友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
周作人散文全集-第4部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
颐遣榭础堵逞溉耙拧分屑钙胛恼拢痪哦四甑摹斗酶锩蟮耐卸固┕氏缂恰罚痪湃甑摹冻道哲撬绶蛩够奈难Ч邸罚加美∽帜钙葱慈嗣尤耄涣硪胍簦痪湃甑摹逗Ｄ捎敫锩返日饧钙蛳纫胍簦诶ɑ∧诩有丛胛颐巧衔乃档陌旆ㄏ嗤Ｕ饫锟梢钥闯鏊杂谕夤辛街直硐值姆绞剑砺凵系氖欠鞘潜鹨换厥拢杂诙琳吣且恢志醯梅奖悖堑蔽识琳叩囊饧绾危皇俏颐撬苤鞴鄣鼐龆ǖ牧恕�
原意只想关于一两点稍陈意见，不料写得很拖沓了，却仍旧没有能够说得清楚，只好就此结束了。末后我想附带说明一句，对于新文字我别无研究，但觉得改用拼音文字的理想总是很好的，不过我对于使用拉丁字很不赞成，这里并无什么深远的道理，我只感觉它不适用。要拼中国的语音，最好还是用斯拉夫系字母，因为它至少没有用两个字母来表一个声音的毛病，虽然ng这音还是缺少，须得用国际音标里的长脚n来补充才行。它于阿厄俄乌之外，另有耶也育由四个母音，这是别种字母中所少有的，朝鲜的谚文里也有，我一直很是佩服。这与翻译问题没有直接关系，现在只是顺便说及，所以也就不多赘述了。
翻译与字典（1）
1951年4月15日刊《翻译通报》2卷4期
署名遐寿
未收入自编文集
假如让一个稍有翻译经验的人来诉苦，那么除了自己对于外国文的了解不够、本国文的能力薄弱之外，第一要说的是没有好字典。学过几年外国文，例如英文，当然会得使用原文字典了，《奥斯福简要字典》从前只要三先令半，也就很不差，我们所说没有好的乃是英汉字典。大部分的字查原文字典可以明白，可是名物字那里只有说明，而我们所要的则是对译的名字，这是只在英汉字典上才能有的，所以即使我们有了奥斯福的大字典，这英汉字典还是非有不可，所可惜的是英汉“英汉”原作“汉英”。字典尽多有，而好的却极难得，几乎可以说是没有。
说也奇怪，中国人学英文在东亚算最早，邝其照编的一本字典，还颠倒地叫作《华英字典》，据说日本福泽谕吉学英文时，就是利用这本书的，可以够得上说是东洋第一册英文字典了吧。但是到了现在，却还没有好的字典，这是什么缘故呢？我们光说没有好字典，未免太是笼统，须得说得具体一点才好，现在就引用鲁迅的话来做个开端吧。鲁迅于一九二七年译了荷兰望蔼覃的《小约翰》，在引言中叙述他译书的经过，中间诉说自己力量不够，本来清晰的原文译出来成了蹇涩的文句了，随后又说，“动植物的名字也使我感到不少的困难”。这困难原不很大，只要有字典可查，我们的困难是在缺少这种可查的字典。书后附着一篇《动植物译名小记》，这里较具体地说明这个困难，他把德文的植物名字托人查出学名来，然后再查中国名，所依据的是“中国惟一的植物学大辞典”，可是成绩不大好。《译名小记》第二第三节云：
但那大辞典里的名目，虽然都是中国字，有许多其实乃是日本名。日本的书上确也常用中国的旧名，而大多数还是他们的话，无非写成汉字。倘若照样搬来，结果即等于没有，我以为是不大妥当的。只是中国的旧名也太难。有许多字我就不认识，连字音也读不清，要知道它的形状，去查书，又往往不得要领。经学家对于《毛诗》上的草木鸟兽虫鱼，小学家对于《尔雅》上的释草释木之类，医学家对于《本草》上的许多动植物，一向就终于注释不明白，虽然大家也七手八脚写下了许多书。我想，将来如果有专心的生物学家，单是对于名目，除采取可用的旧名之外，还须博访各处的俗名，取其较通行而合用者，定为正名，不足，又益以新制，则别的且不说，单是译书就便当得远了。
