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　　曾子说：“慎重地办理丧事，虔诚地祭祀先祖，民风就会变得淳厚。”

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　　子禽问子贡：“夫子每到一个国家，必能了解那里的政治。是他向别人求教的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：　“夫子总是温和、善良、恭敬、俭朴、谦让地与他人交往。夫子求教的方法，不是与常人求教的方法不同吗？”

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　　孔子说：　“父亲在世时，观察他的志向；父亲去世后，观察他的行为；三年不改变父亲的教导，可以说是真正的孝顺。”

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　　有子说：“礼的应用，以和为贵。先王的治国之道，美妙之处就在于此。大小事情都要讲求礼仪，有些事情是行不通的。为了和睦而和睦，不用礼仪来约束，也是不可行的。”

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　　有子说：“信守的诺言符合道义，才能去实行。恭敬的态度符合礼仪，才能避免耻辱。依靠自己亲近的人，才可以获得尊重。”

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　　孔子说：“君子饮食不求过饱，居住不求安逸，做事机敏，说话谨慎，讲求道德，坚持正义，这样才是真正的好学。”

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　　子贡说：“贫穷时不巴结权贵，富裕后不骄傲自大，这样做如何呢？”孔子说：“也算可以了。但不如贫穷时快乐，富裕后喜好礼仪的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘君子啊切磋，玉器啊琢磨。’就是这个意思吧？”孔子说：“端木赐啊，可以与你谈论《诗经》了，讲述以后你能领会我的思想。”

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　　孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

第二篇为政


　　孔子说：“为政治国要讲求道德，就像北极星居于正位，众星都环绕在它的周围。”

　　

　　孔子说：“《诗经》三百零五篇，一句话来概括它，就是：思想没有邪念。”

　　

　　孔子说：“用政令来治理，用刑罚来约束，人们只求避免犯罪而会失去羞耻之心。用道德来治理，用礼仪来约束，人们有羞耻之心而会端正自己的言行。”

　　

　　孔子说：“我十五岁时立志求学，三十岁时学有所成，四十岁时不再迷惑，五十岁时知道了命运人生，六十岁时能听取各种意见，七十岁时随心所欲也不会破坏规矩。”

　　

　　孟懿子向孔子问孝。孔子说：“孝就是不违背礼。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我对他说：‘孝就是不违背礼。’”樊迟问：“这话是什么意思呢？”孔子说：“父母在世，事奉他们要讲求礼仪；父母去世，安葬他们要讲求礼仪；祭祀他们要讲求礼仪。”

　　

　　孟武伯向孔子问孝。孔子说：“父母只需要担心自己的健康。”

　　

　　子游向孔子问孝。孔子说：“如今孝顺的人，只说他能赡养父母。然而犬马也能得到饲养。没有孝敬之心，赡养父母和饲养犬马有什么区别呢？”

　　

　　子夏向孔子问孝。孔子说：“脸色难看，有了事情年轻人去做，有了酒食长辈们先吃，难道这就是孝顺吗？”

　　

　　孔子说：“我与颜回谈了一整天，他没有不同的见解，好像很愚笨。此后我考察他的言行，发现他能学以致用，看来颜回并不愚笨。”

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　　孔子说：“观察他做了些什么，观察他为什么要做，观察他是怎样做的。人如何能隐瞒自己呢？人如何能隐瞒自己呢？”

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　　孔子说：“温习旧的知识从而推知新的学问，就可以成为老师了。”

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　　孔子说：“君子不是器物，而是德才兼备的人。”

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　　子贡问怎样成为君子。孔子说：“有话先去做，做了再去说。”

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　　孔子说：“君子团结众人而不相互勾结，小人相互勾结而不团结众人。

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　　孔子说：“学习而不思考就会迷惑，思考而不学习就会懈怠。”

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　　孔子说：“钻研异端邪说，是非常有害的。”

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　　孔子说：“仲由，我的教诲你知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是求知的态度。”

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　　子张学习求取俸禄。孔子说：“多听他人的意见，避开疑虑的话题，谨慎地表达自己的观点，这样可以少犯过错。多看事态的发展，避开可能的危险，谨慎地做好自己的事情，这样可以减少悔恨。言谈少过错，行为少悔恨，俸禄就在其中了。”

