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三国之魏武曹操-第119部分
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“君上！”
在对着守卫在大门处向着自己行礼的曹军士卒点了下头好，曹操就步入了学宫之中，刚一走入，曹操就能够听到那传来的朗朗读书声。
“不知道君上想要先看那一方面的？”
陈都学宫显然不可能和战国时代的稷下学宫一样，由于有着好事的记忆，学宫之中一共被分成了数个学科，分别是数学、体育、品德、语文、音乐等，至于物理和地理，曹操还没有设立出来，不单单是因为这两门学科相比于其他的严谨，更重要的是曹操此时还没有一共合适的借口。
毕竟之前那些学科，曹操都是拿圣人的话来当做借口的，君子六艺，礼、乐、射、御、书、数，其中的礼当然是思想课程了，乐则是音乐，射和御则是被统合成了体育，书是语文，数是数学。
正是因为这些，曹操在设立这些课程的时候，可谓是异常的顺利，根本没有遇到什么阻碍的就通过了。
当然，通过这一件事，曹操更加的佩服起了自家的老祖宗们，那些欧洲人在近代的时候才发明出来的课程、学科，早在数千年的公元前，我们的老祖宗就以华夏特有的命名方式将其给发明了出来。
出于对华夏先人们的尊重，再加本身不怎么喜欢西方文化，因此对于那些后世的学科的命名，曹操不是采用后世的，而是直接选择了华夏先人们发明的称呼。
“先去教导五礼的地方看看好了。”
所谓的五礼既是“吉”礼，用于祭祀；“凶‘礼，用于丧葬，“军”礼，用于田猎和军事，“宾”礼，用于朝见或诸侯之间的往来；，“嘉”礼，用于宴会和庆贺。
古人所说的人知礼而明廉耻，曹操深以为然。
第三百二十八章 五礼、六乐、五射（）
“圣人语，君子六艺，人所必备之， 此六艺分别是礼、乐、射、御、书、数也， 其中礼正是大艺，由此可见，昔日的圣人都已经明白的告诉了我们，礼是最为重要的，一个人，如果不知礼，那么和禽兽何异！”
“人知礼而后明羞耻，纵观北方数百年来的各族蛮夷，就是因为不明圣人之话，不知礼，而不明羞耻，子娶父妻，不以为耻，反而试做常态，简直是人面兽心，无耻至极！”
“因此，你等今日需记住，不管是为人臣还是为人子，甚至是为人夫，其礼节都必须要牢记于心，今日，我等学习的，正是礼经之中的第一章节五礼，此五礼即是即：“吉”礼，“凶‘礼，“军”礼，“宾”礼， “嘉”礼。”
“翻开第一章，跟着我念，吉礼者，五礼之冠，用以敬天法祖，天地神祗、人鬼的祭祀之典礼，一曰，祀天神昊天上帝，祀日月星辰；祀司中、司命、雨师。二，祭地祗，祭社稷、五帝、五岳，祭山林川泽，祭四方百物，即诸小神。三，祭人鬼，祭先王、先祖；禘祭先王、先祖，春祠、秋尝、享祭先王、先祖。”
“吉礼者，五礼之冠，用以敬天法祖，天地神祗、人鬼的祭祀之典礼，一曰，祀天神昊天上帝。。。。。。”
教室之外，听着从里面传出来的阅读声，看着那台上摇头晃脑，宛如一副老学究样子的夫子，曹操轻声的笑了笑，没有进去打扰他们，而是向着其他的教室而去。
老学究在后世不知道为何成为了一个贬义词，对于此曹操不想要多说什么，他只是感到有些悲哀，正如同那些记住了日本人犯下的罪孽的人，被一些人鄙夷的称之为愤青一样，后世的华夏大地，虽然在经济、军事之上获得了巨大的成功，然而在精神文化之上，却是不复往昔了。
那些曾经震惊世界的文化和精神方面的书籍，大部分都被淹没在了历史的长河之中，大部分都被人所遗忘，他们能够记得的节日，只有那些西方人的节日，至于华夏文化本身所带来的节日，却是被人所遗忘。
当他们在愤怒某半岛之上的人窃取自己文化的时候，不知道有没有回想过，他们自己，真的还记得自己的文化吗？
