蜓浴毕略疲骸八的颜撸登叭诵惺掠爰翰煌的阎势涫橛兴的哑!庇钟凇安荒茏酝选毕略疲骸把杂嗡抵牢眩试凰的选!鼻昂笞韵辔ヒ熘链耍迳蹩梢伞8呛鞘橛兴的哑心哑芳窃牡弊鳌肮路摺⑽弩肌⒛谕獯⑺怠⑺盗帧⒛咽嗤蜓浴薄K饕怠扒叭诵惺隆痹圃疲耸湍哑濉V料挛摹坝嗡抵馈痹圃疲耸退的哑濉W允芳谴础八怠薄ⅰ傲帧倍治蟮梗琳吣艘阅谕獯⑺抵八怠弊质簟傲帧保韵隆八怠弊质簟澳选保阅盐的眩蛴谒饕澳颜摺弊旨啊澳哑弊稚细髟鲆弧八怠弊帧S谑牵饕凇八的选弊忠黄心擞辛浇猓豢赏ㄒ印J芳切鸷侵槭嗤蜓裕俟路叩任迤浚痪偎的颜撸韵挛谋鹩小拔的咽樯蹙摺币挥铮什桓粗爻龆:亲铀的言啤胺菜抵眩俏嶂幸运抵岩病币韵略圃疲月塾嗡抵眩鳌澳选倍寥缱郑夭坏靡在的盐狄病!岸渌篮跛的选闭撸谴疲骸扒赝跫路摺⑽弩贾椋唬骸岛酰」讶说眉巳耍胫危啦缓抟印!钏乖唬骸撕侵橐病!匾蚣惫ズ:跏疾挥梅牵凹保饲卜鞘骨亍G赝踉弥葱庞谩@钏埂⒁趾χ僦唬骸牵罟右病=裢跤麕罩詈睿侵瘴晃兀巳酥橐病=裢醪挥茫昧舳橹俗砸呕家病2蝗缫怨ㄖ镏!赝跻晕唬吕糁畏恰@钏故谷艘欧且棺陨薄:怯猿拢坏眉G赝鹾蠡谥谷松庵且阉酪印!奔庖焦咴疲骸扒赝醴庖智ЩВ晕锨洹:嵌讨唬骸郑杭嗝抛樱劣诹海加谡远稹H∈兰嗝抛樱捍蟮粒灾鸪迹胪琊⒅疲撬岳撼家病!跽偌治手执鹪圃疲酥锖且病!卑矗呵夭呶模朔亲湟运的讯乐乱病S嵩疲骸跋隆选郑芪囊病4吮驹疲骸亲魉的阎椋渌篮跛怠!巧似渲抵眩找运登赝跷钏埂⒁炙俸χ滤酪病L饭唬骸喽辣游的讯荒茏酝讯!嗍谴艘狻=褡鳌篮跛的选宀豢赏āG胰绱耍蚧蛉艘阎侵烙捎谒的岩樱我匝钭佑钟χ唬骸的迅瞧渌运篮酰俊辉虼宋摹渌篮跛怠虏坏庇小选郑巧嫔舷挛牟⒀运的讯堋!比侔矗骸八篮跛的选保揭杂嗡抵盐溃澳选狈茄茏帧K的言疲骸八挡恍卸邪埽蚣伞H绱苏呱砦!!彼饕疲骸笆嵌饕馕瓷睿朗闭晃牛孪右伞!狈窃谇匚醇庞茫唐渲爻加谕酰渌饺绱苏呱砦U摺V淠讯谭钢找匀∷馈H辉蚍侵拦捎谒抵岩病G跋爸的盐浚室伞八烙谒的选蔽宀豢赏ā2恢苏梅怯镆宰牌洳荒茏酝眩栽啤昂畏础薄H粑蕖澳选弊郑蛴锶醵宀患印!八的迅瞧渌运篮酢闭撸揭运滴讯侵撸钦匀∷乐酪病K韭碓疲骸八巍⑽獗疚蕖洹帧!薄熬右岳穸砸逯梗显蚪裨蛲耍泛醪挥瞧洳缓弦病闭撸献釉疲骸翱鬃咏岳瘢艘砸濉!甭塾镌疲骸八酱蟪颊撸缘朗戮豢稍蛑埂!币粢澹骸叭罚嘟乔小!彼韭碓疲骸叭泛酰卣灰泼病!薄胺蛩等硕瞧洳缓希蛞辔匏恢烈印闭撸塾镌疲骸肮痘际е匏恢烈印!敝W⒃疲骸把在曝懊奈匏恢烈病!薄八抵缓希怯切啊保韭碓疲骸八巍⑽獗咀鳌怯撬抵缓戏切啊!庇衷疲骸靶埃嗾谇小!薄八挡挥傻溃且玻挥傻蓝缓希怯且病闭撸鬃邮兰以疲骸把栈卦唬骸虻乐恍抟玻俏岢笠玻环虻兰纫汛笮薅挥茫怯泄咧笠病2蝗莺尾。俊弊ⅰ胺K涝蒲簟薄0矗核卧疲骸袄钏挂欧且┳陨薄W⑽健牍馗汕赝酰K馈粗渚菀病!苯窨记厥蓟时炯停骸笆哪辏鞘骨亍S美钏鼓保舴恰7撬涝蒲簟!闭逡ǖ刂驹疲骸霸蒲舫窃谟褐菰蒲粝匚靼耸铮厥蓟矢嗜谘伞!贝朔撬涝蒲糁ぁ7谴┰啤袄钏挂欧且棺陨薄保辉品且┧馈G夭呶角赝跄烁词挂侄锖恰7谴嘣疲骸扒赝鹾蠡谥谷松庵且阉酪印!泵鞣撬酪灾铩<忠晷率榻准对疲骸肮耪叽蟪荚诖笄创筅蛘撸徘蹿虬坠诶逵В趟咏#烨胧叶肫渥锒F溆写笞镎撸帕钤虮泵嬖侔荩蚨圆谩!狈侵锼溃庇么朔ǎ试品6Wⅰ凹テ浔咀孕钋橐运登亍薄0矗菏赖绿猛选捌洹弊郑帧肮钋椤蔽蟆肮钽础薄

