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烽·烟-第184部分
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禀粮，军不省兵，赋赐不均，阿私所亲，取非其物，借贷不还，夺人头者，以获其功，此谓盗军，盗军者斩。变改姓名，衣物不鲜，旌旗裂坏，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不坚，矢不著羽，弓弩无弦，法令不行此为欺军，欺军者斩。闻鼓不进，闻金不止，按旗不伏，举旗不起，指挥不随，避前向后，纵发乱行，折其弓弩之势，却退不斗，宜左或右，扶伤举死，自托而归，此谓背军，背军者斩。出军行将，士卒争先，纷纷扰扰，车骑相连，咽塞路道，后不得先，呼唤喧哗，无所听从，失乱行次，兵刃中伤，长短不理，上下纵横，此为乱军，乱军者斩。屯营所止，问其乡里，亲近相随，共食相保，不得越次，强入他伍；干误次第，不可呵止，度营出入，不由门户，不自启白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人饮酒，阿私取受，大言警语，疑惑吏士，此谓误军，误军者斩。斩断之后，此万事乃理也。
思虑第十五
思虑之政，谓思近虑远也。夫人无远虑，必有近忧，故君子思不出其位。思者，正谋也，虑者，思事之计也。非其位不谋其政，非其事不虑其计。大事起於难，小事起於易。故欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。是以九重之台，虽高必坏。故仰高者不可怨其下，瞻前者不可忽其后。是以秦穆公伐郑，二子知其害；吴王受越女，子胥知其败；虞受晋璧马，宫之奇知其害；宋襄公练兵车，目夷知其负。凡此之智，思虑之至，可谓明矣，夫随覆陈之轨，追陷溺之后，以赴其前，何及之有？故秦承霸业，不及尧、舜之道。夫危生於安，亡生於存，乱生於治。君子视微知著，见始知终，祸无从起，此思虑之政也。
阴察第十六
阴察之政，譬喻物类，以觉悟其意也。外伤则内孤，上惑则下疑；疑则亲者不用，惑则视者失度；失度则乱谋，乱谋则国危，国危则不安。是以思者虑远，远虑者安，无虑者危。富者得志，贫者失时，甚爱太费，多藏厚亡，竭财相买，无功自专，忧事众者烦，烦生於怠。船漏则水入，囊穿则内空，山小无兽，水浅无鱼，树弱无巢，墙坏屋倾，堤决水漾，疾走者仆，安行者迟，乘危者浅，履水者惧，涉泉者溺，遇水者渡，无楫者不济，失侣者远顾，赏罚者少功，不诚者失信。唇亡齿寒，毛落皮单。阿私乱言，偏听者生患。善谋者胜，恶谋者分，善之劝恶，如春雨泽。麒麟易乘，驽骀难习。不视者盲，不听者聋。根伤则叶枯，叶枯则花落，花落则实亡。柱细则屋倾，本细则末挠，下小则上崩。不辨黑白，弃土取石，羊虎同群。衣破者补，带短者续。弄刀者伤手，打者伤足。洗不必江河，要之却垢；马不必麒麟，要之疾足；贤不必圣人，要之智通。总之，有五德：一曰禁暴止兵，二曰赏贤罚罪，三曰安仁和众，四曰保大定功，五曰丰挠拒谗，此之谓五德。
将苑之兵权篇
夫兵之权者；是三军之司命；主将之威势。将能执兵之权；操兵之要势；而临群下；譬如猛虎；加之羽翼而翔四海；随所遇而施之。若将失权；不操其势；亦如鱼龙脱於江湖；欲求游洋之势；奔涛戏浪；何可得也。
将苑之逐恶篇
夫军国之弊；有五害焉：一曰；结党相连；毁贤良；二曰；侈其衣服；异其冠带；三曰；虚夸妖术；诡言神道；四曰；关察是非；利以动众；五曰；伺候得失；阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人；可远而不可亲也。
将苑之人性篇
