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老子哲理和孔子论语-第10部分
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6。
老子对圣人的描述是令人惊奇的。老子不说圣人应该怎样做，常说圣人不应该怎样做。无为：“圣人处无为之事，行不言之教。”不争：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”不行：“圣人不行而知，不见而明，不为而成。”无心：“圣人常无心，以百姓心为心。”不为大：“圣人终不为大，故能成其大。”欲不欲：“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”不自见：“圣人自知不自见，自爱不自贵。”不持：“圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”不积：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”等等。
7。
孔子讲述的君子是仁者、智者和勇者。孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”君子要善于学习，孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”君子要有五种美德，孔子说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”孔子常拿君子与小人作比较，使君子的形象更加鲜明。例如：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”“君子上达，小人下达。”“君子求诸己，小人求诸人。”等等。
8。
老子讲的圣人和孔子讲的君子有许多相似之处。圣人和君子都是理想化的人，都是拥有高尚道德的人。但是老子和孔子对于圣人和君子的理解是不一样的。孔子很少谈到圣人，在孔子的观念里，圣人特指伟大的君主，圣人之道可望而不可及。在老子的观念里，圣人之道就是效法天地、无为不争。作为心灵上的探求，老子的圣人之道是可以实现的。老子很少谈到君子，而且特意把君子与行军打仗联系在一起。孔子经常谈到君子，却很少说某人是君子。在孔子的观念里，君子要有名望，要有良好的修养。如果强调君臣父子关系，孔子的君子之道是难以实现的。
9。
老子看重人与自然的关系，孔子看重人与人的关系。看重人与自然的关系，老子严肃地批判“礼”，老子说：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”看重人与人的关系，孔子真诚地维护“礼”，孔子说：“不学礼，无以立。”表面上看，老子和孔子的观点是对立的。孔子曾经向老子问礼，老子谈到了礼制和礼仪。老子首先说：制定礼的人骨头都已经腐朽了，只有言论流传下来；然后说：作为君子不但具有高尚的品德，而且表现出谦和愚钝的样子。可见老子对“礼”有着深刻的认识，在礼崩乐坏、天下无道的春秋时代，老子对于“礼”的批判态度，反映了一种忧国忧民的意识。后来孔子感叹地说：我见到的老子，就像龙一样！
10。
孔子的思想，“仁”是中心，“礼”是外用。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”谈到治理国家，孔子认为：“用政令来治理，用刑罚来约束，人们只求避免犯罪而会失去羞耻之心。用道德来治理，用礼仪来约束，人们因为有羞耻之心而会端正自己的言行。”谈到君臣关系，孔子认为：“君主使用大臣应该讲求礼仪，大臣事奉君主应该尽忠职守。”谈到君子修养，孔子认为：“君子广泛地学习文化，用礼仪来约束自己，就可以不违背正道了。”谈到个人行为，孔子认为：“恭敬而不知礼的人会徒劳无功，谨慎而不知礼的人会胆小怕事，勇敢而不知礼的人会犯上作乱，直率而不知礼的人会说话刻薄。”“礼”关系到社会生活的各个方面，所以说不学礼就不知道怎样做人。
11。
孔子是以仁论孝。关于能养，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”关于色难，孔子说：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”关于无违，孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”关于孝慈，孔子说：“孝慈，则忠。” 老子是以道论慈。老子说：“六亲不和，有孝慈。”老子说：“绝仁弃义，民复孝慈。”老子说：“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”孔子提倡的“孝”有其时代特征，孔子说：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”关于为政，孔子引用《尚书》说：“孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。”孔子认为自己提倡孝道就是在参政，不一定要去做官。
12。
做人不讲信用，谁愿意和他交往呢？老子关于“信”有许多论述。对百姓而言，老子说：“信不足焉，有不信焉。”对圣人而言，老子说：“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”关于诚信，老子说：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”孔子对“信”也有许多论述。孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”孔子认为国家的稳定需要百姓的信任，民信比粮食和军队更重要。孔子说：“上好信，则民莫敢不用情。”孔子认为讲求礼义可以使百姓敬服，讲求信用可以使百姓诚心。孔子说：“人而无信，不知其可也。”孔子认为一个人没有信用，是无法在社会上立足的，讲求信用是做人的根本。