我们就上边这两节文章，找个实例来看。例如英文plane tree一字，亦作platan，学名云platanus orientalis，查字典是怎么说的呢？我们不去找《植物学大辞典》，只找大书店的有名字典来看吧。在《综合英汉大辞典》上查到plane tree，下注悬木三字。这名字写的是中国字，但是中国人谁也不能懂得，这悬（hsiao hsüan）怎么讲，悬木是什么树。这是难怪的，因为如上文所说此乃是“他们的话，无非写成汉字”罢了，必须将它复原，写成日本文，读作Suzukake no ki，这才能了解它的意思，知道是日本新定的platanus的译名，植物学上也有悬木这一科。悬在日本古时是一种麻制的衣服，在山野修行的方士穿在身上，用以防备竹上的雨露的，这种衣服现今也早已没有了。像长马褂似的一件衣服，与这树有什么关系呢？有人推论这木名应该读音仍旧，汉字写作铃悬才对，植物中有一种小粉团，又名麻叶绣球的，一名铃悬，可以为证，其实这是不对的。悬衣在合缝处钉有若干*结，以防绽裂，形状仿佛是西式大衣上的假扣，悬木的球果与它相像，故有此名，便是小粉团的俗名当初也该是悬，后来因为难懂，所以改为铃悬了。由此可见悬二字在日本已是不容易了解，拿到中国来，怎么能用呢？以前我根据platanus的语源出于platys字，曾译作阔叶树，友人告诉我颜惠庆编的字典上译作枫杨树，疑是根据叶的形状而新制的名目（或云枫杨乃元宝树的别称，此处误用），又听人说，民间俗称法国梧桐，这类洋字排行的名字本来不很高明，但是洋槐西红柿（或番茄）现已通行，从前也有胡麻胡萝卜，与其用悬木，或者不如索性称作法国梧桐了。
翻译与字典（2）
我们再举植物以外的一个例，这是astragatoi，英文译语是knuckle bones，原是解剖学上的名词，这里特别是指一种游戏玩具。在说下去之前，让我先来抄引英国麦开耳（）的一节话，他在《希腊诗讲义》中讲德阿克里妥斯（Theokritos）与其牧歌，说起诗人用字之妙，他能把平凡的字拿来，一经运用，便成绝妙的词句。牧歌第十《农夫》中叙一农夫唱歌，列述女人的美丽，有一句云podes astragaloi teu（your feet are astragali），麦开耳说道：
在这几个字里充满着一种不可言说的美。安特路朗（Andrew Lang）君译这牧歌时感到这个美，——他怎会不感到呢？但是他没有法子，只能用宫廷小说体把它述出来，曰你的脚是像象牙雕的。有像象牙雕成的脚的人，身穿柔软的衣服，住在王宫里。在希腊原文里并没有象牙雕的这些字样。他是说，你的脚是羊脚骨。德阿克里妥斯便把这句俗语照原样拿过来，使它变成灵活，使它变成诗。他在这一句里不但明显地表现出一幅图画，两只细而黄的脚，跟着脚钏的丁当声跳上跳下的，上边的身体摇晃着，曼声吟唱着，而且还能表出一种内在的美感，一种小说的或者几乎幻术的趣味。
我们这里不管别的，只取他批评安特路朗译文的话，象牙雕的固然不成，但如用羊脚骨也不见得好，因为在这字里不能具有他所说的那样一幅图画。我们知道希腊古代妇孺常用这种脚骨玩耍，上下抛掷，大概定有一种规律，比赛输赢。书上见过西历前三世纪小土偶的照相，两个女人蹲着玩这游戏，神气活现，地上放着两个，左手里各自抓着一大把的羊脚骨。可是在这游戏里，那总应当有个名目，简单的称作羊脚骨总是不成的吧，至少在我们想要翻译那句诗的时候。那时必须请教字典了，看有什么好的译语。在《综合英汉大辞典》中找到的结果如下：（与本问题无关的译语从略。）
Astragal二、解剖、距骨。四、复数、骰子。
Astragalus一、解剖、距骨。
Knuckle bone一、 人之指节骨、兽之膝节骨。二、羊之骨（特指为一种游戏时所用者）。