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　　鲁哀公问：“怎样做百姓才会服从？”孔子回答说：“提拔正直的人冷落邪恶的人，百姓就会服从；提拔邪恶的人冷落正直的人，百姓就会不服。”

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　　季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并且勤奋，我该怎样做呢？”孔子说：“表现庄重，百姓就会恭敬；提倡孝慈，百姓就会忠诚；选拔贤才教导不能，百姓就会勤奋。”

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　　有人对孔子说：“你为什么不从政为官呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝道就是孝敬父母、友爱兄弟，推行孝道可以治理国家。’我提倡孝道也是从政，只有为官才是从政吗？”

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　　孔子说：“一个人没有信用，不知道他怎么可以立足。牛不能拉的大车，马不能拉的小车，怎么能在路上行走呢？”

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　　子张问：“十世以后的社会可以知道吗？”孔子说：“商朝继承了夏朝的礼制，有所减少有所增加，是可以知道的；周朝继承了商朝的礼制，有所减少有所增加，是可以知道的。将来或许有继承周朝的，即使百世以后，社会的礼制也是可以知道的。”

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　　孔子说：“不是自己的先祖而去祭拜，就是在谄媚。遇见正义的事情而不去做，就是没勇气。”　txt小说上传分享

第三篇八佾


　　孔子评论季孙氏：“在家中擅用天子规格的乐舞，这样的事情可以容忍，什么事情不可以容忍呢？”

　　

　　孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家共祭先祖，在撤去祭品的时侯会诵唱《雍》诗。孔子说：“‘参加祭祀的都是公侯，天子的表情庄严肃穆。’这样的诗句怎么能用在三家的庙堂之上呢？”

　　

　　孔子说：“做人不讲求仁义，如何用礼仪去约束他呢？做人不讲求仁义，如何用音乐去陶冶他呢？”

　　

　　林放问礼仪的根本。孔子说：“这是很重要的问题！礼仪，与其奢华，不如俭朴；丧葬，与其隆重，不如哀悼。”

　　

　　孔子说：“夷狄有君主却没有礼仪，不如华夏诸国没有君主也保留礼仪。”

　　

　　季孙氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“呜呼！难道泰山不如林放知礼吗？”

　　

　　孔子说：“君子不求争斗，也要练习射箭。相互作揖谦让，然后上场比试。赛后饮酒庆贺，便是君子之争。”

　　

　　子夏问孔子：“‘巧笑啊倩丽，美目啊顾盼，素洁啊绚烂。’这话是什么意思呢？”孔子说：“白布上面可以描绘彩图。”子夏问：“礼仪就像白布一样吧？”孔子说：“卜商真是启发我的人啊，我可以与你谈论《诗经》了。”

　　

　　孔子说：“夏朝的礼制我能说出来，其后代杞国的礼制不足以考证；商朝的礼制我能说出来，其后代宋国的礼制不足以考证。这是文献不足的缘故，如果足够我就能够考证了。”

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　　孔子说：“鲁国举行的禘祭，第一次献酒以后，我就不愿意看下去了。”

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　　有人问禘祭的由来。孔子说：“不知道啊。知道禘祭由来的人治理天下，就像把东西放在这里。”孔子指着自己的手掌。

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　　祭祀祖先如同祖先在眼前，祭祀神灵如同神灵在眼前。孔子说：“我不亲自去祭祀，如同不祭祀。”

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　　王孙贾问孔子：“与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思呢？”孔子说：“不要这样说，得罪了上天，向谁祷告也没用。”

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　　孔子说：“周朝借鉴了夏朝和商朝的礼制，多么的丰富和文雅啊！我遵从周朝的礼制。”

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　　孔子进入太庙后，每件事都要问。有人说：“谁说叔梁纥的儿子知道礼仪呀？他进入太庙后，每件事都要问。”孔子听到后说：“这就是礼仪啊！”

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　　孔子说：“比赛射箭不在于射穿皮靶，因为各人的力气不同，自古以来都是这样。”