    或问“哲”。曰:“旁明厥思。”问“行”。曰:“旁通厥德。”〔注〕动静不能由一涂,由一涂不可以应万变。应万变而不失其正者,惟旁通乎!〔疏〕“问‘哲’。曰:‘旁明厥思’”者,说文:“旁,溥也。”广雅释诂:“旁,大也。”又云:“广也。”司马云:“欲知圣人之道,宜广其思。”“问‘行’。曰:‘旁通厥德’”者,音义:“问行,下孟切。”司马云:“欲行圣人之道,宜广其德。”注“动静”至“通乎”。按:世德堂本“静”作“情”,“能”下有“得”字。聘义:“孚尹旁达。”孔疏云:“旁者,四面之谓也。”史记五帝纪:“旁罗日、月、星辰。”索隐云:“旁非一方。”是旁者,不由一涂之义。系辞云:“天下同归而殊涂,一致而百虑。”韩注云:“夫少则得,多则惑。涂虽殊,其归同;虑虽百,其致不二。苟识其要,不在博求。一以贯之,不虑而尽矣。”论语卫灵公集解云:“天下殊途而同归,百虑而一致。”焦氏循论语补疏云:“易传言:‘同归而殊途,一致而百虑。’何氏倒其文为‘殊途而同归,百虑而一致’,则失乎圣人之指。庄子引记曰:‘通于一而万事毕。’此何、韩之说也。夫通于一而万事毕,是执一之谓也,非一以贯之也。孔子以一贯语曾子,曾子即发明之云:‘忠恕而已矣。’忠恕者何?成己,以成物也。孟子曰:‘大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。’舜于天下之善无不从之,是真一以贯之,以一心而同万善,所以大也。一贯则为圣人,执一则为异端。”按:焦说甚精。此注谓动静不能由一涂,正博取于人之义;应万变而不失其正,即一以贯之之义。

    。。。

 ;。。。 ; ;
十 寡见卷第七
    〔注〕大道甚夷,而民好径,此其所以发扬德音。〔疏〕注“大道甚夷,而民好径”。按:老子文。

    吾寡见人之好徦者也。迩文之视,迩言之听,徦则偭焉。〔注〕叹人皆好视听诸子近言近说,至于圣人远言远义,则偭然而不视听。或曰:“曷若兹之甚也?先王之道满门。”〔注〕言此谈过也。学先王之道者,亦满门耳。曰:“不得已也,得已则已矣。〔注〕不得已者,官有策试者也。得已而不已者,寡哉!”〔注〕夫以策试而后学者,为官也。得不策试而好学者,为己也。为己之学也内,为官之学也外。外之与内,由南之与北,相去甚远,是以慨其少也。〔疏〕“吾寡见人之好徦者也”者,音义:“好徦,音遐,本或作‘遐’,下同。”按:法言序:“遐言周于天地。”字作“遐”。汉书本传载此序作“假”,温公从之。彼注云:“李、宋、吴本‘假’作‘遐’。