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法言义疏-第16部分

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    圣人之治天下也,碍诸以礼乐。〔注〕碍,限。无则禽,异则貉。吾见诸子之小礼乐也,不见圣人之小礼乐也。孰有书不由笔,言不由舌?吾见天常为帝王之笔、舌也。〔注〕天常,五常也,帝王之所制奉也。譬诸书、言之于笔、舌,为人之由礼、乐也。〔疏〕“圣人之治天下,碍诸以礼乐”者,“碍”读为“凝”。乐记云:“礼乐偩天地之情,达神明之德,降兴上下之神,而凝是精粗之体,领父子君臣之节。”郑注云:“凝,成也。精粗,谓万物大小也。”然则“碍诸以礼乐”者,成之以礼乐也。中庸“至道不凝焉”,释文:“本又作‘疑’。”此以“碍”为“凝”,犹以“疑”为“凝”也。“无则禽,异则貉”者,谓纯无礼乐,则禽兽之行;或虽有礼乐,而异于圣人之所制,则亦夷狄之俗也。音义:“则貉,莫白切。”“吾见诸子之小礼乐,不见圣人之小礼乐也”者,庄子马蹄云:“及至圣人,澶漫为乐,摘僻为礼,而天下始分矣。”又云:“性情不离,安用礼乐?”又云:“及至圣人,屈折礼乐,以匡天下之形,而民乃始踶跂好知,争归于利,不可止也。”此道家之小礼乐也。墨子非儒云:“夫儒浩居而自顺者也,不可以教下;好乐而淫人,不可使亲治;立命而怠事,不可使守职;宗丧循哀,不可使慈民;机服勉容,不可使导众。孔丘盛容修饰以蛊世,弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之礼以示仪,务趋翔之节以观众,儒学不可使议世。”此墨家之以礼乐病儒也。“孰有书不由笔,言不由舌?吾见天常为帝王之笔、舌”者,司马云:“天常即礼乐也。言治天下而不用礼乐,犹无笔而书,无舌而言也。”御览三百六十七引此,作“五常者,帝王之笔、舌,宁有书不由笔、言不由舌也”。又六百零五引同,惟“帝王”作“三王”,“也”作“耶”。注“碍,限”。按:说文:“碍,止也。”限即止之引伸义。限天下以礼乐,盖礼以防淫,乐以禁邪之谓。说虽可通,然于义似隘。注“天常,五常也”。按:乐记云:“道五常之行。”郑注云:“五常,五行也。”孔疏云:“谓依金、木、水、火、土之性也。”论衡问孔云:“五常之道,仁、义、礼、智、信也。”前文“五政之所加”,彼注云:“五政,五常之政也。”然则五常即明堂五时之政。五常为礼乐之本,故为帝王之笔、舌也。

    智也者,知也。夫智用不用,益不益,则不赘亏矣。〔疏〕司马云:“不赘亏,‘不’盖衍字。有余曰赘,不足曰亏。言天地之理,人物之性,皆生于自然,不可强变。智者能知其可以然,则因而导之尔。苟或恃其智巧,欲用所不可用,益所不可益,譬如人之形体,益之则赘,损之则亏矣。孟子曰:‘所恶夫智者,为其凿也。’”俞云:“凡物用之则亏,益之则赘。智者以不用为用,以不益为益。用而不用,是不亏也;益而不益,是不赘也。文义甚明,亦无衍字。”按:太玄玄莹云:“故不●所有,不强所无。譬诸身,增则赘,而割则亏。”此温公说所本。“●”即“攫”字。攫者,妄取之谓。用所不可用,是攫所有;益所不可益,是强所无。攫所有则亏,强所无则赘。依此为解,故疑衍“不”字。然古人“矣”字或用如“乎”字,若依温公说而读“矣”为“乎”,则虽有“不”字,义亦可通。曲园解较直捷,然云“智者以不用为用,以不益为益”,似有语病。荣谓此承“智也者,知也”而言。有所知而不用,则其知若赘;有所不知而不益,则其知必亏。能用人所不用,则知不赘;能益人所不益,则知不亏。不知则求所以知之,知之则求所以用之。此智者之事也。  深知器械、舟车、宫室之为,则礼由已。〔疏〕宋、吴、司马皆作“礼由己”。吴云:“深知制度之所为,则礼无不在己。子曰:‘制度在礼文为在礼,行之其在人乎?’”司马云:“器械、舟车、宫室,皆圣人因物之性,制而用之,推而行之。苟或识圣人之心,则礼虽先王未之有,可以义起也。故曰‘由己’。”今按音义,则“礼由已”一木作“由也”,明“已”为语辞,作“己”者,误也。广雅释诂云:“由,行也。”“深知器械、舟车、宫室之为,则礼由已”者,言深知圣人制作之意,则礼无不行也。盖古者民未知器械,以手足役,以木石用而已。及备物成器,以利天下,然后物名可得而正,地利可得而尽,则器械之为奉生送死之礼之所由生也。古者民未知舟车,居山知山,居泽知泽而已。及刳木为舟,剡木为楫,服牛乘马,引重致远,而后有无可以贸迁,盈虚可以酌剂,则舟车之为交际之礼之所由生也。古者民未知宫室,上者木处,下者穴居而已。及上栋下宇,以蔽风雨,而后升降有节,内外有别,则宫室之为尊卑男女之礼之所由生也。故器械、舟车、宫室者,礼之始也。引而伸之,触类而长之,罔不由此。知其源则众流顺,得其纲则万目举,自然之道也。

