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　　二、越是出轨得厉害的女人，一般越是美貌。但是，她们却是相对精神上得不到满足、肉体上*缺失的女人，并且也是几乎从来没有体验过满足滋味的理想主义者，不肯低三下四面对男人的自信者。
　　三、这类女人，其美貌与*的贫乏互为表里，永远在男人之间徘徊、漂泊，要想使这类女人的身心同时得到满足，或是由极其强健的男人从头开发，或是只有耐心地等待其老去，别无他法。
　　

同性爱的女人（1）
绪　言
　　有道是：“再贞懿贤淑的女人一生也会有三次移情别恋。”
　　“什么？”或许不少丈夫已经沉不住气坐不住了。为此在这里作一说明。
　　这句话的意思是，女人一生中至少有三段爱，第一段爱是从少女期跨入青春期时对于女性的同*，从以前女子学校中常见的亲昵无间的S关系到完全的同*关系，幅度较宽泛，但性质相同，都是女人对女人之爱；第二段是青春期后渐渐萌生的对异性的爱，对此无须过多说明了，它是人类最自然的一种爱；第三段则是成*人对子女尤其是儿子的爱，这种爱与对异性的爱差不多同时萌生，但随着时间推移，一般夫妇之间妻子的爱更多地会转移到儿子身上。
　　自然，没有子女的女人是不存在上述第三段爱的。
　　有种说法是，女人必须经历对同性友人、丈夫、儿子的爱的变迁，才算完成整个爱的历程。这其中第一段对于同性的爱，对以后的爱具有非常重要的影响。
　　什么是女性同*
　　在爱琴海东岸有个面积大约平方公里的小岛——莱斯沃斯岛。这座岛屿本属希腊领土，但由于非常靠近土耳其，也有人误将它当作是土耳其的属岛。
　　公元前六世纪杰出的女诗人萨福就出生和生活于岛上西海岸的依拉索。萨福曾创作了数量众多的爱情诗歌，然而由于这些优美婉转的文字及其诗人的名声，她在受到别人敬慕的同时也受到了种种诽谤，其中她与女伴和女弟子之间的亲密关系招致最多的误解，人们都视她为一个同*者。萨福的性取向后来被当作是女性同*的原型，并且以她和她出生地的名字来将女性的同*称作“萨福之爱”或“莱斯沃斯之爱”。当然，萨福本人与同*并没有什么关系，在她的爱情诗歌中，人们也可以看到许多对男性倾诉爱的诗篇，如同她献给爱和美丽女神的诗篇一样热情似火。
　　奇妙的是，被奉为女性同*象征的萨福，一方面与她的女伴或女弟子亲密无间，另一方面对男性也怀着炽热的情欲，这似乎正好暗示了女性同*者在男女两性之间摇摆不定的情感去向——或许这样说更加贴切一些。
　　假如有人以为在莱斯沃斯岛上可以看见无数的同*者，那就大错特错了，这座使人产生误解的岛屿与女性同*没有任何关系。
　　接下来进入正题。
　　从实际行为来看，究竟女人与女人间的关系亲密到什么程度才算是同*呢？这是个非常棘手的问题。事实上，虽一言蔽之曰同*，但个中也有着千差万别。
　　最幼稚最单纯的莫过于前面提到过的S关系。众所周知，这是英文sister一词的字头，即形同姐妹的关系。女学生之间会互相传递纸条、互相赠送礼物、经常在一起玩耍逛街等，这种关系若称之为同*，那便是最精神性的同*了。
　　而最极端的亲密关系则是，女人之间除了拥抱、接吻之外，还会用手或舌头互相爱抚对方的敏感部位，甚至借助工具插入*，以获得类似男女*般的*。
　　随着年龄的增长，这种肉体上的亲密行为也会越来越多，形式也多种多样，究竟超出了哪种行为可以定义为同*呢？尤其像少女期和青春期的行为，到底是友情还是同*，实在难以界定。
　　但一般来讲，女性进入青春期之后，仍旧在精神上对同性的特定对象抱有浓厚的兴趣，并且在肉体上与之有肌肤接触的，这样的女性就可称为同*的女人。txt电子书分享平台　

同性爱的女人（2）
根据这个定义，女学生中常见的S关系因为属于精神的层面，一般不存在肉体关系，因而可以排除在外。
