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　　库长大爷虽然忙于奔波，且不顾家务，但阴阳交接的事体，从来也没松懈过，可也许是两地分居构成的交接频率旱涝不均使然，大爷养下了五个后代，竟无一不是闺女。于是，大家乱成一团，哭声哀哀的时候，库长焦躁起来，大骂道：生子不生男，缓急无可使者。
　　关于本骂，一向有儿子可以出面顶罪的法规猜测。但有关人士已然核实确认，本朝并无此律。其实，库长大爷此骂，原意大略不过就是说，女孩儿家究竟不如儿子那样，可以抛头露面地出去张罗罢了。
　　此骂终于惊动了老幺。五闺女的名字，便是后来时常出没于戏曲节目中响当当的缇萦。之后的情节，鉴于本题材剧目在各个声腔的广大流播，越发的熟悉起来。缇丫头被父亲的气话惹伤了心，打定主意，跟随押解中的父亲来到京城。
　　丫头虽小，却是颇识得几个字的。知识就是力量，文化创造机会，这时节真的是不识字便没有丝毫的机会呢。按照有关的格式，缇丫头给皇上写了封信，内容如下：
　　妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生，而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。
　　细读缇丫头的上书，不难发现，虽然丫头用春秋笔法特特提到库长的廉平，暗示dad的蒙冤，但这种大有越俎代庖替皇上拿主意嫌疑的话头，只是淡淡一笔带过，而着重阐述肉刑实施后，于惩前毖后的司法意义，略有阙失，十分不利于受刑者的改过自新，属于不给做好人的机会。最后，情愿以身殉那不近人情不利司法之法，入为官婢，代父刑罪，目的，还是为了换取父亲重新做人的机会。
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美好者不祥之器·生男孰与生女（2）
这样丝丝入扣的陈情，发乎国法，止乎自新，中规中矩，却又极富煽情，从健全法律法规的严肃层面，发动催人泪下的柔性攻势，本来是顶替dad遭罪，立论却是伸张国法。小女子有胆有识，刚柔相济，果然好刚口。可见，即便是尽所谓逆来顺受的孝道，也是需要相当IQ的。若是换成个不成器的儿子，恐怕难以构成如许局面呢。或许，也唯其是个女子，方才可以惊动上听吧。
　　结果当然令皇上怜悲其意，从上古有虞氏的高度，严格要求，下诏罪己，用民之父母的思路，下令除去肉刑。果然着了缇丫头的道。
　　有关资料显示，三皇五帝的时代，司法的程序，主要是利用语言的魅力来发挥震慑作用，而触及刑法的案例，则集中于通过服饰方面的若干改造，来提供标榜刑罚的种种符号。譬如，罪当黥刑的染黑头巾，罪当劓刑的涂红衣裳，罪当膑刑的画黑身体，罪当宫刑的换只鞋子，而原本罪当大辟极刑的，也只是命该犯穿上条没有领子的衣衫，投放市场，让大家看到，人人唾弃而已。
　　这便是文皇帝废除肉刑的理论依据。只是该依据实在太过迷幻，需要广大人民具有痛不欲生的自我谴责能力，将耻辱视为比生存更加底线的欲望。这种境界，只好游离在飘渺的远古记载里，根本当不得真。文皇帝何等圣明，自然绝不肯因为一位业余郎中幺闺女的蛊惑而变乱朝纲，不过是借题发挥，用废止肉刑的名目，博来爱民的声望而已。小学家们已经注意到，文皇帝废除的肉刑，主要是断趾黥劓之类的轻度刑法，真正痛苦的宫刑，是并不做丝毫改变的。
　　更有目光犀利的人看出，约法三章里，没有肉刑，而文皇帝统治时期却有。这样的毒眼，真当该杀，起码也该……肉刑。君不见，约法三章时期，乃高皇帝筚路蓝缕江山草创未就的粗率阶段；文皇帝时代，国家则已经步入正轨，肉刑的实施，于构建社会秩序，其实在所难免。但此处将二者拿出来横加比较，不能不令人视为大有阴险机心存焉：那意思，往轻浅了说，是文皇帝不肖乃父；往深刻里说，则是刘姓皇帝开国时收拢人心，江山到手便来翻脸。
　　不过，回到本案，则不论文皇帝是何居心，有何用意，缇丫头作为一个由头，终究是救下了缧绁之中的dad。一场腥风苦雨事，化作和风细雨情，库长大爷还是被不是儿子却又胜似儿子的幺闺女，救出了苦海。生男孰与生女，还真的不好说了。
