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周作人散文全集-第5部分
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关于印度，我们可以不必多说。那一大部藏经，大部分固然是宗教哲学，但文学部分也很不少，如《佛所行赞经》等简直是大史诗，说因缘譬喻的则全是故事小说，虽然汉译本都是文言，也值得我们的尊重，或者加以整理和译注，使它现代化。此外婆罗门教方面的，其宗教哲学部分应由专家来主持，我们不能怎么说，但《诃摩布罗多》与《罗摩衍那》等史诗，以及各种故事集，自当翻译过来。现今学梵文巴利文的人颇不少了，工作当没有什么困难，我们这里不过提一下，别的越俎的话可以无须多说了。
末了说到希腊罗马，这里很是简单，大抵只要根据一种简要的古典书目，按图索骥地找去，就也不会怎么错了。为得清楚一点，将希腊部分分类列表于下：
一、 哲学科学，以柏拉图、亚列士多德为主，别派的哲学则厄芘克忒托斯（Epictetus）与玛耳科斯奥瑞利俄斯（Marcus Aurelius）二人也不可少。
二、 历史，以赫若多托斯（Herodotus）图库狄得斯（Thucydides）为主，传记方面有普鲁塔耳科斯（Plutarchos通称Plutarch）的《名人列传》，拉厄耳忒的狄俄革涅斯（Diogenes Laertius）的《哲人言行录》，克什诺丰（Xenophon通称芝诺芬）所写的史传也可加在里边。地志附，翻译或稍从缓。
三、 史诗，以荷马为主，但赫西俄多斯（Hesiodos通称Hesiod）与阿波罗尼俄斯（Apollonius）等也当收入。
四、 戏剧，悲剧三大家，喜剧新旧二家，这是无须列举出名字来的了。
五、 杂文小说，所谓杂文大抵是指后期作家路吉亚诺斯（Loukianos通称Lucian）所写的那些文章，大部分用柏拉图的对话体，可是性质不同，差不多全是文艺的，其《信史》（Alethes Historia）一篇几乎是小说体裁，在后世的影响很大，英国斯威夫忒的《格利佛游记》是最有名的例子。希腊小说现存的只有四种，忒俄佛剌斯托斯（Theophrastos）的《人品》一卷，虽时代早得多，可以附加在这里。
六、 《诗选》，这部书是很有名的，但是否可译，或如何译法，我还不敢下意见，不举出来又嫌遗漏，所以记在这里，以备查考。
上边所说实在不成其为什么计划，因为题目说的是计划，所以说这一番话，却是头重脚轻，也就只能这样算了。关于罗马部分今且从略，反正只是举例，将来须得大家提出方案来，商议决定，我这里算是来做一个“引”罢了。
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翻译四题（1）
1951年6月15日刊《翻译通报》2卷6期
署名遐寿
未收入自编文集
翻译上有几个重要的小问题，我想在这里来谈一谈。我说重要，因为这在翻译工作者差不多是些先决问题，如不把这解决了，工作便不好开始，可是同时又是难以完全解决，得出一个完全的答案来的问题，只好各人先自决定应用，不能推到别人身上去的，所以这也就是小问题了。话虽如此，个人的意见和经验，有时也有可以供别人做参考的地方，所以仍旧简单地写了出来。
（一） 直接译与间接译