这里骰子与羊之骨是我们所耍的玩具的译名，但是羊之骨只是羊脚骨的文言化，于我们毫无用处，骰子如称作色子，是道地的俗语，可是在这里也用不着。astragaloi的确做过色子用，但那是它的后期，最初它原是整个的羊脚骨，女子“女子”原作“妇女子”。抛掷了玩，后来在四面画上点数，一与六相对，三与四相对没有二与五，因为骨头有两面是圆的，玩时用四个投掷，不同最好，名为爱神，一色为劣，名为狗，其六面有点者称为kyboi，等于英文的cubes。骰子只是从上往下掷，与麦开尔所说“跳上跳下”的姿势不相应，所以不能应用。我对于羊脚骨发生问题，也还是一九二七年的事情，虽然查考字典，一直不能给我解决。直到去年冬天，看见小孩们要钱去买羊脚骨来玩耍，一百元一个，剔去筋骨，碱水煮过，当宝贝似的捧着，我问他们这叫什么名字，答说这是羊拐子。羊拐子！我要像亚基美特那么的大叫起来，“我找着了！”这是羊拐子，“你的脚是羊拐子，”这一句放在牧歌里去，虽然说不上怎么好，也总可以过得去，不必再用那象牙雕的脚来混充了。
这第二个例说得太长一点了，可是也值得一说，因为这给与我们一个很好的教训，证明鲁迅在《译名小记》中所说“博访各处的俗名”的重要。这俗名是多么有用，没有这个补充上去，字典里的名物字永不能有适合的译语，翻译也就永弄不好的。说这到里，我们可以总结起来，以翻译工作者的立场来说话，希望有好的字典出来，减少一点工作的困难。我们这个希望，现在可能逐渐实现，因为编字典在中国该是国家的事业，只有在人民政府之下，才能集中才财两种资源，根本地为民族与文化来完成这大工作，立下百年的基础。字典并不限于外国文，虽然就事论事我们上面只说的是这一类，其实这如同造一所房子，百工先后都是需要的。一部历史基础的国语大辞典，即使是十年二十年计划，也须设法完成它，经史文字以至方言风俗都要研究调查，包罗在内，一方面各部门的专门字典如植物动物的分别编成，那时互相照应，理想的外语字典就不难出现了。
。 想看书来
翻译计划的一项目（1）
1951年5月15日刊《翻译通报》2卷5期
署名遐寿
未收入自编文集
中国过去在翻译事业上有过两个伟大的时期，它的伟大是因为成绩不小，而且都是国家的或社会的事业，在这一点上是很值得重视的。这都与宗教有关系，在以前也是当然的事，因为只有他们有组织，能够办规模大一点的事情，一般的人便没有这能力了。这所说的两个时代，其一是六朝至唐，翻译出那许多佛教经论，其二是清末，译出了《新旧约全书》。
上面帽子说的很大，但是写下去要具体地说明那两个翻译事业的内容，我却是手头没有一点材料，所以说不出什么来。我只记得鸠摩罗什、实叉难陀、玄奘、义净这些名字，他们一个人名下所译的书自三百至一千多卷，就这一点看也就很伟大了。他们的工作大抵是政府支援的，不然也是寺院所主办，都是大规模的，由各方面集合许多人来合作，这用新名词大概可以称为集体翻译吧。梁任公集中有文章讲起这种情形，一时无可查考，只从《玄奘传》内抄引几句，也可以窥见一斑：
自前代以来，所译经教，初从梵语，倒写本文，次乃回之，顺同此俗，然后笔人乱理文句，中间增损，多堕全言，兹所翻传，都由奘旨，意思独断，出语成章，词人随写，即可披玩。
我们从这里可以看出大略的情形来，一人执梵本念下去，一人照原样记录，一人把它钩过，变成中文的次序，再有人加以修正，最后经文人酌定。佛书中有些未曾“回”过来的，还是印度文法，读去简直不能懂，杨仁山在《等不等观杂录》中举有例子。像玄奘便把前三段并起来了，鸠摩罗什懂得中文，他翻译《维摩诘所说经》的时候，也是由他兼任，僧肇在《维摩诘经注》中记有他口译时发挥说明的话，可以为证。我们现在说到翻译，感觉到的总是孤苦伶仃的个人工作，其实这是翻译事业衰歇时期的情况，在那盛时是集合多人，通力合作的，不是那样便不能完成那巨大艰难的工作，有那么良好的成绩。
清末的《新旧约全书》翻译事业，关于这事我简直不清楚，但是看那一大册书，总计一千四百余页，有一百万字，不能不说是一部大著作，它的翻译法我们不知道，推想起来也当是集体的吧。这是外国的圣经会刊行的，是宗教团体的也即是社会的工作，我们所要说的就至此为止，关于新旧约的古典性质，等后来要说到的时候再说。