　　不过，女人同*的情况通常是精神先行，随后才伴以肉体行为，所以精神上的索求是同*的主要特征。当然也有人即使没有肌肤接触，但心里并不排斥甚或渴求肌肤接触，但不管肉体关系多或少、强或弱，如果女人对于同性的兴趣远远大于对异性的兴趣，这种精神状态就是女人同*的前提条件。
　　历史背景
　　女性的同*或男性的同*，被当今大多数人认为是种不太正常的感情，但是在古希腊时代，人们对待同*非常宽容，绝无蔑视甚至处罚之事。
　　古罗马时代大致也是同样的风气，同*者无须特别掩饰自己，而是在大庭广众下坦然交往，即使被批评，至多也是被当作讽刺揶揄的对象而已。
　　这种对同*如此宽容的背景，存在多种解释，其中最著名的便是古希腊人柏拉图的解释。
　　柏拉图解释说，宙斯在与反抗他统治的巨人提坦族的战斗中打败了提坦族，并将战死的提坦族战士斩为两截，以永远树立自己的权力。而人类就是提坦族的子嗣，因而所有的人类都天生具有一种冲动：去追逐自己被斩断的另一半。
　　根据对这个神话诗般的解释，古希腊人肯定性冲动，而又因为每个人属于不同的断片，所以冲动的方向性即性向也因人而异。
　　自从基督教确立了支配地位之后，宽容同*的时代也随之逝去了。因为根据基督教的教义，女人的同*对于繁衍子孙和延续种族毫无益处，只是女人为了满足感官欲望的行为而已，因而它被视为是绝对罪恶的。
　　同样的，男性的同*也被打上了罪恶的烙印，成为教会刑罚的对象，受到严厉的宗教惩处。
　　不可否认，至今我们对于同*所持的批判性观念，究其深层原因，还残留着中世纪教会的伦理主张。
　　由于这样的历史背景，可以说，将女性的同*视为异端邪念并不是始自古代，而是中世纪之后才逐渐产生的；它也不是出自人类的本性，而是人类后天人为制定的观念。因此，一说到女性的同*，便将其归为异常、病态的情感，这纯粹是片面的、概念先行式的观点。
　　然而，这并不等于说女性同*就应该被认为是一种正常的感情。
　　古希腊时代同*的肯定论者引用的柏拉图的巨人说，确实很富有诗性的想象，但它毕竟只是没有事实根据的幻想，虽然包含了柏拉图的美好愿望，但是对于现代人来说，却缺少令人信服的理论性。
　　姑且不去探讨历史背景和深刻的伦理基础，单从现实生活中占大多数的就是正常的、占少部分的就是异常的这一颠扑不破的法则来说，女人同*显然属于异常。
　　正常和异常有时会因时代风尚而相互转变，但目前来说，同*的人数只占极少部分。
　　在只有女性没有男性的环境中，例如女子学校、歌舞剧团、女子集体宿舍等，这种人数上的比例关系可能呈现逆转，但这只在个别环境中是正常的，整体来看依然是异常的。不过，其异常程度也在逐渐降低，这才是现在女人同*的实态。
　　三度移情别恋说的背景
　　与柏拉图空洞的巨人说比较起来，“女人一生至少有三次移情别恋”的说法更加符合现实，更加有说服力。
　　多数男人或许都有这样的切身体会，而在这背后，其实有着女人的生理原因。　txt小说上传分享

同性爱的女人（3）
医学上早已证实，女人的一生在少女时进入青春期，也就是未婚期，和结婚之后享有男人之爱的已婚期，以及进入妊娠、生育、哺乳的母亲期这三个不同时期，其生理上的体现是完全不同的。
　　这里说的未婚已婚不是指户籍上的，假如没有注册登记但与男性同居同样视为已婚，而生育了子女的话同样也视为母亲。
　　这三个时期，女人在生理上会发生很大的变化。例如与体质关系密切的哮喘病等，少女期很难治愈，而在结婚或同男性发生肉体关系之后，多数女人的这类病症会有所缓解甚至根除；还有种顽固难治的溃疡在生育后也会自行痊愈。处女、非处女和经产妇，在肌肤、乳房以及体形上也都有着明显的区别，这一点更是广为人知。