夫人之性；莫难察焉。美恶既殊；情貌不一。有温良而为诈者；有外恭而内欺者；有外勇而内怯者；有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰；间之以是非而观其志；二曰；穷之以辞辩而观其变；三曰；咨之以计谋而观其识；四曰；告知以祸难而观其勇；五曰；醉之以酒而观其性；六曰；临之以利而观其廉；七曰；期之以事而观其信。
将苑之将才篇
夫将材有九。道之以德；齐之以礼；而知其饥寒；察其劳苦；此之谓人将。事无苟免；不为利扰；有死之荣；无生之辱；此之谓义将。贵而不骄；胜而不恃；贤而能下；刚而能忍；此之谓礼将。奇变莫测；动应多端；转祸为福；临危制胜；此之谓智将。进有厚赏；退有严刑；赏不逾时；刑不择贵；此之谓信将。足轻戎马；气盖千夫；善固疆场；长於箭戟；此之谓步将。登高履险；驰射如飞；进则先行；退则后殿；此之谓骑将。气凌三军；志轻疆虏；怯於小战；勇於大敌；此之谓猛将。见贤若不及；从谏如顺流；宽而能刚；勇而多计；此之谓大将。
将苑之将器篇
将之器；其用大小不同。若乃察其奸；伺其祸；为众所服；此十夫之将。夙兴夜寐；言词密察；此百夫之将。直而有虑；勇而能斗；此千夫之将。外貌桓桓；中情烈烈；知人勤劳；悉人饥寒；此万夫之将。进贤进能；日慎一日；诚信宽大；闲於理乱；此十万人之将。仁爱治於下；信义服邻国；上知天文；中察人事；下识地理；四海之内；视如室家；此天下之将。
将苑之将弊篇
夫为将之道；有八弊焉；一曰贪而无厌；二曰妒贤嫉能；三曰信谗好佞；四曰料彼不自料；五曰犹豫不自决；六曰荒淫於酒色；七曰奸诈而自怯；八曰狡言而不以礼。
第322章：白松雨文集【四】（）
不知道从什么时候起，我爱上了阅读。在我的认知中，阅读并非是扩充知识，因为扩充知识的途径多如牛毛，可以说除了自己之外的任何人的一举一动，一言一语，都充斥着可以被自己所吸收整理出的知识。
同样的，我亦不认为读书是为了增长见识，所谓“读万卷书不如行万里路”。
山川大河之宏，奇峰异水之丽，非文字可以记载。不设身处地的去体会，文字所能带来的感受，总是有限的。
“阅读”于我来说，是一种享受，一种视觉上的冲击。
“最直观的视觉冲击是画面”。
可能有的人会觉得文字是枯燥的，纵然它可以编撰出传世的经典，一部又一部恢弘壮丽的名著。
可，文字还是那样，枯燥而无味。
现今社会中，科技之发达以经达到了一个个新的高度。
无论是什么，在互联网中都并非不可得到满足，何况是一个小小的阅读那？
很多人喜欢在互联网上阅读，这本无可厚非；奈何现今的网络中，优劣并存，精华糟粕难以分辨。
于此，我不便于说些什么。
不过表述一下自己的观点还是可以的。其实我个人觉得，网络阅读与传统阅读是存在不可逾越的鸿沟的。
在此那，我只举一个例子。
我是个爱书的，很多古本的书籍我都有其手抄本或者是原版。我照顾这些书可能会比我照顾孩子、妻子更为用心。虽然，我现在还没有妻子，更没有孩子。
这些书那，无论是古本还是现在市面上流通的版本，无论是什么，我都恨不得天天抱着它们，爱不释手。
有人说“爱书的人不会伤害书，不会在上面写写画画”。
这句话于我来看，只有前半句值得，后半句其实我觉得就是胡言乱语罢了。
在书写写画画，其实没什么不好，当然，这要看你写的、画的是什么。
有一种东西叫“批注”，还有一种东西叫“感慨”。
随手把这两个家伙置之于书，而后或是赠与他人，亦或是留给自己的孩子亲眷，该是一种雅趣，幸事。
我这个人的几乎每一本我自己的书上，都有我的随笔，说实在话，我写过多少那样在书页之侧的随笔，我自己都不知道；而我写的又都是什么，我就更记不清了。
不见得我所写的都是有用的东西，当然亦不见得我所写的就全是废话。废话忘了也就忘了，可是那些哪怕是一点点有用的东西，要是被忘记了，岂不可惜？
传统方式的阅读，我可以如此；电子阅读做得到吗？
当然，这是一个仁者见仁智者见智的问题，人与人的性格偏好不同，自然所选择方式也就不同。我只是说一说我自己的观点。
爱书，喜欢一本书，我就要一定把它接回来。
这不是一个错别字，确实，就是“接”回来。