想到后世有些人的想法，曹操心中暗自叹息了一口气，不过还好，还好他来到了东汉，来到了汉民族第一次沦落的时代，让他能够改变这个世界之上最先进文明原本悲惨的命运，改变这个文明最后的结局。
身后的三人，他们不知道曹操到底想到了什么，只感觉曹操的身上突然多出了一种沉重、一种他们虽然看不懂，但是却能够感觉的到，那种认同大山一般重大的责任。
三人对视了一眼，并没有上去多说什么，而是安安静静的跟随在曹操的身后，向着紧邻着教导礼节的教室的教室而去。
“乐者，六乐也，即“云门”、“大咸”、“大韶”、“大夏”、 “大濩”、 “大武”等古乐，音者，起于三皇，及至现在，我华夏虽是礼仪之邦，然而同样也是乐之邦，从古到今，礼乐从来没有分过，现在跟着我一起念，《乐记》云： 清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。大小相成，终始相生，倡和清浊，迭相为径。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”
“《乐记》云： 清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸。。。。。。”
“清明象天，广大象地。。。。。。”
看着教室之中，依然朗读玩这一顿话，此时正在那名显得有些风雅的夫子的带领之下，弹奏着华夏古代乐器的士子们，曹操低声的呢喃了片刻之后，再次向着下一个方向而去。
曹操从来不知道，有朝一日自己的心情竟然会如此的起起伏伏，然而在见到那些在后世根本不可能见到的东西的时候，曹操的心情还是有着起伏的。
华夏的历史传承可谓是显得最完善和完整的，虽然华夏五千年，经历的战火之多，可谓是罕见，然而华夏的文化传承，却是一代代的传承了下来。
可惜的是，在后世，华夏的文化传承虽在，然而和消失却并没有什么区别，虽然它们还存在在华夏大地之上，存在在那一本本的书籍之中，然而大多数的人，对于它们的印象只有腐朽、落后、不潮流。
他们宁愿去学习那些西方的乐器，却不愿意回过头看看那些尘封已久，无比暗淡，由华夏的先人们创造出来的乐器。
而讽刺的是，他们认为不潮流的东西，却恰恰是被西方人所看重的，他们认为是落后的东西，却是被西方人所感兴趣甚至是崇拜着，这不得不说，这是一个天大的笑话，也是一个天大的讽刺。
经过两个教室之后，曹操则是来到了一处巨大的操场之上，人声鼎沸的操场之中，人群有序的被分成了两个方阵，可谓是井水不犯河水。
“射，又称之为五射，五射即： “白矢”、“参连”、“剡注”、“襄尺”、“井仪”。白矢即箭穿过鹄时，要用力适当，恰中目标，刚刚露出白色箭头。参连即先发一矢，后三矢连续而去，矢矢中的，看上去像是一根箭。剡注即箭射出，箭尾高箭头低，徐徐行进的样子。襄尺的襄读让，臣与君射，不与君并立，应退让一尺。井仪即连中四矢，射在鹄的上的位置，要上下左右排列像个井字，比如这样！”
一名亲自来担任夫子的曹军士卒，手持弓箭向着前方的靶子，连续射出了数箭，在靶上整整齐齐的排成了一个井字，这名曹军士卒露出的这一手，可谓是让在场的人都惊呼了起来。
第三百二十九章 五御、六书、九数（）
“此人不错，其弓箭射击之技艺，可谓非凡！”
在此时君子六艺，虽然是被一个人都必备的知识之一，至于尚武之风就更不要多说了，但是能够将五射进行的如此多彩，也可谓少见。
一旁的陈宫看到曹操对于此士卒感兴趣，招来一名士兵询问之后，才上前一步道：“君上；此人乃是义阳人，魏延字文长，虽刚刚加入我军不久，然而却因为弓马娴熟，而立下过数次战功，这一次也是因为其弓艺不错，才被曹仁将军将其派到此处，教导他们射击之术。”
“魏延？”
曹操的脸色变了变，没有想到那个历史之上也算是一个争议人物的魏延，此时竟然在自己的麾下，还是一名立下过一些战功的士卒。