    或问“大声”。曰:“非雷非霆,隐隐耾耾,久而愈盈,尸诸圣。”〔注〕尸,主也。雷霆之声闻当时,圣人之言传无穷。〔疏〕“或问大声”者,老子云:“大音希声。”河上公注云:“大音犹雷霆,待时而动。”喻常爱气希言也,故设问以论其义。“非雷非霆”云云者,雷霆不足以为大声,声之大者,莫如圣人之言,久而愈盈,则何贵乎希声矣!说文:“霆,雷余声也。”张平子西京赋:“隐隐展展。”薛综注云:“隐隐,重车声。”音义:“耾耾,户萌切。俗本作‘肱’,误。宋玉风赋曰:‘耾耾雷声。’裨苍曰:‘耾,声貌。’”按:说文无“耾”有“●”,谷中响也。集注引宋、吴本作“谹”,即“●”字。霆、耾、盈、圣韵语。注“尸,主”。按:尔雅释诂文。

    或问:“道有因无因乎?”曰:“可则因,否则革。”〔注〕革之与因虽异,随变而通,理也。故先王之事世相反,而其道一也。〔疏〕“或问:‘道有因无因乎’”者,司马云:“黄、老之道贵因循。”“可则因,否则革”者,司马云:“前人所为,是则因之,否则变之,无常道。太玄曰:‘夫道有因有循,有革有化,因而循之,与道神之;革而化之,与时宜之。故因而能革,天道乃得;革而能因,天道乃驯。夫物不因不生,不革不成。故知因而不知革,物失其则;知革而不知因,物失其均。革之匪时,物失其基;因之匪理,物丧其纪。因革乎因革!国家之矩范也。矩范之动,成败之效也。’”按:玄莹文。

