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铁血巴方-第3部分
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“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君长，俱事鬼神。 ”
——（南朝/宋&；#8226；范晔《后汉书&；#8226；南蛮西南夷列传》）
又是洞穴！只是换了个地方——武落钟离山。山上，住着最早的巴人。
抬眼一看，物是人非。文明的曙光，正丝丝缕缕映射着清江鳞鳞的细浪。
古老的清江和现在相比，山水差相仿佛，景观并无多大改变。所不同的，也许只是山更青翠，水更澄澈，树更粗壮，林更茂密而已。《后汉书》并不难懂，它用古代浅显的白话文，颇为生动地讲述了巴人创世早期一个五姓争胜、务相夺魁、奉为廪君的故事。故事发生的地点，是在清江边的武落钟离山；时间，是四千多年前——年轻的巴务相和樊、瞫、相、郑四姓儿郎“未有君长、俱事鬼神”，分别居住在赤穴和黑穴两个阴暗潮湿的山洞里。
史前多以血缘为核心形成氏族，再由多个氏族组成部落。巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏五姓，可能就代表着五个大小不同的氏族，而“巴氏之子”和“四姓之子”，则是五个氏族的首领。至于赤穴和黑穴，应该是区分他们领地的标志，也可能是祭祀或宗教场所，有点类似于现在的标志性建筑。几个首领是否住在里面，其实并不重要。对这两个山洞，鹂道元很感兴趣，但在《水经注》里，却没有写清楚到底是赤穴或黑穴中的哪一个：
“夷水……东径难留城南，城即山也。独立峻绝，西面上里余，得石穴。把火行百许步，得二大石碛，并立穴中，相去一丈，俗名阴阳石。阴石常湿，阳石常燥。”（北魏&；#8226；郦道元《水经注&；#8226；卷三十七》）
除鹂道元以外，没有人提到过阴阳石。这事很让后人迷惑，是真是假先不管它。且说五姓兄弟刚开始的时候，打打猎，摸摸鱼，拜一拜鬼神，日子倒也过得滋润。时间一长，也不知从哪里听到些消息，开始坐不住了——
要知道，当时的中华文明已经开始跳跃式前进，工具的发展已到了铜石并用的阶段。四五千年前的山川大地上，各处文化群落如春笋，如繁星，花团锦簇，欣欣向荣。北方渭河流域和汾河河谷已经有了早期的城邦和各自的军队，正大肆扩充势力，打得热火朝天；南方人住进了“干栏”式建筑，结束了巢居的历史。平原上各地的先民已经普遍开始种植水稻，个别地方粮食多得吃不完，也学会酿成酒来糟蹋。更重要的是，人家那里女人当权的时代已经过去，男人翻身做了主人。反过来看看自己，住在岩洞里饥一顿饱一顿不说，婚姻关系也不能保证——还处在原始的母系氏族控制的“走婚”时代！走婚虽然刺激，但毕竟仰人鼻息，已经落后于潮流。
务相和他的“走友”们都是血气方刚的新青年，有头脑，有胆识，在风起云涌的时代大背景下逐渐意识到，形势逼人，时不我待，发展才是硬道理，清江边的历史舞台，该轮到他们站出来了！为了氏族的繁衍和壮大，他们需要一个首领，于是，比武开始了。
“……乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者当以为君。余姓悉沉，惟务相独浮。因共立之，是为廪君。……”（《后汉书&；#8226；南蛮西南夷列传》）
比武的结果，是“巴氏子”务相胜出，得到了廪君的称号。谁也不会想到，这场看似游戏的比赛，决出的胜者将开创一个时代。