今从汉书。”于是法言各本“徦”、“遐”字一律改作“假”矣。此文吴秘注云:“遐,一本作‘徦’,古字也。”正与音义语相应。今世德堂本此“徦”字亦改“假”,不知字惟作“徦”,故吴以为古字耳。说文无“遐”,古止作“徦”。汉书礼乐志“徦狄合处”,华山碑“思登徦之道”,武斑碑“商、周徦●”,繁阳令杨君碑“寮类徦尔”,皆是。亦或以“假”为之。曲礼:“天王登假。”释文:“假音遐。”列子黄帝:“而帝登假。”张湛注云:“假当为遐。”实当为“嘏”。说文:“嘏,大远也。”徦、假皆同声通用也。“迩文之视,迩言之听”者,说文:“迩,近也。”迩文,谓近代之书;迩言,谓闾里小知之说。“徦则偭焉”者,音义:“◆焉,弥兖切。”吴云:“至于论遐远之道则背焉,所谓舛驰者也。偭,背也。离骚曰:‘偭规矩而改错。’”按:说文:“偭,乡也。”系传云:“乡谓微向,非正向也。故史记本纪曰:‘项籍谓吕马童曰:卿非我故人乎?马童面之。注云:‘面,谓微背之也。’”段注云:“偭训乡,亦训背。如废置、徂存、苦快之例。离骚:‘偭规矩而改错。’王逸曰:‘偭,背也。’贾谊吊屈原曰:‘偭蟂獭以隐处。’应劭曰:‘偭,背也。’项羽传:‘马童面之。’张晏曰:‘背之也。’张驱传:‘上具狱事不可却者,为涕泣,面而封之。’师古曰:‘谓偝之也。’”惠氏定宇左传补注曰:“面缚之,谓反背而缚之。”考工记:“审曲面势。”先郑释以阴阳之面背。许言乡不言背者,述其本义也。古通作“面”。“先王之道满门”者,司马云:“言学先王之道者,所在满于师门,不为少。”按:学记云:“古之学者家有塾。”郑注云:“古者仕焉而已者,归教于闾里。朝夕坐于门,门侧之堂谓之塾。”孔疏云:“周礼:百里之内,二十五家为闾,同共一巷。巷首有门,门边有塾。谓民在家之时,朝夕出入,恒就教于塾,故云家有塾。”然则门谓闾门,先王之道满门,谓诵诗读书之声充溢闾塾也。“得已则已矣”,司马云:“宋、吴本作‘得已则至矣’。”按:至者,“止”之误,止亦已也。吴云:“如得已则各至其所至矣,所至迩文、迩言。”此据误文生义,失之。“得已则已”者,书非策试所须,则不以为学,一也;干禄既得,则废其所习,二也;可以他途进者,则无事于稽古,三也。注“叹人”至“视听”。按:世德堂本无此注。李以偭然为形况不视听之辞,似不用本义为训,盖读为“●”也。注“不得已者,官有策试者也”。按:世德堂本亦无此注。  好尽其心于圣人之道者,君子也。人亦有好尽其心矣,未必圣人之道也。〔疏〕音义:“好尽,呼报切。”

    多闻见而识乎至道者,至识也;多闻见而识乎邪道者,迷识也。〔注〕君子多闻见而心愈真也,小人多闻见而心愈伪也。〔疏〕注“小人多闻见而心愈伪也”。按:治平本如此,钱本同;世德堂作“情愈伪也”,浙江书局校刻秦本亦然。此据世德堂本改之耳。