　　除了外观上的变化，肉眼看不见的体内变化则更大，主要是荷尔蒙系统的变化，正是荷尔蒙系统的变化导致了女性生理上的种种变化。这些变化之巨简直可以用暴变、突变来形容，然而正是由于这些变化，身为女人的机能才得以发展得更加完善。
　　问题是，随着生理上的变化，女人的思维和观念也会发生变化。或许不少女人不认同这一说法，但这确是不容否认的事实。坚信不会变化的女人，只是因为没有遭遇足以令其发生变化的事件而已。
　　三度移情别恋就是思维发生变化的实例。
　　在女子学校时代曾有像恋人般亲密的同性友伴，一旦邂逅意中的男人，并且携手步入婚姻的殿堂、建立了家庭，就会将旧时女伴好友忘得一干二净，全情投入于男人身上。许多曾经是同*的女人，参加同窗聚会时，完全淡忘了以前的事情，却津津乐道于丈夫的生活琐事。不过这种“翻脸无情”也只是一个阶段，当儿子出生、逐渐成长，又全情移至儿子身上，将丈夫抛到了脑后。
　　这样的情景谁都不会陌生：儿子面临考试，母亲精心烹调可口的饭菜给儿子吃，深更半夜也不睡，一直陪在儿子身边。这与其说是出于对儿子的关心，不如说就是对儿子的爱，此时女人爱的对象早已从丈夫转移到了儿子。此时的女人正沉浸在第三次移情别恋中。
　　男人不可能发生如此巨大的感情转移。虽然感情也会变化，也会转移，但绝不会像女人那样剧烈、那样义无反顾，而且变化范围也比较小；男人往往藕断丝连、优柔寡断，做不到女人那样干脆果敢。比如男人结婚后，对以前的伙伴或长期结成的友谊，绝不至于一刀两断地舍弃掉。
　　男人对女人的感情转移无法理解，如此大胆地把爱从这个对象转到另一个对象，男人惟有觉得不可思议。
　　然而，这是埋藏在女人身体里的生理机制导致的极其自然的变化，是由于女人身体内部能量大得无法想象的荷尔蒙系统发生了变化，从而引发思维的变化。如果从女人的行为变化来看，就容易理解了。女人的行为，可以说绝大部分是忠实于生理的。
　　青春期以前强烈的同*倾向转瞬即逝，消失得无影无踪，是因为女人身体内萌生出了对异性之爱的生理需求，不管作什么样的努力都毫无办法再回到同性的爱。对方因其“重色轻友”而恨从心生，但有朝一日对方自己也会移情到男人身上。这并非因为后来的异性比先前的同性更加温柔更加体贴，完全不是出于这方面的理由。至少从女人所一贯追求的表面上的温柔体贴这个角度来说，女人比男人要强得多，但女人却依然决绝地舍弃同性，而投入异性的怀抱。

同性爱的女人（4）
这种变化同其精神或理性的思考也没有关系，她只是在本能的爱的欲求驱使下去接近男人，投入男人怀抱的。在那里，她的心灵找到了宁静的港湾，于是便自然而然地远离了先前的同*人。
　　在一系列的过程中没有其他特别的理由，不存在“要不要这样做？”“那样做好吗？”之类的考虑，完全是出于本能的驱动而转向男人，并从中发现作为一个女人的存在感。所谓爱也好，诚实也好，都不过是给这种生理变化的结果附加上去的思想。
　　男人往往觉得女人不如自己守信条、有思想，似乎也可以从这种身体变化先行于精神变化的特性中找到答案。
　　女性同*的两种类型
　　我们有必要将女性同*的两种类型区分开来，一类是暂时性的同*，另一类是真正意义上的同*。暂时性的同*者，是指从少女期进入青春期的相当一段时间内，对同性怀有浓厚兴趣并接近，包括有一定程度的肌肤接触，但是遇到男人之后立即丧失了对同性的兴趣，专情于男人的女人。
　　这类女人只是在邂逅男人之前一段时期内表现出同*的倾向。
　　这个时期的女性，较之异性更加喜欢接近同性，这几乎是大部分女人的共同倾向，不值得列入同*的范畴来加以探讨。
　　少数对某个特定的同*意执著、且伴有肌肤接触或类似行为的人，也被称为暂时性的同*，当然要以其接触到男人后立即转变、脱离此种状态为前提。
　　真正意义上的同*者则是指，女人成熟之后依旧对异性毫无兴趣，或者稍有接触，随即又回到同性身边。并不是将同*作为结婚之前的一种游戏，而是即使邂逅男性依旧不改对同性的兴趣的女人，便是真正的同*者。