现在，中国的翻译事业的第三个伟大的时期应当到来了。十九世纪后半以来，中国人搞翻译实在也有许多年了，方面相当地广，数量大概也不算少。我们只凭记忆笼统地一说，在大官们讲时务，主张船坚炮利的时期，江南制造局主办的出版，声光化电，工程武备，很出过一批，那些大抵是木刻，也有些小板石印的。这之后是进了一步要考求政法的时期了，那时承办这译书工作的是留日学生，铅字两面印，洋式装订的书又制造出了许多，但是这风潮又烟消火灭了。继之而起的是新文化运动，这个时期很长，可以说是从辛丑以后至解放以前，将近五十个年头。这其间自然又可以分作许多段落，不过在这里没有什么用处，因为在这时期，翻译者都是个人手工业， 又是做短工，枝枝节节地替书店供给货色，书店则以营业为目的，劳资关系既弄不好，也不可能真是为社会服务，有计划地实现翻译事业。在旧社会里这是不可免的，我们也不必多加责难，总之现在幸而这不合理的旧社会是过去了，来在面前的是一个新时代。以翻译工作者的身份来说话，新的翻译事业的伟大的时代之到来原是最所希望，也觉得极是可能的。在人民政府之下，自不必别求社会团体的支持，最正当适宜的是由政府来主办。我们回顾前代的成绩，深信现在可以更好，而且也应该更好，因为这回基础更坚固，范围也更广大了。这是国家的事业，可以动员全国人力，有计划地分别从事，不像从前的人员只限于僧众，工作只限于佛书，乃是大规模地接受世界文化遗产，吸收世界文化知识，对于中国实有很重大的意义，非过去的事情所能比例的了。这里只是想说中国翻译的伟大时代将要到来，要有计划地做去，开场说得太长了，占去了稿子一半的地位，所以关于计划的本题说不了多少话，但其实这也尽够了，因为这整个计划是很广大的，各专门部门的事我们没法来插嘴，可以有一点意见的只是很小很小的自己感觉有兴趣的一只角落，所以如精简地说来，有几百字也就很可以了。txt电子书分享平台
翻译计划的一项目（2）
中国以前在不合理的旧社会下零零碎碎地也出过好些外国文学译本，但是世界古典作品却很稀少，差不多没有怎么动手，现在便来就这个问题说几句话，算作全个大计划中的一个小项目吧。古典作品说得远一点，要从埃及说起才对，他的文明在世界上算最古，据说现存的写本有的还在四千年前，希腊文明的前驱者克莱德岛也很受他的影响，可是他没有什么大著作，现今流传的所谓“死人的书”，乃是属于宗教和礼式的，目前还不必传译，所以这一部门可以暂且搁起。其次是希伯来，他们的圣书《旧约》，发展为基督教与回教，影响及于全世界，这部书的本身包含历史哲学诗歌小说在内，虽然一直被看作经典，其实乃是一部古希伯来文学全集，单从这一点来说，也是原来值得翻译过来的。如今已经有了译本，这工作可以省下了，而且因为学希伯来文的人很少，如要新起炉灶来译，实在大是不易。旧译本年代太早，又出于草创，可能有些缺点，但是在句法和译语方面，却亦不无可供我们参考之处。我想如有人将它整理一下，就用英文本对照也罢，把译语一一排比起来，里边会得有许多字句，比一般字典所注的还要适宜，也未可知。我只记得有“掠物”一字，虽是生造，但比较一般沿用外来的“战利品”要好得多，似乎战利品是战胜者得意的口气，掠物则是客观的看法也。这与本题无关，现在只顺便说及罢了。亚剌伯文化与中国也是关系很深的，唐宋时大食胡与波斯胡居住在广州扬州的就很不少，大抵他的影响只限于美术方面，文学上就少明显的痕迹，虽然回族同胞中通亚剌伯文的很不少，回教经典也译成中文，边外却不流通，不大有人知道。亚剌伯最大的文学遗产是《一千零一夜》，俗称《天方夜谈》，是世间少有的真的民间文学，在我个人的意见是宁可放弃但丁的《神曲》与歌德的《浮士德》，却要这部亚剌伯的话本的。我们只有奚若译的《天方夜谈》四小册，记不清是白话还是文言了，此外看见的也�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！