    如贤人谋之美也,诎人而从道;如小人谋之不美也,诎道而从人。〔疏〕俞云:“如,犹与也。”如贤人谋者,与贤人谋也;如小人谋者,与小人谋也。如、与声近,故得通用。说见王氏经传释词。宋云:“美,善也。”说文:“诎,诘诎也。”朱氏通训定声云:“诘诎,叠韵连语,曲也。凡单言诎者,皆曲之转声也。亦以屈为之。”“诎道而从人”,世德堂本“而”作“以”。按:“如贤人谋之美也”七字连读,“如小人谋之不美也”八字连读。诎道而从人,诎人而从道,乃申明美与不美之义。司马云:“如,往也。往就贤人谋之,则彼将屈人之心以从正道。”则于两“之”字句绝,而以“美也”、“不美也”为论断之语。盖因未得“如”字之义,故句读亦误也。  或问:“五经有辩乎?”曰:“惟五经为辩。说天者莫辩乎易,〔注〕惟变所适,应四时之宜。说事者莫辩乎书,〔注〕尚书,论政事也。说体者莫辩乎礼,〔注〕正百事之体也。说志者莫辩乎诗,〔注〕在心为志,发言为诗。说理者莫辩乎春秋。〔注〕属辞比事之义。舍斯,辩亦小矣。”〔疏〕五经有辩乎”者,老子云:“善者不辩,辩者不善。”故以为问。“说天者莫辩乎易”,御览六百八引作“辨”,下同。“说事者莫辩乎书”,意林引作“说地”。按:以尚书为说地,似指禹贡而言,然于义为隘。盖妄人取与上文“说天”字相对改之。“说理者莫辩乎春秋”者,丧服四制,郑注云:“理者,义也。”孟子云:“诗亡然后春秋作,其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰:‘其义,则丘窃取之矣。’”万氏斯大学春秋随笔云:“春秋之文,则史也;其义,则孔子取之。诸史无义,而春秋有义也。义有变有因。不修春秋曰:‘雨星不及地尺而复。’君子修之曰:‘星霣如雨。’诸侯之策曰:‘孙林父、宁殖出其君。’春秋书之曰:‘卫侯衎出奔。’此以变为义者也。晋史书曰:‘赵盾弒其君。’春秋亦曰:‘赵盾弒其君。’齐史书曰:‘崔杼弒其君。’春秋亦曰:‘崔杼弒其君。’此以因为义者也。因与变相参,斯有美必着,无恶不显,三纲以明,人道斯立。春秋之义遂与天地同功。”孔氏广森公羊通义序云:“汉世谓公羊为今学,左氏为古学,以其书多古文训读。贾逵、服虔号能明之,虽时与此传抵牾,而一字予夺必有意,日月、名氏详略必有说,大旨尚不甚相背。杜预始变乱贾、服古训,以为经承旧史,史承赴告。苟如是,因陋就简,整齐册牍云尔。董狐、倚相之才优为之,而又何贵乎圣人?大凡学者谓春秋事略,左氏事详,经传必相待而行,此即大惑。鲁之春秋,史也;君子修之,则经也。经主义,史主事。事故繁,义故文少而用广。世俗莫知求春秋之义,徒知求春秋之事,其视圣经竟似左氏记事之标目,名存而实亡矣。”注“惟变所适,应四时之宜”。按:系辞云:“易之为书也不可远,为道也娄迁,变动不居,周流六虚,上下◆常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”文言云:“与四时合其序。”