　　当然，大约从来也没有谁在意过，缇丫头尽孝预案一旦践行的下场：入为官婢，埋身永巷，最灿烂的理想，不过是期待成为皇上找闲趣时偶尔泄欲的器皿，最可能的经典结局，只好是叠千累万白头宫女的其中之一。
　　在库长列传接下来的部分，文本方式顿做改变，太史哥将自己藏了起来，代之以长安刑事案件免于起诉后，赢得出路的淳于大爷家居期间，回答皇上召问的奏对，其主要内容，便是二十五则诊籍也即病案的呈录，也就是如前所说的修辞处置。
　　按照淳于大爷的自述，即便是诊期决死生及所治已病者，也相当的众多，只是久颇忘之，不能尽识，所以才仅仅申报了二十五则。这是自然，以大爷行走诸侯间积年的阅历，N个二十五则也是小数。不过，所谓不能尽识的原因，恐怕未必局限于久颇忘之。因为在之后的陈述中，大爷曾明确表示，今臣意所诊者，皆有诊籍。也就是说，大爷所有的接诊，都有病案存档。这当然是大爷不愧后世医案病史开先河的所在，不必置疑，但由此也在不经意间，泄露出大爷陈辞的出入不一，有欺君之嫌。
　　其实，以皇上的天纵圣明，大爷提供若干病案的选本，足以证明自己的医道，而不加甄别地全盘倾泻，反而才是对皇上的不恭。问题只在于大爷提供选本时申诉的理由，既不如实，也不切当，虽然归咎于己，却给自己留下了祸根，令后来的读书闲人，着实为他老人家捏一把汗水。好在皇上的圣明，也体现在对细节的不追究上，所以尚未有大爷因陈辞不一欺君罔上而获罪的记载。这样看来，细节有时也未必决定成败呢。
　　

美好者不祥之器·尤不作诱奸之事（1）
浏览大爷的二十五则病案，很容易看出，大爷积年的行医对象，更多地集中在了富贵人群，以及与富贵人群相关的人群，真正的平民病患，似乎只有齐章武里曹山跗、临葘汜里女子薄吾和安阳武都里成开方。诚然，确实也有故济北王阿母、济北王女子侍者竖、济北王侍者韩女、齐丞相舍人奴之类的奴才，以及安陵阪里公乘项处这样在二十等爵中倒数第八爵的低级吏员——所谓公乘，就是能够搭乘公家车辆而已，大爷的嫡传师傅阳庆也是这个衔头。但常识告诉我们，长官身边的奴才，是绝非底层人民可比的特殊人群，一向说宰相门房七品官，甚至七品官也未必及得上他们。宝哥哥的奶妈在贾府里也是有身份的人，主子们都会给面子的，所以故济北王的阿母，热蹶的原由才是寻常百姓们不容易获得的饮酒大醉。至于女侍者们，更是具有和主子说不清楚关系的另类群体，仿佛大宅门里的通房丫头，保不齐就有婢作夫人的题材，所以花袭人抵死也不肯摆脱奴才身份，那苦海，是颇有一番滋味的呢。
　　至于那三例涉及的平民，似乎也未必是苦大仇深的真底层，曹山跗曾有齐太医饮之半夏丸，薄吾家请得起众医，想来这些人，腰胯间并不缺乏硬实实的银子。
　　考虑到选本虽然不能涵盖全面却也依然具有标本的意义，于是，大爷身上，确乎存在一个医疗为谁服务的大是大非问题。也就是说，大爷的医者圣人之心，更多地施展惠及于非穷困集团。造成以上局面的理由，大爷的自我表白是家贫，尽管饶如此，他也没置办下个什么家生，肉刑免除之后，也依然缺乏利好的题材。
　　其实，行医瞧病，不过就是一种谋生的手段，大爷要吃饭，家里的太太和闺女们也需生计养活，即便他老人家被后世奉为祖师，该当禀赋医者具备的圣人心，然圣人心大概必须首先服从于肚皮的需索。生活本是硬道理，须怪不得大爷什么。至于主流话语中在在强调的所谓不为良相则为良医以及上边说到的圣人心云云，无非是并不行医的人酒足饭饱之余恶搞出来的噱头，凭空里要给大爷以及大爷的同行们增加精神和物质的负担，不但让大爷及其同行夜里睡不塌实，还给接受以及准备接受医疗行为的广大人群，氤氲出一个假象：凡行医者必圣人，起码也是年年月月天天时时狠斗私字一闪念的善人。于是，以大爷传人的名义招摇撞骗甚至置人生死的范例，于历朝历代皆蓬勃催生，屡见不鲜，绝种不得。实在说，任何行业都没有天赋的道德免疫力，这就同长官未必长者一样，该是常识。没吃饱饭之前先要从业人员个个做圣人，怎么看都有些吊诡。