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　　子贡想去掉每月初一告祭祖庙时宰杀活羊的仪式。孔子说：“端木赐啊，你爱惜的是那只活羊，我爱惜的是那种礼仪。”

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　　孔子说：“事奉君主完全遵行周礼，人们会以为那是在诌媚。”

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　　鲁定公问：“君主使用大臣，大臣事奉君主，应该怎样做呢？”孔子回答说：“君主使用大臣应该讲求礼仪，大臣事奉君主应该尽忠职守。”

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　　孔子说：“《关睢》快乐而不放荡，哀愁而不悲伤。”

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　　鲁哀公向宰我询问土地神的牌位。宰我回答说：“夏朝人用松木，商朝人用柏木。周朝人用栗木，就是要让百姓战栗。”孔子听到后说：“久远的事情不必再说了，过去的事情不必再提了，已往的事情不必追究了。”

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　　孔子说：“管仲的器量也小啊！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪宅，家里的管事也不兼职，怎么能说他节俭呢？”又问：“那么管仲知礼吗？”孔子说：“国君的宫门内建有短墙，管仲的家门内也建有短墙。国君为宴请别国的君主，堂上设有放置酒具的礼台，管仲家里也设有放置酒具的礼台。管仲如果知礼，谁又不知礼呢？”

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　　孔子和鲁国的大乐师谈论音乐，孔子说：“我对音乐有些了解：开始时演奏要和谐，展开后曲调要悦耳，节奏要分明，要连绵起伏，然后结束。”

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　　仪地的官员来拜见孔子，他说：“君子来到这个地方，我没有不去拜见的。”弟子们引他去见孔子。官员出来之后说：“诸位何必担心孔子没有官位呢？天下无道已经很久了，上天将会以夫子为木铎去唤醒民众。”

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　　《韶》乐是表现尧将天下禅让给舜的乐舞。孔子评论说：“太美了，太好了。”《武》乐是表现周武王战胜商纣王夺取天下的乐舞。孔子评论说：“太美了，还不够好。”

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　　孔子说：“身居高位待人却不宽厚，举行典礼态度却不恭敬，参加丧葬表情却不严肃，我怎么看得下去呢？”

第四篇里仁


　　孔子说：“邻居讲求仁义是美好的。选择不讲求仁义的邻居，怎么能算作明智呢？”

　　

　　孔子说：“不讲求仁义的人，不可以长久地安心贫穷，不可以长久地安享快乐。仁义的人安守仁义，明智的人善用仁义。”

　　

　　孔子说：“只有讲求仁义的人，才能公正地喜欢某人，才能公正地厌恶某人。”

　　

　　孔子说：“如果立志讲求仁义，就不会去做坏事了。”

　　

　　孔子说：“富与贵，是人人都向往的；不用正当的方法获得，君子不会接受。贫与贱，是人人都厌恶的；不用正当的方法去除，君子不会逃避。君子能背弃仁义而成就恶名吗？君子在任何时候都不能背弃仁义，紧迫危急时不能背弃仁义，颠沛流离时不能背弃仁义。”

　　

　　孔子说：“我没见过爱好仁义的人，只见过厌恶不讲仁义的人。爱好仁义，是最好不过的；厌恶不讲仁义的人，就会讲求仁义，不使自己成为不讲仁义的人。有人能在一日之内尽力讲求仁义吗？我没见过能力不足的人。也许有这样的人吧，但是我没见过。”

　　

　　孔子说：“人的过错，有不同的类型。观察过错，就会理解仁义。”

　　

　　孔子说：“早上明白了道理，晚上死了也甘心。”

　　

　　孔子说：“士要立志求道，而嫌弃破衣粗食的人，是不值得与他谈论的。”

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　　孔子说：“君子对于天下事，不会狭隘，不会偏执，总是坚持正义。”

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　　孔子说：“君子关心道德，小人关心田宅；君子关心法律，小人关心实惠。”

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　　孔子说：“只追求自己的利益，会招来很多的怨恨。”

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　　孔子说：“能用礼让治理国家吗？有什么困难呢？不能用礼让治理国家，如何实现礼制呢？”