13。
讲求道德不就是遵行圣人之道吗？讲求仁义不就是遵行君子之道吗？讲求信用不就是遵行志士之道吗？圣人身居高位而能无为不争，君子身处困境而能克己复礼。作为士要立志求道，下学而上达，仁以为己任。孔子谈到了三种士：忠诚之士：行为不端会感到羞耻，出使四方能不辱君命。孝悌之士：宗族的人称赞他孝顺父母，同乡的人称赞他尊敬兄长。信义之士：信守诺言，行为果断，固执起来像个小人。老子也谈到三种士：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”作为有志之士，遵行圣人之道和君子之道，达则兼济天下，穷则独善其身，便是实现自我的方法。
14。
老子是从圣人的角度谈论政治的。老子说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”解释为：“用正大光明的方法治理国家，用出奇制胜的方法使用武力，以不挑起事端取信于天下。”关于经济，老子说：“治人事天，莫若啬。”解释为：“领导人民发展经济，最重要的是合理使用资源。” 关于军事，老子说：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”解释为：“我不敢主动挑衅，而会保持谨慎；不敢贪功冒进，而会退让防守。”关于外交，老子说：“大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。”解释为：“大国谦下地对待小国，就会得到小国的拥护。小国谦下地对待大国，就会得到大国的包容。” 关于圣人，老子说：“圣人常无心，以百姓心为心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”解释为：“圣人没有私心，他以百姓的心愿作为自己的心愿。百姓总是关心自己耳朵和眼睛的享受，圣人像对待自己的孩子爱护并教导他们。”
15。
孔子是从君子的角度谈论政治的。关于政治，孔子说：“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”就是说：“制定衡量，审查法度，恢复旧制，四方的政令就会通行。复兴旧国，延续世族，选拔贤才，天下的百姓就会归顺。” 关于避乱，孔子说：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”就是说：“危险的国家不要进入，###的国家不要居住。天下有道就出来做官，天下无道就辞官归隐。” 关于为官，孔子说：“先有司，赦小过，举贤才。”“居之无倦，行之以忠。”就是说：“领导各级官吏，赦免小的过错，选举提拔贤才。”“坚守职位不懈怠，执行政务要忠实。” 关于君子，孔子说：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”就是说：“君子谋求道德不谋求衣食。耕田，也会挨饿；学习，也能做官。君子担心道德不担心贫穷。”
16。
孔子的一生都在追求政治理想，而他最大的成就却在教学方面。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”关于如何求学，孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”谈到学习体会，孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”又说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。”谈到自己的学问，孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子的一生，学而不厌，诲人不倦。孔子从四个方面教导弟子：文化、行为、忠孝、信义。孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
17。
关于悟道，老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”解释为：“道作用于世间万物，惟有恍惚可以体验。惚惚啊恍恍，其中能够感觉到真象；恍恍啊惚惚，其中能够感觉到实物。”这里说的恍惚其实就是灵感。老子重视自我反省，老子说：“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。”解释为：“能看见细小的东西叫做明察，能守护柔弱的东西叫做强大。用智慧之光反省自身，不要遗漏任何的过失。”老子提倡尊师重道，老子说：“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。”解释为：“善于做人的人，可以成为众人的老师。不善于做人的人，可以成为众人的借鉴。不尊师重道，不善于借鉴，虽有小聪明却是大迷糊。”
18。
“道”是力量与规律的化身！坚持用这样的观念解读《老子》，我们将获得有益的启迪。《老子》第43章：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”解释为：“天下最柔弱的东西，能够驾驭天下最坚强的东西。无形的力量决定有形的事物，我因此知道自然无为的益处。以实际的行为而不是言辞来教导众人，顺其自然地处理事情而能实现最大的利益，天下很少有人做到这样。”
19。