　　夷狄出身的洋人那里，似乎没有这样的行业强制。古希腊的希波克拉底（Hippocrates），被以为是他们那边的医学之父，辈分和咱这里的扁鹊和淳于大爷接近，但传说是这位老希创作的誓言，虽然两千多年来奉为行业宣言，但其中似乎并没有医者天赋圣人的丝毫痕迹，有的只是对非圣人的几乎罗嗦的喋喋约束：
　　……我愿尽余之能力，与判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检束一切堕落及害人行为，我不得将危害药品给予他人，并不作该项指导，虽有人请求亦必不与之。尤不为妇人施堕胎手术。我愿以此纯洁与神圣之精神，终身执行我职务。凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。无论至于何处，遇男或女、贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不作各种害人及恶劣行为，尤不做诱奸之事。凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。倘使我严守上述誓言时，请求神祗让我生命与医术能无上光荣，我苟违誓，天神鬼神实共殛之。
　　所谓检束一切堕落及害人行为，尤不做诱奸之事云云，以及天神鬼神实共殛之的威胁，针对的果然是和圣人全不搭界的平凡人群。这样的检束，宣示的当然是道德，却从尘埃之中立论，强调的是检点而非赞颂。本来嘛，圣人哪里是寻常能够企及的，一个行业如果必须圣人才做得，那它的衰落便指日可待了。或许，这也是本土医道后来落入尴尬的一个因由？说不好。
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美好者不祥之器·尤不作诱奸之事（2）
回到同样以尤不作诱奸之事之类凡人标准律己，而并非圣人的祖师淳于大爷的病案上。选本出来的二十五则病案，罗列接诊对象的姓名病因以及诊断治疗始末，不愧医学应用文的最早范本，除了足以供后代传人们发掘史料之外，于闲人眼里，果然可以晓得些诸如年二十脉气当趋，年三十当疾步，年四十当安坐，年五十当安卧，年六十已上气当大董之类的脉法皮毛，以及睡觉张嘴和食而不嗽都是龋齿的直接诱因种种卫生常识。此之外，依然不乏其他零零碎碎的趣味。
　　譬如齐侍御史成的头痛病疽也即毒疮，齐郎中令循的不得前后溲也即大小便不能得逞，齐章武里曹山跗肺消瘅也即著名的消渴，肇因居然是饮酒且内盛怒而以接内之类，也即都来自房事方面，足见男女之事在欢娱之余，不失病理的营造，而御史成和曹山跗的如期死亡，更其为这种本能的欲求，抹上盘旋不去的阴霾。
　　至于齐北宫司空命妇的病出也即阴挺，病因在于欲溺不得，因以接内，也即憋尿行房，后来被本土医学归纳为养生的大忌。临葘汜里女子薄吾，众医的诊断皆以为不治当死，报了病危，不料却是蛲虫作怪，芫花一撮，逼出虫体数升，三十日康复，见出殷实人家的女娃子，个人卫生也是不大讲究的。
　　济北王招呼大爷给诸女子侍者诊脉，到了女子竖，被预言当春呕血死。竖居然是个沉湎医术的女才人，时常在古方之中，跳出新意。这样的可人儿，王爷当然舍不得，不肯拿大爷的话当事儿，否则以竖的声名，及时转卖给别的诸侯是不成什么问题的。结果自然是当春之际，竖在卫生间捧剑伺候王爷，于王爷离开后，卧倒于厕位之旁，呕血而死。有学术前辈从王爷所述竖的身价，比照出这样的才伎侍女和通常奴婢之间几十倍的差价，言寻常人所未及。然以吾辈闲人的眼光，却着力于学术以外。譬如王爷对竖的不肯割舍，以及淳于大爷确诊的伤脾死因，究竟是执迷于医术还是伺候王爷过于流汗。书上说思虑伤脾，追究致伤的所在，可以为稗官野史淘换出若干小说家言的线索吧。
　　粗略统计这些病案的当事人，还可以看出，尽管太史哥说淳于大爷左右行游诸侯，但其足迹，大略不过在齐王济北王葘川王等的领地之内，也就是说，大爷的医疗半径并不如想象的那般宽阔，而主要集中在今天山东的一些地面，最远的一例安陵阪里公乘项处，正如大爷自述，是因为跟随阳虚侯爷入朝来到长安，才得以发生的。这样的元素呈示，在昭彰人文地理的同时，也透露出大爷诊疗对象的水土局限，他老人家祖师爷身份的涵盖系数，起码在舆地幅员上，缺乏些宏大的底气了。