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　　孔子说：“不怕没有官位，只怕不会做人。不怕别人不了解自己，只求做好事情让别人了解。”

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　　孔子说：“曾参啊，我讲述的道是用信念来贯通的。”曾子说：“是的。”孔子出去后，弟子们问：“这话是什么意思呢？”曾子说：“夫子讲述的道，就是忠厚与宽容。”

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　　孔子说：“君子讲求道义，小人讲求利益。”

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　　孔子说：“遇见贤良的人就向他看齐，遇见不贤的人就反省自己。”

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　　孔子说：“事奉父母要轻言细语。自己的意见父母不愿听从，态度要恭敬而不要违逆，受些劳苦也不要抱怨。”

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　　孔子说：“父母在世，不要远游，出游必须有方向。”

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　　孔子说：“三年不改变父亲的教导，可以说是真正的孝顺。”

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　　孔子说：“父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们的长寿而高兴，一方面为他们的衰老而担心。”

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　　孔子说：“古人不轻易许下诺言，以不能实现诺言为耻辱。”

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　　孔子说：“因为约束自己而犯过错的人，很少见到。”

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　　孔子说：“君子说话要谨慎，行动要机敏。”

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　　孔子说：“有道德的人不会孤立，必定有和亲近他的人。”

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　　子游说：“反复地劝谏君主，就会被羞辱；反复地责备朋友，就会被疏远。”

第五篇公冶长


　　孔子评论公冶长：“可以让女儿嫁给他。虽然他身在牢狱之中，但不是他的罪过。”于是让女儿嫁给了他。

　　

　　孔子评论南容：“国家有道，他就出来做官；国家无道，他就避免灾祸。”于是把兄长的女儿嫁给了他。

　　

　　孔子评论子贱：“他是一个君子！鲁国没有君子了吗？子贱不就是君子吗？”

　　

　　子贡问孔子：“我是怎样的人？”孔子说：“你像一种礼器。”子贡问：“像什么礼器呢？”孔子说：“祭祀用的瑚琏。”

　　

　　有人说：“冉雍仁厚而不善辩。”孔子说：“何必要善辩呢？与别人争辩，会引起别人的憎恨。别人不知道冉雍仁厚，他就要去争辩吗？”

　　

　　孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我还没有足够的信誉。”孔子听了很高兴。

　　

　　孔子说：“我的主张不能实行，就乘着木筏去海外，跟随我的人只有仲由吧？”子路听了很高兴。孔子说：“仲由的勇气胜过了我，却不会明辨是非。”

　　

　　孟武伯问：“子路能够做到仁义吗？”孔子说：“我不知道。”又问他的才能。孔子说：“仲由可以在拥有千辆兵车的国家掌管赋税，但我不知道他能否做到仁义。”孟武伯问：“冉求如何呢？”孔子说：“冉求可以在拥有千户人家的城邑或者拥有百辆兵车的封地做总管，但我不知道他能否做到仁义。”孟武伯问：“公西赤如何呢？”孔子说：“公西赤啊，穿着礼服站在朝堂上，可以让他去接待宾客，但我不知道他能否做到仁义。

　　

　　孔子对子贡说：“你与颜回相比谁更强些呢？”子贡回答说：“我怎么敢与颜回相比呢！颜回能闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“不如他啊！我同意你，不如他啊！”

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　　宰予白天睡大觉。孔子说：“腐朽的木头不可以再雕琢，粪土砌成的墙壁不可以再粉刷，对宰予何必再责备他呢？”孔子说：“开始我看人，听了他的话就会相信他的行为；现在我看人，听了他的话还要观察他的行为。是宰予改变了我的看法。”

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　　孔子说：“我没见过刚正的人。”有人回答说：“申枨就是啊。”孔子说：“申枨有很多欲望，怎么能够刚正呢？”

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　　子贡说：“我不愿意别人勉强我，我也不愿意勉强别人。”孔子说：“端木赐啊，这不是你所能做到的。”

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　　子贡说：“夫子的文章，我们可以学会；夫子的品性与道德，我们却无法学会。”

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　　子路听到一个问题，没有找到答案之前，唯恐听到新的问题。

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　　子贡问：“孔文子死后为何得