我的书房门楣上，有我写的一条窄窄的匾额“书冢”。只要是我喜欢的书、我所有的书，在书房里就是它们的坟冢。即入坟冢，岂有再出之理那？
对于书的爱，我是自私的。
我常常对人说我有三样东西不送人，为首的便是书籍。
我说男人如酒，女人如茶。男人就是美酒，一举一动，一言一语，该让人为之沉醉，三国时期吴国名将程普曾言“与周公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉。”男人就该有这样的魅力，让他人为之沉醉。
女人应该是一杯香茶，入口清纯，却不迷魅，提神清脑，久冲之后，虽香淡色落，却依旧叫人不忍弃之。
而书那，则是茶于酒的交、合。你中有我，我中有你。时而纯清醒神，时而让人为之酣醉。
书无好坏，全在自身。阅读也从不分男女性别，不在年级大小。其分别只是适合于不适合，迄今为止，我还尚未见过一本实实在在就是一点用都没有的书。当然，我指的是实体书籍。
无论好与坏、是与非，书的存在必有其价值，有些人会把一些书批判的什么都不是，对此我只能一笑而已。书不于其好还优劣，而是在于读书的人是否可以将其中精华为己所用。
在这个社会，金钱、地位，固然很重要，因为我们要生存，爱财、喜权，绝非过错。但是我们可以在钱、权之右，加上“阅读书籍”四字。
有钱有权，可以拥有很多东西，但是绝非一切。
其中之一便是书籍。无论你有多少钱，多大的权力，但你绝对得不到所有的书籍。
历史是忘恩负义的，它掩盖了、湮灭了多少经典以无人可知，逝去的永远逝去了，无论何人都不可能再重复出来；这是钱与权所不能挽救的。
这是一件很悲伤的事，我也只能为之惋惜。
如果说历史应该留给我们的是经验，那么它所无私馈赠的，便是无价的书籍。
书籍是载体，文字也是载体，载体本身不存在价值。既然不存在价值也就可以说为“无价”。
而然载体真正无可替代，成为万金之宝的，便是其内容，内容如果没有载体的呈现，便是虚无的，最虚无便是最昂贵。所以，也可以说为“无价”。
无论是哪一种，书籍对于人类来说，都是无价之宝。是历史这个忘恩负义的家伙善心的馈赠。
既然接受了历史善意的馈赠，就应该好好保护、享受这一份恩泽；不可纵意而罔，更不要让这一份馈赠，因为孤单而哭泣。
第323章：白松雨文集【五】（）
大学是儒家思想的代表作之一，相传为曾子所作，但是据考究为秦汉时期儒家作品。
大学源出于礼记，与中庸、论语、孟子合称“四书”。
大学中提出“三纲领、八条目”，即“明明德、亲民、止于至善”；“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
强调先修己而后方可治人。
修己的目的是为了治国平天下，反之想要治国平天下的前置条件就是修己。说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
大学可以分为三部分品读，即总纲、详解、“先己而后人”；说明一下，这里的先己而后人，意为先需要求自己，再要求他人。
国父孙中山先生曾这样点评说：中国政治哲学谓其最有系统之学，无论外国任何政治哲学家都未见过，都未说出，为中国独有之宝贝。
所谓世事皆有两面性，大学有其正面的影响，固然也就有其带来的负面因素。
大学为儒学名著之一，所以其思想上，刻意的把人拘束于单单儒家思想范围之内，存在思想僵化点。
与此同时，在古时候如果不按照“修、齐、治、平”的路线去走，轻则被斥之为不成才，重则为离经叛道。
使文人轻易不敢背离，这个思维模式教育出来的人，虽然有“达则兼济天下”的信念，但他们的最终目标是为最高统治者服务的，让百姓过上好日子并不是他们的最终目标，只是维护统治阶级的统治手段。
在这种思想指导下，如果百姓与统治者利益发生冲突，只能是牺牲百姓的利益。因此儒家思想上带有一些奴性。
翻开大学可以说，就是走上了一条晋升之路，从最初的“正心”开始，修改端正自身，而后一步步踏上“平天下”的巅峰。