知错能改，善莫大焉。我们只有不断地反省自己，才能够理解“仁”的真谛。孔子说：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”就是说：“依靠智谋获取，不用仁义守护，即使得到，也会失去。依靠智谋获取，能用仁义守护，不能表现庄重，百姓不会敬服；依靠智谋获取，能用仁义守护，能够表现庄重，行为不合礼仪，也是不完善的。”书 包 网 txt小说上传分享
老子（八十一章）
上篇·道经
第一章 玄妙之道
道可道，非常道＇1＇。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼＇2＇。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄＇3＇，众妙之门。
【注】
＇1＇ 道：将“道”字一分为二：上有首，下有走，首表示人的思想，走表示物的运行，“道”是力量与规律的化身！ ＇2＇ 徼（jiào）：边界。 ＇3＇ 玄：深，此处作动词解，“玄之又玄”同样的用法有“损之又损”，见第四十八章。
第二章 圣人无为
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章 顺其自然
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章 万物之宗
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）＇1＇湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【注】
＇1＇ “挫其锐……同其尘。”衍文，详见第五十六章。
第五章 天地至仁
天地不仁，以万物为刍狗＇1＇；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎＇2＇！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中＇3＇。
【注】
＇1＇ 刍（chú）：喂牲畜的草，以刍狗反衬天地和圣人的主宰地位。 ＇2＇ 橐（tuó）：鼓风器；龠（yuè）：管子。 ＇3＇ 中：内心、适度。
第六章 天地玄根
谷神不死，是谓玄牝＇1＇。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤＇2＇。
【注】
＇1＇ 是谓：一种韵文语法，参见全书各章；牝（pìn）：阴性、雌柔。 ＇2＇ 勤：尽力多做，辛劳。
第七章 天长地久
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章 上善若水
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章 适可而止
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章 道德自然
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖＇1＇，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。＇2＇
【注】
＇1＇ 阖（hé）：关闭。 ＇2＇ “生而不有……是谓玄德。”在第五十一章重复出现。
第十一章 有利无用
三十辐共一毂＇1＇，当其无，有车之用。埏埴以为器＇2＇，当其无，有器之用。凿户牖以为室＇3＇，当其无，有室之用。故有之以为利＇4＇， 无之以为用。
【注】
＇1＇ 毂（gǔ）：车轮的中心，有圆孔，可以插轴。 ＇2＇ 埏（yán）：土坯；埴（zhí）：粘土。 ＇3＇ 牖（yǒu）：窗户。 ＇4＇ 利：益处。
第十二章 清静守正
五色令人目盲＇1＇；五音令人耳聋＇2＇；五味令人口爽＇3＇。驰骋畋猎＇4＇，令人心发狂；难得之货，令人行妨＇5＇。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【注】
＇1＇ 五色：中国古代以青、赤、黄、白、黑五种颜色为正色。 ＇2＇ 五音：中国古代有宫、商、角、徵、羽五个音阶，加上变徵和变宫，与现代的七个音节相合。 ＇3＇ 五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道；爽：差失。 ＇4＇ 畋（tián）：打猎。 ＇5＇ 妨（fáng）：伤害。
第十三章 宠辱若惊
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章 恍惚体验
视之不见，名曰夷＇1＇；听之不闻，名曰希＇2＇；搏之不得，名曰微＇3＇。此三者不可致诘＇4＇，故混而为一。其上不皦＇5＇，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍＇6＇。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
【注】
＇1＇ 夷：平。 ＇2＇ 希：少，同“稀”。 ＇3＇ 微：小、隐。 ＇4＇ 诘（jié）：追问。 ＇5＇ 皦（jiǎo）：清晰。 ＇6＇ 恍惚：灵感。
第十五章 善道之士
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰释＇1＇； 敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海＇2＇； 飂兮若无止＇3＇。孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【注】
＇1＇ 涣：散开。 ＇2＇ 澹（dàn）：安然的样子。 ＇3＇ 飂（liù）：飘。
第十六章 归根复命
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