    或问“无为”。曰:“奚为哉?〔注〕应化而已。在昔虞、夏袭尧之爵,行尧之道,法度彰,礼乐着,垂拱而视天下民之阜也,无为矣。绍桀之后,纂纣之余,法度废,礼乐亏,安坐而视天下民之死,无为乎?”〔注〕绍桀者,成汤也;纂纣者,周武也。当此之时,汤、武不可得安坐视天下民之死,而欲无为也。所谓可则因,否则革矣。应变顺时,故迹不同,致理而言,皆非为也。〔疏〕“问无为。曰:‘奚为’”者,论语云:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭已正南面而已矣。”“在昔虞、夏袭尧之爵”云云者,曲礼孔疏引五经异义云:“天子有爵不易。孟、京说易,有君人五号:‘帝,天称,一也;王,美称,二也;天子,爵号,三也;大君者,兴盛行异,四也;大人者,圣人德备,五也。’是天子有爵。古周礼说天子无爵,同号于天,何爵之有?许君谨案春秋左氏云施于夷狄称天子,施于诸夏称天王,施于京师称王,知天子非爵称,从古周礼义。郑君驳云:‘案士冠礼云:古者生无爵,死无谥。自周及汉,天子有谥,此有爵甚明。云无爵,失之矣。’”按:此云“袭尧之爵”,明亦以天子为爵称,用孟、京易说也。大戴礼保傅:“桓公垂拱无事而朝诸侯。”卢注云:“垂拱,言无所指麾者也。”汉书董仲舒传:“制曰:‘盖闻虞舜之时,游于岩廊之上,垂拱无为而天下太平。’仲舒对曰:‘尧在位七十载,乃逊于位,以禅虞舜。尧崩,天下不归尧子丹朱,而归舜。舜知不可辟,乃即天子之立,以禹为相,因尧之辅佐,继其统业,是以垂拱无为而天下治。’”按:经传惟云舜无为而治,此云虞、夏者,今文书说,所谓虞、夏同科,虽虞事,亦连夏也。“绍桀之后,纂纣之余”云云者,说文:“缵,继也。”经典通用“纂”。吴云:“汤、武革命,应天顺人,自然有为之时。”“天下民”,世德堂本皆作“天民”,无“下”字。注“应化而已”。按:即应变顺时之谓。淮南子原道云:“应化揆时,莫能害之。”

    或问:“太古涂民耳目,惟其见也闻也。见则难蔽,闻则难塞。”〔注〕人以为太古不如绝礼乐以涂塞人之耳目,令不见不闻,使之纯一。曰:“天之肇降生民,使其目见耳闻,是以视之礼,听之乐。〔注〕因其耳目而节之。如视不礼,听不乐,虽有民,焉得而涂诸?”〔疏〕“或问”,世德堂本作“或曰”。“太古涂民耳目”云云者,俞云:“‘涂’当读为‘●’。说文丹部‘●’篆下引周书‘惟其●丹●’,今书梓材篇作‘惟其涂丹●’,是‘涂’与‘●’通也。说文◆部:‘●,闭也。从◆,度声,读若杜。’经典即以‘杜’为之。尚书粊誓篇‘杜乃擭’,周官雍氏注引作‘●乃擭’是也。●民耳目者,谓闭塞民之耳目也。若以今字书之,当云‘杜民耳目’矣。”按:俞读是也。史记货殖列传云:“老子曰:‘至治之极,邻国相望,鸡狗之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来。必用此为务,挽近世涂民耳目,则几无行矣。’”按:此难“圣人治天下,碍诸以礼乐”之说。“天之肇降生民”云云者,太玄玄◆云:“维天肇降生民,使其貌动、口言、目视、耳听、心思,有法则成,无法则不成。”“视不礼,听不乐,虽有民,焉得而涂诸”者,司马云:“圣人所以能使其民者,以有礼乐也。若皆去之,则民将散乱而不可制,虽欲取其耳目而涂之,安可得哉?”注“人以”至“纯一”。按:此注语有脱误,当云“或人以为太古无礼乐,以礼乐治天下,不如绝礼乐”云云,于义方憭。

    或问“新敝”。曰:“新则袭之,敝则益损之。”〔注〕值其日新,则袭而因之;值其敝乱,则损益随时。〔疏〕“或问新敝”者,说文:“●,败衣也。从巾,象衣败之形。”引伸为凡败坏之称。经传通用“敝”,或以“●”为之。俗字作“弊”。老子云:“●则新。”河上公注云:“自受●薄,后己先人,天下敬之,久久自新也。”故欲问其义。“新则袭之,敝则益损之”者,小尔雅广诂云:“袭,因也。”乐记云:“三王异世,不相袭礼。”郑注云;“言其有损益也。”白虎通三教云:“王者设三教者何?承衰救●,欲民反正道也。三正之有失,故立三教以相指受。夏人之王教以忠,其失野。救野之失莫如敬,殷人之王教以敬,其失鬼。救鬼之失莫如文,周人之王教以文,其失薄。救薄之失莫如忠,继周尚黑,制与夏同。三者如顺连环,周而复始,穷则反本。”世德堂本“益损”作“损益”。