我国的国学就是这样，雄达、广阔。古籍之所以可以流传千百年，其中必有其无可替代之处。
本人热爱国学，略读过些许典籍；也曾寻师访友，与之交流心得。
可以这么解释吧，从接触国学，到现在，让我对于境界上有了一个自己的划分。
初而辩理，中则论道，高方说法。
我认为阐述，辨明道理只是初级的阶段；进一步到中级，就该把理升级为道，谈论道的方式、形态、变化；而我认为的最高点则是说法，讲求法则，讲求不会改变的大、法度。
如今的我尚不足初级辩理的大门，只是初窥其境。
我对于大学有我自己的理解，我希望拿出来和大家分享一下，要是有什么存在问题的地方，也希望大家予以斧正。
因为文中所写的有些太过于囫囵，所以那，在这里也借着这本书的“军事”结构，简单的谈一谈所谓的“治国平天下”。
“治国”就是治理国家政务。
郑观应盛世危言有云：“有文事者必有武备，文以治国，武以捍难。”
同时“治国”还可以理解为安定太平的国家。
但是无论是哪一种理解方式，其核心还是在于一个“治”字。
在这里我们不涉及有关政务的问题；首先要解释一下，什么是“治”。
“治”，治的本意为水名，治水出自泰山；同时其名词、动词、延伸词义又可以将其解释为整理、惩办、安定、医疗等意。
前三个意思都很好与治国联系上，但是医疗又该怎么讲那？
假如一个国家产生了不安定的因素，或者是有所动、乱，那么就好像人生病了一样，既然是生病了，那么自然要去找到医生为自己治疗。
所以“治国”的“治”，解释为医疗的话，这个词就可以解释为：为国家治疗病痛。
不涉及的政务的话，那么治国就能够很好的解释，可是又有几个治理过政务那？所以在这里，我们不妨在这个“国”字，做做文章。
有大国，则必然有小国，那什么是小国？就拿我来说，与我而言，所谓的“小国”就是我的家庭、我的企业。
家庭上面没有什么好说的，在之前齐家篇说过了，那么就来说一说企业吧。
我的企业，就好像是我的小国家，里面的机构设施全部都是受制于我一个人的，那么我就是这个“企业小国”中的皇帝。
道德经第六十章有云“治大国，若烹小鲜。”
典故源于著名丞相伊尹与商汤之间的一段对话；伊尹见汤是个贤德的君主，便向他提出自己的治国主张。一次，伊尹见汤询问饭菜的事，说：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行；治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。”商汤听了，很受启发，便产生重用伊尹之意。
商汤和伊尹相谈后，顿觉相见恨晚，当即命伊尹为“尹”即宰相，在商汤和伊尹的经营下，商汤的力量开始壮大。
治理企业也是如此，企业的核心在我看来是团队，俗话说的好“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。更何况，我不是一个好汉。
个人的精力、能力总是有限的，有所长必有所短。面面俱到几乎不可能。这个时候，就需要他人的帮扶了。
每个人其实都一样，在某一方面有其特有之才华，那么在另一个方面，或者是另几个方面上，必然有他的短处，比如善于销售的人，未必懂得管理；能够良好公关的人，又未必知道如何经营。还有，短处也未必局限于才学方面，也可能是其性格上的一些缺点，比如贪婪、懒惰等等。
企业就是这样，形形色色的人，组成了企业的团队，每个人的分工不同，其作用也不是随便可以替换的。而企业的核心团队更是如此。
作为领导，作为小国中的“皇帝”，要做的就是要权衡利弊、缓急结合、决策左右、号令进退、知人善用。
严谨权衡利弊，可以使的企业的利益最大化。
把握急缓结合，能够使得企业不会因为一些事情而变得混乱、躁动。
认真决策左右，能够不让企业走上歧路。
懂得号令进退，可以让企业的步调、轨迹不会因为市场的改变而产生大�
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