掷剑和浮舟的点子不知道是谁出的。掷剑，大概是比准头，比武力；浮舟，大概是比技巧，比勇气。比赛项目虽然不多，却能反映当时的生产力发展状况：比赛的内容没有选择去深山打虎、水底抓鱼；比赛的器材，也没有选择群众喜闻乐见的扛大木举石头之类。显然，他们对首领的要求，绝不仅仅是力大勇武这么简单。特别是土船浮舟，后世的研究者认为很能体现当时制陶工艺的高超水平：想象一下，务相和朋友们的比赛规则，也许是禁用木材，只能用无数个密封的陶罐缀连成船身。用这样的“船”去渡过水流湍急的清江，在当时的技术条件下，无疑有着相当的难度。
更重要的是，透过《后汉书》里简短的文字，我们还分明看到一些军事要素的影子：“掷剑”和“浮舟”的比赛，似乎已经从武器装备和交通工具两方面作好了物资和舆论的准备——务相和他的兄弟们胸有成竹，磨刀霍霍，准备要干些大事！隐约之间，我们似乎听到山雨欲来、战鼓催征，甚至能闻到一丝血腥味儿。
……难道，是战争即将来临了吗？ txt小说上传分享
一箭定乾坤
还有一个问题——五姓兄弟为什么要把选出来的首领叫做“廪君”？
“廪君”的称谓，显然和粮食有关。“廪”的本义，就是“仓廪”、“粮仓”。从字面上来讲，“仓有屋曰廪”（《广韵》）。《礼记&；#8226；月令疏》说：“谷藏曰仓，米藏曰廪。” 古语“廪食”，意思就是公家发给粮食。“廪”通“禀”字，“禀”即“受”，禀命、禀赋，就是天命所归的意思。
看来当初确定“廪君”这个名称，人们还是很动了一番脑筋。只有两种可能：它要么反映一种事实——夸耀当时已有米有谷、仓廪殷实，武落钟离山的人们酒足饭饱、很有面子，他们的老大也风光气派；要么表明一种期待——人们尚未温饱，更遑论小康，希望选出来的首领能带领他们干点实事，多屯点粮食。
很显然，这是饱受饥饿之苦的人们才想得出来的名字！
尽管那时获取食物的主要来源还是依靠渔猎、采集和畜养，但是已具雏形的原始农业，正在成为人们食物来源中最稳定的补充手段。到“先夏”时代，五谷即已齐备。陕西西安半坡村出土过六千年前的一罐小米粒和一罐白菜籽，河北省的武安县发现的同期窖藏谷物达两三米深、十余万斤之多。史前的中国还培育了世界上最早的水稻：七千年前的南方人已经普遍吃上了大米，杭州湾的河姆渡遗址就挖出了上百吨的稻子壳和稻米粒。
可是，和这些地方相比，武落钟离山显然不是一个种粮食的地方。
五姓兄弟多半还是见过些世面的。长江流域种植水稻已有一万多年的历史，住在深山老林里的务相他们即便没吃过大米，也肯定闻过米香。到了四五千年前，山区的人口虽然还比不上目前这么稠密，但人们依山而聚、傍水而居，村村寨寨星罗棋布，那些自然条件较好的地方已经都有常住人口。由于山中之果不能四季采摘，林中的猎获也不稳定，青黄不接的时候，人们就常常饿肚子。
随着山中野兽越来越少，水中鱼儿越来越小，务相和他的朋友们有些急了：为了温饱，必须找到粮食。寻找一个“百谷所聚”的理想国度，才是选举“廪君”的终极目标！
这让人一下子想起了前面提到的那个“琶裰薄Ｒ残淼笔闭飧鋈思涮焯没共⒚挥谐鱿郑杂谖裣嗨抢此担磺幸丫逦薹垂恕�
一个具有历史意义的决定出现了：离开武落钟离山，去寻找更广阔的空间！
我们实在难以想象，大约在4500年前某一个春夏之交的夜晚，当廪君和他的部落作出这个决定的时候，火光映照的赤黑二穴是怎样一幅情景。妇女们忙着把仅存的食物和种子装进陶罐，把积攒多年的兽皮和衣物卷成行囊；年轻的探险者们踌躇满志，拾掇好弓箭、长索，再磨一磨石斧和竹矛，眼里满是兴奋。尽管前途难测，但总是充满希望。
人们在等待着廪君——巴务相占卜的结果，它将最后确定族人前进的方向。
“乃乘土船从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君曰：“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”廪君不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞。掩蔽日光，天地晦明，积十余日。……”（《后汉书&；#8226；南蛮西南夷列传》）