曹操脸色的变化，被陈宫误以为是曹操对于魏延神奇了一些兴趣，因此主动的开口道：“君上，可需要臣将其招来，面见君上？”
“不，还是不需要了，既然能够立下战功，那么孤想来，只要他不变，日后孤与他总有相见之日！”
最后看了一眼已然开始教导他们进行弓箭射击的魏延，曹操将目光转移了开来，要是刚刚来到此的时候，曹操可能还会十分激动的冲上去和魏延交谈一番，然而到了现在，曹操却早就没有了这样的想法。
毕竟此时的曹操，在经历过的事情变多之后，深刻的明白一个道理，那就是一个人的才能，他往往都是由其本身的遭遇而定下的。
最鲜明的一个例子就是汉献帝了，历史之上的汉献帝，如果生在和平盛世，绝对是又一个昭帝、宣帝，其帝王之才绝对是有的。
然而这个时空之中的汉献帝，却是由于人生轨迹的改变，此时的他，要是真的让他主政的话，那么他更像是汉朝的商纣王又或者是周幽王。
正因为此，不说将魏延骤然提拔会引起的一些事情，就光光是如此，曹操都有些担心，骤然从低位升到高位的魏延，还能不能有一颗平常心，毕竟棒杀同样也是毁了一个人的方法啊。
只要魏延还是历史之上的那个魏延，那么就算今日他们没有互相见面，但是曹操相信，终于一日，他能够以其他的方式见到这个历史之上，争议颇多的人。
将魏延之事暂且放下的曹操，将目光移到了操场右边的方向，相比于左边仅仅是人声鼎沸，右边的操场可谓是“人马嘶鸣”了。
君子六艺之中的御，全称是五御，五御即驾车的技巧，包括： “鸣和鸾”、 “逐水曲”、“过君表”、“舞交衢”、“逐禽左”。
鸾、 和都是车上的铃铛，车走动时，挂在车上的铃铛要响得谐调。逐水曲即驾车经过曲折的水道不致坠入水中。过君表即驾车要能通过竖立的标竿中间的空隙而不碰倒标竿。舞交衢即驾车在交道上旋转时，要合乎节拍，有如舞蹈。逐禽左即在田猎追逐野兽时，要把猎物驱向左边，以便坐在车左边的主人射击。
当然，正所谓时移世易，昔日的五御，放在现如今就有些不太合适了，毕竟战车这个古代兵种，现如今早已经被战场之上的王者骑兵所取代了，因此，陈都学宫之中所教导的御，所御的乃是战马。
当然，虽然让五御不太适合现如今，但是也仅仅是因为战车的消失吧了，关于五御曹操除了将战车改成骑马之外，其余的没有一丝一毫的改变。
中原农耕民族的骑兵，为什么大多数的时候，要是一对一根本打不过草原之上的游牧骑兵，其中一个最重要的就是，中原骑兵的马术相比于游牧民族来说，那简直就是一个天上一个地下了。
毕竟相比于把战马当当是看做征战的兵器不同，对于草原之上的游牧民族来说，战马不单单是兵器，同事更是他们的伙伴、生命的保障，同时游牧民族相比于中原民族来说，他们的一生，大半的时间都是在战马之上度过的。
正是因为双方的认知不同，习性不同，才导致中原民族的骑兵，一对一根本不可能是游牧骑兵的对手。
虽然此时由于曹操，骑兵的三神器被发明了出来，但是曹操可是很明白的，在人类社会，相比于政治、文化制度等精神层次的，兵器等战争物品的扩散绝对是最为快速的，而相比于学习先进文明，蛮夷学习先进的战争制度和兵器，可谓是最为快速的。
也行在短时间内，中原骑兵凭借那三神器，能够稳稳的压住游牧骑兵，但是那个时间绝对不会太长，也行十多年甚至数年过后，这些东西就会传播到草原之上，被那些草原之上的游牧民族所掌握。
正是因为这种担心，曹操才没有将五御之中的那些可谓是技巧一类的东西给剔除掉，当然，从战车变成战马，完全掌握五御的难度上升的也不是一点两点，光光是看那些一个个被摔的惨不忍睹的学生们就能够明白了。
参观完操场之后，曹操接下来还去观看了一下教授数、书的地方，其中的书，其实就是后世的语文加上历史了。
后世不少人都认为，古代的中国在教育之上几乎没有什么太大的贡献和看重，但是其实是大错特错的，欧洲人骄傲的一件事情，那就是文字的普及率，但是这一点，却早在春秋甚至是更早的周朝时期，华夏的人们就已经认识到并且开始做了起来。