直接根据原作者的本文翻译出来，这是最理想的办法，在原则上是绝无疑问的，但是在事实上不免有些困难。原文的著作是原作者精心结构的出品（自然特别是文艺作品），文字上更有原来的丰富的词汇与成语，在了解上相当地吃力，除了专门绩学很难胜任愉快，这时候参看别国译本，间接地加上一点助力，是非常有益的。别国译本的好处，成语没有同样的文句，只能用别的文字说出意义，这里减少了原文的味道和力量，但帮助读者懂得这句意思了。其次是原文某字假如有甲乙两个含义，再看译文中的字含有乙丙两义，对照一下，也就明白原字这里是指乙义，更不会得误解。间接译的毛病是第一怕所依据的译本原来不正确，第二是译文某字用的是乙义，却误取了它的丙义，差了一点，变成大错。这里的办法便是倒转过来，把原文来做参考，也就可以免去那些毛病。我有一个朋友，从前直接从俄文译十九世纪的小说，不免要有错误，后来他用第二外国语的法文做参考，错误便没有了，这是一个很好的实例。我的意见是除了专门绩学之士以外，直接间接混合翻译比较是好办法。至于这两种单独地是那一种好，那就难有一定的断语，直接译固然是理想，弄得不好也会不及间接译的，所以这个问题我觉得还是一个悬案。
（二） 直译与意译
关于这个问题的辩论已是相当地久了，却是至今还是没有解决。假如我们说，翻译是把原文的意思不多不少的移译出来，那么直译也本来就是意译。若是以直译解作如字的抄译，不但“跳了起来”译成“跳到我的脚上”，“与大比丘众千二百五十人俱”还可以写作“大比丘众共半十三比丘百”。以意译解作随意的改译，福尔摩斯可以拂袖而起，《唐吉诃德》（Don Quixote）中一句愿上帝降罚于你们这班侠客，可以译为“似此等侠客在法宜骈首而诛，不留一人以害社会”，底下还加双行小注云：“吾于党人亦然”（林译《魔侠传》三之四），那么这两者都是同样地不行了。本来翻译的事情千言万语地讨论，归根结蒂只是将外国文里的意思说成中国话，所要的条件即是三字诀中的信与达，其所以有毛病者，便因为二者发生偏差，走了极端的缘故。单顾外国文，一个字一个字地抄写，则信而不达，单顾说好中国话，更要说的漂亮，则达而不信，虽然或者更可以当得一个雅字的恭维。其实这信与达是不可分的，有如俗语所谓盾的两面，至于雅则本是达的一种成分，不能成为译文的一种独立的要素，当时之所以加入，乃由于珍重古文的缘故，关于这一点且等后面再说。译文信而不达，有如念咒语，揭谛揭谛波罗揭谛，或是说般若波罗密多，也不能令人了解智慧度的意思，结果等于白说，若是达而不信，任意加减，则是使用低银假票子，不但没有价值，而且也是不法了。其实这达本是跟信来的，有那原本的意思在那里，要设法把它传达出来，那才是达，若离开原意来乱道，达的是什么呢，那只是想雅而大做其文章罢了。自从不用古文译书之后，这种毛病我想大概已是不大有了吧，现在译文中的不信多是对于原文的不了解，不达则由于文句生硬，或句法之过度欧化，假如是这样情形，那么这可以说是别一问题，并不是直译与意译主张不同的缘故了，不晓得到底我看的对不对。欧化句法也是多年不决的重要问题，中国话里须得加入欧化法，以便应用，事实上在讲话里也已经有了，问题是在程度上面，应了中国语言的性质与力量，加到若干限度，可以使得有利而无弊，这是国语研究上的一个重要题目，不是这里三言两语所能说得清楚的了。
翻译四题（2）
（三） 古文与白话
现在翻译书还在用古文的大概是没有了吧，所以这一节的话似乎已没有必要，但是上文说过，译书三字诀信、达、雅在严幾道那时候提出来，至今有效，这里的雅乃是以古文为本的，现今如不经说明囫囵吞下去也有点不合适。在严译《天演论》上有一篇吴挚甫的序，原文不记得了，大意是说赫胥黎原来的意思未必及得周秦诸子，今得严幾道一译，文章就可与诸子相比了。鲁迅在《朝华夕拾》第八篇中引有《天演论》的起头几句云：
赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在几下，乃悬念二千年前，当罗马大将恺撒未到时，此间有何景物？计惟有天造草昧……
这是很好的例，信如不谈，雅总是够格的了。实在这种雅并不难，只要使用古文，而且还雅的可以不至于怎么太不信。前几时我曾在《谈翻译》一文中说得这一节话：