不知道务相是怎样注意到“盐阳”这个地方的，是占卜而来还是慕名而去？是偶然路过还是早有预谋？总之朝着那个方向，务相带着人们出发了。
危机四伏的史前时代，野兽出没，怪蛇横行，也只有这样聚众越野，才能保证安全。随着行程中不断经过其他部落的领地，越来越多的人群聚集到“廪君”的旗下，很快，务相的队伍象滚雪球一样越来越庞大。务相的身份，也从最初那群更像是逃荒者的首领，慢慢变成一支武装力量的统帅。他们穿荆棘，跨丛山，艰难地行进在广袤的原始森林里，遇上河流深涧，就用务相发明的土船（密封陶罐）绑在腰间，泅渡而过。
短暂的迁徙中，年轻的巴务相显示出非凡的军事才能。他与四姓兄弟及各路饥民的首脑订立了严格的攻守同盟，使那些乌合之众迅速成长为一支能战斗的队伍。当时形成的盟约，也有可能就是后来巴方军事制度的雏形。这支饥饿的队伍所到之处，就连壁垒森严、令人生畏的盐阳，这时也不得不避其锋芒。
人们普遍认为，历史上盐阳所在的位置，就在如今清江中游、湖北长阳县西渔峡口镇伴峡附近的盐池温泉一带。因为拥有盐泉，加上依山傍水、渔猎颇丰，自古以来这里就是人类理想的栖息之所。近几十年的清江考古发掘证实，在这个略嫌狭小但自然条件绝佳的谷地，竟然连续发现旧石器中期、晚期洞穴和新石器大溪文化遗址、早期巴文化遗址，以及商、周文化遗址多处（王善才《清江考古》，科学出版社）。换句话说，在这弹丸之地，曾经有人类不间断地繁衍生息了长达十万年之久！
盐阳盘踞已久，资源丰富，是一个人口稠密的聚居区。这是个依然延续着女性统治的地方，它的最高统治者是“盐水神女”，级别要高于务相的宗教身份——“巫”。关于这位盐水神女，后世有很多说法。有人说她是盐阳地区的原始宗教人员，是位人神一体、政教合一的女性，因而能调动“掩蔽日光”的飞虫，自己也能隐身其中组织进攻。也有人认为，当时巫风炽盛，祭祀活动中常由女巫扮演女神，这些事奉神社的“尸女”或“巫儿”不事生产，但在当时地位很高，她们的工作，就是常年守候在社中，满足人们的宗教要求（杨琳《巫山神女原型新探》）。
从地理上看，盐阳占据着清江要冲，廪君要想溯江而上，盐阳是必经之地。盐阳无疑是当时远近最富裕的地方。但面对这群来势汹汹、数量如此之众的史前“盲流”，盐阳也有些犯难。吸纳他们没有这个能力；拒绝他们恐怕立刻就起争端。给点人道主义的援助，又不能解决根本问题。
最好的选择是：将其首脑廪君收归帐下，其他人等则先行安抚，再予遣散，愿意留下的不妨用作奴隶。只要稳住头领，然后各个击破，其他人群龙无首，事情就要好办得多。然而谈判过程中，盐水神女没有想到，廪君不仅断然“不许”，理由还很堂皇：“我当为君求廪地，不能止也。”
其实很多人到今天也不太理解，廪君为什么要摆这个架子。《晋书&；#8226；李特载记》说他是为了去找条件更优越的“廪地”，似乎不止这么简单。但可以肯定的是，象务相那样出类拔萃的人物，是有能力在举手投足间俘获女人的爱情的。这位神女自己，在我们的想象中，恐怕也正是春情萌发、云雨思慕的时节。
我们宁愿相信，盐神与廪君相邀“共居”，更多的是出自她一见钟情的爱情。然而，世间的爱情总是来得不是时候。此时的盐水神女虽然一心想留下务相，可动武强抢又怕坏事。廪君虽然“不许”，也不敢硬来——盐阳殷富，在弱肉强食的蛮荒时代能够长期存在，证明它有足够的防卫能力。而且随着廪君迫近，盐阳的防御力量也已经充分调动起来。要知道，这里虽然是一个以女性为首的地方，打起仗来却不乏男人，况且即使是女人上场，廪君的队伍也不一定能占到便宜。当时的女性，远非现在打着遮阳伞、涂着指甲油的纤细女生可比，残酷的自然环境磨练了她们的意志，她们的体力也和男人相差无几。据说远古有一些女性氏族的战士，发育一成熟就割掉左乳，目的仅仅是为了方便拉弓射箭。面对如此悍勇的女性，恐怕任何男人都会有些心虚！