注“尚书,论政事也”。按世德堂本作“尚书可论政事”。春秋繁露玉杯云:“书着功,故长于事。”史记自序云:“书记先王之事,故长于政。”注“正百事之体也”。按:世德堂本无此注。释名释言语云:“礼,体也,得事体也。”注“在心为志,发言为诗”。按:诗关雎序文。注“属辞比事之义”。按:经解云:“属辞比事,春秋教也。”郑注云:“属,犹合也。春秋多记诸侯朝聘会同,有相接之辞,罪辩之事。”孔疏云:“春秋聚合会同之辞,是属辞;比次褒贬之事,是比事也。”

    春木之芚兮,援我手之鹑兮。〔注〕春木芚然而生,譬若孔氏启导人心,有似援手而进,言其纯美也。去之五百岁,其人若存兮。或曰:“譊譊者天下皆说也,奚其存?”曰:“曼是为也,天下之亡圣也久矣。〔注〕其义虽存,言天下无复能尊用圣道者久故也。呱呱之子,各识其亲;譊譊之学,各习其师。精而精之,是在其中矣。”〔疏〕“春木之芚兮”四句,承上章论五经而为叹美之辞也。司马云:“李本‘芚’作‘芒’。”按:钱本作“芒”,是元丰监本如此。今治平本作“芚”,乃后校书者依温公集注修改。秦校云:“音义不出‘芚’字,是其本作‘芒’也。其实‘芚’是‘芒’非,音义本传写讹耳。”按:秦说是也。“芚”与“鹑”、“存”为韵。段表屯声、●声、存声并第十三部,作“芒”则不韵矣。芚、芒形近,传写者少见芚,故误为“芒”也。湘乡曾编修广钧云:“说文无‘芚’。篆书‘春’作‘●’,从艹、屯,从日。‘芚’即‘●’之省。然则春木之芚语意重复,疑当作‘眷木’。‘眷’与‘援’韵,此句首用韵例也。说文:‘眷,顾也。’眷木之春,犹云顾彼木之春耳。”舍◆杳寶云:“芚即屯也。说文:‘屯,难也。象艹木之初生,屯然而难。从屮贯一。一,地也。尾曲。’此屯之本义也。自后通用为盈满蕃聚之义,而本义转微,故更造从艹之‘芚’字当之,犹出之本义,象艹木益滋上出达。及后习用以为入之反,而艹木滋上之义晦,乃更造从艹之茁字当之。茁即出也。”荣按:东说是也。“春木之芚”,谓五经应时而造,若嘉木乘春而出,屯然其难也。音义:“援我,音袁。鹑兮,音纯。”按:鹑者,“奄”之假。说文:“奄,大也。读若鹑。”经传多以“纯”为之。尔雅释诂云:“纯,大也。”“援我手之鹑”,言天下方溺,五经之作,如圣人援我以手,奄乎其大也。吴云:“孔子以鲁哀十六年卒,至汉甘露元年,子云始生,凡四百二十八岁。后天凤五年,子云卒,去孔子凡四百九十八岁。言五百岁者,举其成数。”按:吾子云:“或曰:‘恶睹乎圣而折诸?’曰:‘在则人,亡则书,其统一也。’”然则五经不亡,
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 1
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!