    或问:“太古德怀不礼怀,婴儿慕,驹犊从,焉以礼?”曰:“

    婴、犊乎!〔注〕叹无礼也。婴、犊母怀不父怀。母怀,爱也;父怀,敬也。独母而不父,未若父母之懿也。”〔注〕兼乎爱敬,然后盛其美善。〔疏〕“婴儿慕,驹犊从,焉以礼”者,释名释长幼:“人始生曰婴儿,或曰嫛婗。”杂记郑注云:“婴犹鹥弥也。”按:婴儿、嫛婗、嫛弥皆连语形容字,言人始生不能言语,嫛婗然也。玉篇引苍颉篇云:“女曰婴,男曰儿。”强为区别,失之。孟子:“人少则慕父母。”赵注云:“慕,思慕也。”说文“马二岁曰驹”;“犊,牛子也”。按:谓太古之民不识不知,顺帝之则,至诚无伪,何事于礼?“母怀爱也,父怀敬也”者,道家之说以爱为诚,以敬为伪,庄子天运云“故曰以敬孝易,以爱孝难”是也。然爱而能敬者,乃人之所以异于禽兽,犬马皆能有养,不敬何以别乎?注“兼乎爱敬,然后尽其美善”。按:说文:“懿,嫥久而美也。”引伸为凡美善之称。尔雅释诂:“懿,美也。”逸周书谥法:“温柔圣善曰懿。”

    狙诈之家曰:“狙诈之计,不战而屈人兵,尧、舜也。”曰:“

    不战而屈人兵,尧、舜也。沾项渐襟,尧、舜乎?衒玉而贾石者,其狙诈乎!”或问:“狙诈与亡孰愈?”〔注〕亡,无。曰:“亡愈。”或曰:“子将六师,则谁使?”曰:“御得其道,则天下狙诈咸作使;御失其道,则天下狙诈咸作敌。〔注〕失其御则反间背叛。故有天下者,审其御而已矣。”或问:“威震诸侯,须于征与狙诈之力也,如其亡?”曰:“威震诸侯须于狙诈,可也。〔注〕未足多也。未若威震诸侯而不须狙诈也。”或曰:“无狙诈,将何以征乎?”曰:“纵不得不征,不有司马法乎?何必狙诈乎!”〔疏〕音义:“狙诈,千预切,又七余切。”按:狙诈叠韵连语,古且声、乍声同部也。王氏念孙读书杂志云;“狙、诈叠韵字,狙亦诈也。荀子大略云:‘蓝苴路作,似知而非。’杨注引赵蕤长短经知人篇云:‘姐者,类知而非知。’苴、姐并与‘狙’同。狙诈者有似智,故‘蓝苴路作,似知而非’。‘作’即‘诈’字也。”按:王说是也。后汉书党锢传序:“狙诈萌起。”章怀太子注引广雅“狙,弥猴也”,以其多诈,故比之也。望文生训,失之。狙诈之家者,兵权谋家也。艺文志兵权谋十三家有吴孙子八十二篇、齐孙子八十九篇,吴起四十八篇。志云“吴、孙狙诈”,是也。“不战而屈人兵”者,志又云:“权谋者,以正守国,以奇用兵,先计而后战。”孙子谋攻云:“是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。”音义云:“天复本无‘尧、舜也’三字。”“沾项渐襟,尧、舜乎”者,“沾项”,世德堂本作“沾”。说文:“沾,雨●也。”引伸为凡染之称。经典通用“沾”。说文:“项,头后也。”音义:“渐襟,子廉切。”按:说文:“瀸,渍也。”经典通用“渐”。广雅释诂云:“渐,渍也。”说文:“◆,交衽也。”襟、◆同字。尔雅释器云:“衣眦谓之襟。”郭注云:“交领。”字亦作“衿”,方言云:“衿谓之交。”郭注云:“衣交领也。”诗子衿,毛传云:“青衿,青领也。”颜氏家训书证云:“按古者斜领,下连于衿,故谓领为衿。”沾项渐襟,谓颈血也。言狙诈之家虽有不战之名,而有杀人之实也。“衒玉而贾石者,其狙诈乎”者,音义:“衒,音县;贾石,音古。”按:说文:“●,行且卖也。”重文“衒”。“狙诈与亡孰愈”者,亡如字,谓败亡也。言狙诈而胜,孰与不狙诈
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