假如真是为书而翻译，则信达最为重要，自然须得用白话文，可以委曲也很辛苦地传达本来的意味，只是似乎总缺少点雅，虽然据我说来白话文也自有其雅， 不过与世俗一般所说的雅不一样，所以平常不把它当作雅看，而反以为是俗。若是要想为自己而翻译的话，那么雅便是特别要紧，而且这还是俗受的雅，唯有用文言才能达到目的，不，极容易地可以达到目的。上边的话并非信口开河，乃是我自己从经验上得来的结果。简单的办法是先将原文看过一遍，记清内中的意思，随将原本搁起，拆碎其意思，另找相当的汉文一一配合，原文一字可以写作六、七字，原文半句也无妨变成一、二字，上下前后随意安置，总之只要凑得像妥帖的汉文，便都无妨碍，唯一的条件是一整句还他一整句，意思完全，那就行了。这种译文不能纯用八大家，最好是利用骈散夹杂的文体，伸缩比较自由，不至于为格调所拘牵，而且这种文体看去也有色泽，因近雅而似达，所以易于讨好。这类译法似乎颇难而实在并不难，以我自己的经验来说，要比用白话文还容易得多，至少是容易混得过去，不十分费力而文章可以写得像样，原意也并不失掉，自己觉得满足，读者见了也不会得不加以赏识的。这可以说是翻译的成功捷径，差不多是事半而功倍，与事倍功半的白话文翻译不可同年而语。文言译书不很费力而容易讨好，所以于译者有利，称曰为自己而翻译，即为此故。不过若是译者因为喜爱这本原书，心想介绍给大家去看，那么这是为书而翻译了，虽然用文言于译者最有利益，而于读者究不方便，只好用白话文译去，亦是不得已也。
我把这一段文章引在这里，一面也是说自己的经验，更重要的一面是说明雅与文言的关系，在用白话文译书的时候，三字诀中的雅可以不必要，至多归并在达字里边也就可以了。
（四） 韵文与散文
末了这一节话恐怕缺点顶多，因为是外行人所说的。我不会得做诗，这里说起韵文，乃是上文讲到文言译书，所以连带引起来，想对于用古文译诗的问题说一句话。看来很像是矛盾，我对于有能力的人把外国诗歌译成中国旧诗并不反对，但是自己如遇见书中有诗歌出现，却主张用散文译，无论是连写或是分行，总之都是散文，因为我觉得现在还没有有韵的白话这一体，所以没法子用韵文译。韵文总有它的一种形式，在中国则是如字的有脚韵，自《国风》《楚辞》、诗词以至小调弹词，都是如此。把外国的诗歌要翻成中国的韵文，便必须用上边所说的某种形式表现它出来，这才在中文的译本上有韵文的感觉，大抵愈用古旧的体裁也愈容易译得好，其理由与用古文译书是一样的。不过这也仍旧是为译者自己的利益而说的话，对于读者是否便利，对于原文是否体裁相合，也还是很有问题，即使是同样的问，用《小放牛》调改写《天问》，我想总不能算是合适吧。翻译外国的韵文，在我个人看来总觉得是一件大难事。六朝以来，佛经里有好些韵文作品都译成了中文，如《佛所行赞经》，还有某一种的本行经，全部是韵文，译成了“偈”的形式，这里显示出译师们苦心与独创的地方，是值得我们注意的。他们不愿意改译成散文，要用韵文呢，那时所有的各种形式总有可以采用的，可是用了便要受约束，不变成大雅也是长篇述祖德诗了，所以他们造出了一种无韵的非散文，沿用“偈他”（gatha或译伽陀）的名称，是专为译述印度原诗用的新文体，至今读了还觉得很有意思。正如《四十二章经》用《论语》《老子》体的文章写了之后，感觉得虽雅而不适合于发挥新事理，乃揉合骈散，成立了晋唐的佛经文体，这里不用骚赋，别造偈颂，意义相同。这给予我们一个教训，便是旧文体纵或可以应用，新时代应当自己去找出途径来。现今想用古诗文各体裁译著的人大概是没有了，但是新的途径也还没有找好，散文方面总算走了几十里路，韵文却没有什么头绪，这是值得去试探寻找的，虽然在我外行人这里毫无意见可以贡献。
重译书与重出书
1951年7月15日刊《翻译通报》3卷1期
署名遐寿
未收入自编文集