　　检点太史哥于太仓公淳于库长大爷传记的文本修辞处置，这种通过病案的罗列代替故事宣讲的叙述，实在也是一种作品说话的方式，足以表明材料的原来形态，可以看作是原生态的某种写作。
　　至于征引材料的来源，作为太史，果然可以利用职权，方便抄剿增删润色，不但没有任何的知识产权官司，还被后世称为古文家一体，比之同传扁鹊部分的淘摸民间传说，更其便利，还捎带挟有官方文件的权威性。
　　至于同传的扁鹊事迹，神乎其技，多有乖错，接近于寓言，只好是姑妄听之的传说记录了，仅剩下扁爷随俗为变的医术，和至今天下言脉者由扁鹊也的祖师地位，尚可凭吊。倒是其中的赵简子三日而寤，虢太子死而复苏，齐桓侯讳医而亡，令医者竟有沟通政治领域，窥见权力更迭之信息，影响国家统治的手段，颇可提高从业人员之社会地位，远比圣人心扉的道德强制，来得实惠许多。
　　不过，作为太史的司马大哥，于扁爷伎艺纵横天下终被秦太医令李醯使人刺杀，淳于库长匿迹自隐竟然解送当刑，生发出女无美恶居宫见妒，士无贤不肖入朝见疑的感叹，又借助资深哲学家老子的名义，疾呼惊人之语：美好者不祥之器。
　　研究者考证，老子虽为一代宗师，却真的没说过这样的话。太史哥用他人口实浇自己块垒的老毛病，总是这样控制不住地涌现出来。
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美好者不祥之器·尤不作诱奸之事（3）
最后，本土的传统医学，一向被声讨为缺乏解剖学的背景。偏有唐朝的张守节，为本传做正义，开列出一系列人体内部脏器的相关数据，不妨抄录于后，与声讨者以及其他的者们共勉：
　　胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横尺，受水谷三斗五升，其中常留谷二斗，水一斗五升。小肠大二寸半，径八分分之少半，长三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合合之大半。回肠大四寸，径一寸半，长二丈二尺，受谷一斗，水七升半。广肠大八寸，径二寸半，长二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。故肠胃凡长五丈八尺四寸，合受水谷八斗七升六合八分合之一，此肠胃长短受水谷之数也。肝重四斤四两，左三叶，右四叶，凡七叶，主藏魂。心重十二两，中有七孔，三毛，盛精汁三合，主藏神。脾重二斤三两，扁广三寸，长五寸，有散膏半斤，主裹血温五藏，主藏意。肺重三斤三两，六叶两耳，凡八叶，主藏魂魄。肾有两枚，重一斤一两，主藏志。胆在肝之短叶间，重三两三铢，盛精汁三合。胃重二斤十四两，迂曲屈申，长二尺六寸，大一尺五寸，径五寸，盛谷二斗，水一斗五升。小肠重二斤十四两，长三丈二尺，广二寸半，径八分分之少半，回积十六曲，盛谷二斗四升，水六升三合合之大半。大肠重三斤十二两，长二丈一尺，广四寸，径一寸半，当齐，右回十六曲，盛谷一斗水七升半。膀胱重九两二铢，纵广九寸，盛溺九升九合。口广二寸半。唇至齿长九分。齿已后至会厌，深三寸半，大容五合也。舌重十两，长七寸，广二寸半。咽门重十两，广二寸半，至胃长一尺六寸。喉咙重十二两，广二寸，长一尺二寸九节。肛门重十二两，大八寸，径二寸太半，长二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。
　　……
　　

葭莩
著名的阿Q喜欢标榜自己从前富过，过去讨论英雄人物也要追查其根红苗正的祖宗三代：这些似乎都该是主流话语着力批判的劣根。不过，但凡写历史，却不能不将本主的从前和祖宗N代翻检一番。这却是历史之所以为历史的规矩，逃避不得。于是，主流话语在讨论从前和祖宗的时候，为了与其所批判的劣根划清界限，合理的表述则是：历史地看问题。