君子六艺的六书，其中最重要的一点，那就是识字，为基础课之一，六书一词最早见于《周礼。地官》：“掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……，五曰六书，六曰九数。”
当然，相比于周朝时期就开始出现的六书，其中最后一项，也就是君子六艺的其中之一九数才是让曹操最为震撼，同时也为自己乃是华夏之人，而升起了骄傲感。
九数即九九乘法表，古代华夏的数学教材。六艺中的数同样是一门基础课，蕴含着十分深奥的学问。
在古代华夏，数学和阴阳风水等活动一起，被归入术数类，它的主要功能除了解决日常的丈量土地、算账收税等实际问题，就是要计算天体，推演历法。
由此可见，古代的华夏，并不是对于天文等事一无所知的，早在周朝的时候，聪明的汉人，就已经利用九数来计算天体运行，因此来推演历法。
第三百三十章 影响和天文（）
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华夏古代发明出来的君子六艺，不单单对于古代华夏带来了巨大的影响，对于后世同样可谓是影响深远。
其中一个，就是后世的王朝，除去满清这个一心只把华夏当做殖民地，把汉人当做奴才的朝代，和过分相信武力，武力至上的蒙元，其余的王朝都十分的重视礼乐教育。
《礼记文王世子》记载“凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也；礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。”
华夏古代各个王朝，特别是汉人王朝，礼乐教育一直列于课程之首位，尤其是西周，西周统治者吸取了夏商灭亡的教训，在重武备的同时，提出了“敬德”、“敬礼”的政治主张，以求文治。
在课程设置上更是重视礼乐教育，即便是射御两科也逐渐与礼乐教育相关联，要求射御尊礼，合乎礼节。
周公还创制了“礼射”制度，以表祭祀之敬，君臣之礼，长幼之序，这种思想为后来的儒家圣人孔子所继承，对后世的王朝，其课程设置坚持以礼乐教育为核心并逐渐走向人文化产生了一定的影响。
毕竟所谓的人知礼而明羞耻，可不是一句空话，任何文明从野蛮走向文明，其中一个重要的表现就是，礼乐的出现，特别是礼，不管是哪个文明，从野蛮走向文明，其中一个最重要的，其实还是礼节的出现。
礼节的出现代表人类社会从最原始的宛如动物一盘，弱肉强食，强者为尊的社会，走向了一个真正可以算是人的人类文明社会。
第二个旧市是文武兼备、知能兼求。
“六艺”教育之中，礼、乐、书、数之教为文，射御为武，所以六艺教育是典型的文武兼备的教育。
而且“六艺”教育除了知识教育以外，也包括六种艺能的训练，演礼的技能，乐德、乐语、乐舞的技能，射箭的技能，驾战车的技能，书写的技能，计算的技能。
而且从人的发展来说，六艺教育既重视人的品性的涵养，又重视身体的训练和音乐的熏陶。所以六艺教育是一种非偏向的课程设置模式。尤其是“数”的教育，属于理。
简单明了的来说，古代的君子六艺，其实和后世的那个中学科没有什么区别了，相反的，后世那些从西方流传而来的学科，在某些地方之上，甚至不如古代汉人发明出来的六艺。
当然在充分的明白了何为“君子六艺”的课程之后，曹操终于算是明白了，为何后世的国人，能够那么吃得了苦，能够将那一本本的知识都填充到脑海之中，毕竟有这样的祖宗，那么后世的人，当然也不会差到哪里去了。
不过在又想到这个时空之中的学生们不但要学会君子六艺，同事更是要学会自己发布的一些课程，曹操心中有些不厚道的笑了笑。
没有打扰任何人，可谓是悄无声息的从
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