重译书究竟是否多是每况愈下，而不是后来居上，我想这很是一个疑问，还得要加以调查研究。顶重要的一点是，重译书与重出书的区别须得分清楚了。重译书是明知道这书已有译本，决心来从新翻译，这里必定有什么一种原因，如不是发现前译有错误，要来改正它，便自信重译一遍，可以更为达雅，才肯费了时间精力来做这样的工作。假如是有这样用意来动手重译，那么在理论上说总不能比前译更差。重出书则是彼此全不接头，同时或前后译成出版，译文虽有好坏，那完全是偶然的，与翻译先后可以说是没有什么关系。有用意的重译，我以为是值得奖励的，一面加上正确的批评工作，使得读者能够择取比较优良的译本，在译者出版者方面也是一种警惕，不好再随便从事。至于译书的重出，除了目的专为谋利的抢译抢印，系属不好的现象外，似乎没有多大的害处。如要帮助读者免花冤钱，可以加重批评，分出好坏来，再来办好翻译工作者通讯机构，交换消息，也可减少重复的翻译。只要译者出版者不专注重利润，对于文化负点责任，出的东西够得水平线以上，重出的版本也有用处。中国地大人多，文化学习日益发达，书籍需用很多，能够供应都是好的，何必限定一本，只此一家的去发行，反而使效用减少了呢。外国常有许多古典著作，翻译至再至三，那既不是谋利，也不见得因为以前名人译本有什么大错误，大抵只觉得照他的意思这样译法最好，所以来实行一下，与别的各本并行，于流通古典，推广文化上边增加一分力量，这是大家知道的事。中国只要物力人力足够，这样的办也是很好的，目下虽然力不能及，但照这原则说来，书的重出不算坏事，那总是明了的了。
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六十七岁生日记（题为编者所加）
1951年12月28日作
未署名
未收入自编文集
廿八日晴，晨零八度，旧十二月朔。不知今日为可祝耶，为可诅耶？诞生为苦难之源，为自己计，自以少遇见此日为佳耳。先君没于三十七岁时，祖父卒年六十八岁，但也在诞日前半年，余今乃过之，幸乎？不幸乎？庄子述尧对华封人之言曰：寿则多辱。若是（我以为这是很对的），则亦是不幸也。但我现今目的只在为人与为工作，自己别无关系，故仍愿能忍辱负重，再多译出几部书来，那么生日还是可祝，即长生亦所希冀者也。虽然在一方面死而速朽也是极好的事，不过其利益只在个人而已。早晨孙儿辈来拜寿后书此志感，写毕胸次洒然。
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适口充肠――饭后随笔（三三九）
1951年1月1日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
《千字文》里有一句话道，适口充肠，我觉得很有意思，因为这能很得到要领的把人类吃食的动机说明白了。我说人类的，因为在一般动物吃食只是充饥，到了两只手的朋友总要讲精讲肥，分别好吃不好吃，现今再加上热量与维生素的计算，这已是第三级了。自然热量供给与消耗不平均，维生素缺乏，是要生病的，但我觉得充肠的问题也并非不重要，正如维生素病是“吃饱的饿死”一样，热量与维生素充足而食量不满也是饿得很难过，虽然于卫生无害。有人理想将来科学发达，一个人一天只要吃三颗丸药就够，不必吃饭，这事或者有一天可以做到，但是我怕人的胃肠如不改良，保健上虽是行了，生理上难免痛苦，因为胃是不习惯于空虚的。因此卫生与适口两级虽是人类进步后所独有的，但充肠究竟还是根本的需要，我们没法轻视它。维他命剂总有限度，熊掌与鱼不能常享，结局仍是蔬食菜羹，管他什么鸟成分，只要没有毒可以吃便好，吃一个饱才可卷起袖子来做事，这一直是老百姓
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