　　严格定义当然是件困难的事情，总之，对同性的兴趣极为强烈，若干次的异性经验无法动摇其性取向的女人，即可称为真正的女性同*者。
　　事实上，即使如此定义仍然存在问题。有的被视为真正同*的女人，某一日突然间失去了对同性的兴趣，而彻底移情于男人。这样的例子容后面详细介绍。
　　还有一类被称为“两把刀”的女人，即对男人、女人同时都有兴趣。这种情况下，只有依据其对何者的兴趣更加浓厚来确定，假如在其心里认为“说到底还是女人好啊”，那么毫无疑问即是真的同*者。但一般情况下，“两把刀”们面临必须二者选其一的时候，多数还是选择男性。
　　现在，针对这一分类，对照先前所述的三次移情别恋，我们可以得出一个结论：从同*转向异*、再转向对子女尤其是儿子的爱，同处女进入结婚阶段、再进入育儿阶段是一致的，即爱的成熟过程与女人身体的成熟过程是互为表里的。
　　这个对照说明了一点，同*的状态只是女性整个情感发展过程中极其初级的、未成熟的一个状态而已。
　　从少女期进入青春期，每个女性差不多都要经历同*的洗礼，然后再放弃。随着年龄增长，依旧停留在第一阶段的女人，用一个稍许刻薄的譬喻来说，就像一把年纪了依然热衷于摇摆舞一样。
　　当有人说“那个人是同*呢”，男人们脸上会露出一半嘲笑一半怜悯的表情，就是因为他们不由自主地联想到了这种不成熟性。
　　女性同*的悲哀
　　有些男人不承认女性存在真正的同*。也有许多女性持同样的看法，甚至可以说，除了真正的女性同*者，现实生活中几乎所有的女人都不承认同*的存在。她们对同*者，比男人更加抱着嘲笑和怜悯的态度。

同性爱的女人（5）
曾经热衷于同*的女人，当邂逅到意中男人，过上幸福美满的生活之后，再回顾以前，她一定会觉得那只是一段愚蠢而滑稽的时光。
　　为什么这样呢？
　　与男人相比，女人更加遵从生理的指引，如果从这个原点出发来考虑就比较容易理解了。
　　否定同*的女人中十个人就有十个是这样回答的：“当然是男人比女人更好啦。”
　　这种爽快的回答就是女人对待爱的态度。
　　女人对于快乐是率真的，换句话说，女人对于追求快乐、享受快乐是贪婪的。虽然不像男人那样表现得直截了当，但是就欲望而言，显然女人比男人更加强烈。
　　自然，快乐单靠肉体的条件是不能成立的，除了肉体还需有爱对方这一精神条件。
　　且不论肉体与精神两者比率各是多少才构成最大的快乐，无论如何，女人总是会选择总体上更大的那份快乐。在这一点上，女人是毫不踌躇的。
　　女人由同*转向异*，不仅是理性的选择，更是对于快乐的一种本能的选择。
　　于是，我们就可以理解为什么有的女人在邂逅男人之后，依旧沉湎于同*了。这部分真正意义上的同*者，她们从男人身上得到的快乐比从同性伴侣身上得到的快乐要弱，也就是没有从男人身上享受到真正的性*。
　　正常的女性，之所以对女性同*者投以同情的目光，是因为她们认为这些同*者缺乏获得这种*的能力，即便没有说出来，但她们心里是这样想的。
　　但事实上，根本的原因不见得全在女性同*者身上。
　　女性同*者大部分是因为男人缺乏主导引领的本事、初次交合便令女方失望造成的。对女人来说，一旦萌生的对男人的好奇心，由于男人的笨拙而碰壁夭折，反而从同性身上享受到*，而这种*的获得方式被定型化后，她们便享受不到除此之外的*了。其实，无论什么样的同*者内心都渴望投入男人的怀抱，这种欲求是每个女人都存在的，但是当她们的身体渐渐习惯了同性之后，其欲求表达就变得越来越畏怯了。
　　女性同*之所以存在，是因为她们没有享受到与男人*的*，这既是结果同时也是原因。所以说，与女性同*者有过接触的男人责任重大，因为他们非但没有给予女性*，还令她们失望和产生畏怯，以至栖身于同*的世界。
　　因此