双方僵持的时候，盐阳方面为了避免正面冲突，采取了软硬两手。现在看来，这两手实在是善意的成份居多：晚上，盐水神女亲自作为盐阳方面的谈判代表，不惜孤身犯险，以女儿家的装扮来到廪君阵营，“暮辄取宿”，自荐枕席，对务相施以美人计。她带着盐阳的利益诉求，或许还有直接的爱情表白，并以“此地广大，鱼盐所出”相诱，希望能说服廪君。而到了白天，这位情窦初开的女性则又脸色一变，故作凛然，祭起遮天蔽日的飞虫，严严实实地挡住廪君前进的道路。
看来，盐阳是一个以虫为图腾的部落，“诸虫群飞”，可能就是无数个涂着飞虫符号、或者戴着虫形面具的盐阳战士在阵前舞蹈。这种绵里藏针的军事威慑，挡住了廪君前进的道路，廪君的队伍被迫停顿下来，前后“积十余日”。盐水神女这一招其实颇有名堂，后世称之为坚壁清野、铁索横江，不战而屈人之兵。实际效果也很不错——廪君这支缺乏后勤保障，全靠着沿途渔猎和掳掠来补充给养的队伍，一时濒临绝境。
一般来讲，此时廪君有两种选择：一是率领虚弱的队伍不惜伤亡拼死一战，鱼死网破之余或许还有一线生机。二是率部臣服于盐阳。如果务相此时选择屈服，也没有人会指责他：他自己佳人得抱，说不定还能混个盐阳二当家干干；他带来的臣民饥肠碌碌，断粮已久，能很快填饱肚子，运气好的或许还能拿到令人羡慕的盐阳绿卡。
出人意料的是，此时的廪君作出了一个颇受后世争议的决定：
“……廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。”（《后汉书&；#8226；南蛮西南夷列传》）
时至今日，我们已无心责怪廪君的绝情。也许，年青的务相想干点大事，不甘心寄人篱下。或者，这是伤亡最小，而双方利益却能得到最大保全的一种选择。想一想，他如果是个阴险小人，事情会好办得多：因为在白天“射杀”盐神的难度，要远远高于晚上同榻而眠时的谋杀。同样一个盐水神女，务相对晚上前来约会的情侣，和白天阵前对峙的敌方首脑，态度截然不同。显然，廪君对盐水神女，毕竟还是有着难以割舍的感情。
更重要的是，他需要在两军阵前当众杀死敌方首脑来打开局面，哪怕这人是他最不愿意伤害的情侣。选择用战争的手段“射杀”盐神，更明白无误地表达了廪君的态度：他必须彻底破除这里的女性权威，以征服者的身份君临盐阳！
为了实现这一残酷的目标，廪君费尽心思，所使的计策不可谓不妙，只是让人想起来不是滋味，很是替神女不平。对于这段细节，范晔可能心中不忍，只是一笔带过，但在更早一些的《世本》里，我们找到了其中的详情：
“廪君……使人操青缕以遗盐神曰：‘缨此即相宜，云与女俱生，宜将去’，盐神受而缨之，廪君即立阳石上，应青缕而射之，中盐神，盐神死，天乃大开。”
——《世本卷七下&；#8226；氏姓篇下&；#8226；姓无考诸氏（清&；#8226；秦嘉谟辑补本）》
《世本》成书于公元前230年左右，有人考证是战国时期赵国的史书，原本在宋代就已失传。至于北方赵国史书中为什么会提到南方的事迹，颇有些耐人寻味。很有可能，这些材料都来自更早的商周国书或王室档案。
目前流传下来的《世本》的各种辑本中，对“廪君”的记述内容基本一致。其中不约而同地提到这一情节：为了白天能在“遮蔽日光”的群虫里准确地指定狙击目标，务相利用了盐神对他的痴情，送给她一缕青丝（头发），在她身上秘密地留下一个标记！
可以想象，傻傻的神女拿到廪君的定情信物之后，一定乐得心花怒放。果然不出廪君所料，第二天指挥战斗的时候，盐神还是忍不住偷偷把它带在身上。于是，人类战争史上第一次成功的“斩首行动”开始了——说时迟那时快，年轻的务相转身跳上一块巨石，弯弓搭箭，目标正是云雾中若隐若现的那缕青丝！
此刻的务相想了些什么，我们无从得知。唐初，太宗李世民组织房玄龄等人编过一部《晋书》，提到下面这个细节：
“廪君立砀石之上，望膺有青缕者，跪而射之，中盐神。盐神死，群神与俱飞者
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