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企业政治研究-第2部分
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以经济学术为视角，我们毋须将人类经济行为描述得过于复杂，也毋须将人类的经济过程描述得过于神圣，那是文学的任务。褪掉一切圣洁的外衣，人类生命存活的基本过程，就是一个不断获取物质——消费物质的过程。生命存在就要消耗物质，一个生命结束了，伴随着这个生命而发生的经济运动便停止。社会不因个体生命的终止而终止，所以，社会经济运动永无休歇。经济之所以称之为经济，便是基于人类生命物质需求的命题。经世济用，“用”是人类需求的特别表征，如果没有人类需求，便没有所谓经济。因此，经济的基本要素其实非常简单：一是人，二是物。经济就是人类生命运动作用于物质的过程，简言之就是人作用于物的过程，或获取物质，或消费物质。
人基于生命存活而获取物质当然有许多的方式，巧取豪夺、坑蒙拐骗、杀人越货等都是，但这不是人类获取生活物质的主体，如果这些是主体，那么，即使杀了人也将无货可越。人类获取生活物质的主体是以不损害他人利益为前提，否则，人类社会将处于无序。人类几千年的战乱根源，归根结底是对财物的争抢掠夺。无数人类生命毁灭的事实教训了人类，依靠暴力掠夺财富，最终毁灭的是人类自身，也包括发动战乱者其人。
于是，在大多时候人类明白，要获取的生活物质必须是一个新的增长物质，只有不断出现新的物质增长，才能满足人类生活不断增长的需求。要实现新的物质增长，人类必须进行劳动，采樵，耕地，网鱼，打猎，织布，运输，贸易，等等不足而已。没有劳动，物质不会自行增长，即使地面有可拾之金，也得弯腰拾起来，拾便是一种劳动。劳动创造了一切，也包括人类本身，伟人玛克斯（通假网站过滤词，以后同）早就如是论断，毋庸赘述。“劳动创造论”揭示出，是人类劳动将世间物质转化为财富的，在人的劳动到达之前，物就是物，而不是财物。当物表现为物时候，物与人没什么关系，也不存在什么经济涵义；只有当物表现为财物的时候，物便与人的关系紧密起来，构成丰富多彩的万千经济世象。
财富是劳动创造的，这财富包括物质财富和精神财富。因此，经济运动的主体是人类的劳动活动，深刻认识劳动活动，是深入认识经济运动的必要前提。
分配是一个劳动权益处置概念
第一章 企业政治概念的提出
第一节 企业本质的一般认识
二、经济是人类获取、消费生活资源的过程
2、分配是一个劳动权益处置概念
劳动，创造出劳动成果，但是，经济运动过程并没有因为劳动成果的产出而结束。人类劳动的目的是为了满足生活需要，只有将劳动成果配置到生活中去进行消费，才能最后实现劳动的目的。于是，在劳动和消费之间还存在着一个不可缺少的环节——劳动成果的分配。劳动成果的分配之所以不可以缺少，其根本的原因在于劳动成果与生活需求个体存在着差异。首先，劳动行为往往是一个群体行为，而生活消费则往往表现为个体行为，劳动成果需要具体分割配置到消费个体身上；其次，人类生活需求的多元存在，劳动个体产出的劳动成果品种远远无法满足自己多方面的消费需求；其三，自然资源在地理分布上的不均衡性，导致劳动成果存在着地域差异；最后，人类劳动能力存在着强弱差异，尤其是每一个人都存在着劳动能力的成长和丧失时期，需要具有劳动能力的人给予扶养。此外，各种不可抗的原因导致生活资源的不平衡，需要社会攘助等等。
劳动成果分配是一个多层次的权益分割转移过程，这是因为一个劳动成果的产出，并不是一份简单的劳动即能实现的。例如，某甲在自己地里耕种一份庄稼是个较为简单的事，可是谁来决定这份地就一定是某甲的呢？决定后谁来维护某甲对这份地的耕种权利？还有，某甲耕种自己土地的时候，必然地对周边道路、土地、水源、空气带来一定的、或正或负的影响。可见，劳动创造财富并不是简单的一个劳动过程，而是多层次、多过程的的合力而成。这种多层次、多过程的利益者必然地要参与劳动成果的分配。因此，劳动成果实质是一个多元利益体，只是利益有主有次。劳动成果多元利益属性是由人类社会群居特性而决定的，单个的人离开群体难以独活，而生活于群体则要接受群体的制约。
在劳动成果多层次权益转移过程中，不同的层次有着不同的权益主体，不同的利益主体有着不同的利益分配方式。而且，不同的人类历史时期存在着不同的分配方式，不同人类历史时期的不同分配方式是由当时人类自身认识社会、改造社会的能力所决定的。
19世纪以来，以“一切归劳动者所有”为核心观点而形成的“按劳分配”成为社会分配的主流意识。然而，具体地考察社会实际，“按劳分配”思想实质更多的是要体现一个公平等价原则，即一定价的劳动必须获取一定价的报酬，“不劳动不得其食”指向的是具有劳动能力的人，并没严格地适用于不具有劳动能力的人。而深入微观剖析研究，经济运动过程中的分配形式远比这复杂得多，除按劳取酬和等价交换两种常见方式，还有抚养、赡养、纳税、赋征、施予、赠送、赞助等。
由此可见，分配实质是权利人对劳动权益进行具体的分割配置到人，从而最终实现人类劳动的真正目的——消费。
这里我们要特别提示的是，分配虽然是对劳动成果的分割配置，但分配并不在于一定表现为劳动成果的空间位移，其功能主要体现在权益的分配确定之上。权益的问题不是一个物质运动范畴，而是一个社会运动范畴，表现的是人与人之间的利益现象，而不是物质产生、流动、转移等现象。因此，分配与物质运动形式不存在概念间的递延关系，而是一种管理关系。所有社会管理都是由分配这一人际利益关系而派生的。如果，我们把交换也视同权益分配的一种方式，那么，人类社会经济基本过程便可概括抽象出下面模式：
劳动→分配→消费
社会经济基本过程
社会经济运动往往是个往复循环的过程，这个往复循环和过程表现为下图所示规律：
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人类需求二重性
第一章 企业政治概念的提出
第一节 企业本质的一般认识
二、经济是人类获取、消费生活资源的过程
3、人类需求二重性
经济的内在动因是人类需求，那么，是不是所有满足人类需求的行为都属经济范畴？当然不是。就人类实际生活内容来看，人的需求大体可以归结为人身安全需求、生理卫生需求、经济生活需求、情感尊严需求、婚姻伦理需求、人文互化需求这么六大方面。从人的六大需求可以看出，经济只是人类生命能源供给的命意。然而，当生命运动演变为生活过程，人类对生命能源有着物质形式的需求，同时还有着精神形式的需求；在获取、消费生命能源的时候，不仅有着理智性的认知、感受，同时还存在着情感性的认知、感受。
孔子说过这么一句话：“君子不食嗟来之食。”食物是生命所系，可人并不是见到食就会吃。如果那样的话，人与动物就没了什么区别。“嗟 ”带有侮辱性，不怀好意，是不能满足情感尊严需求的，这样的食物即使有活命的生理价值，然而正常人是不会吃的。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”“义”论似乎高深了些。婴孩不识“义”，可恶狠狠地将一颗糖递给婴孩，婴孩也不会接受的。从这里，我们可以看出人类精神需求的巨大能量。人类的精神需求与物质需求一样，同是人的生活需求，因为，人类生命运动除了物质生理运动外，还同时存在着非常复杂的精神情感活动，这是人与动物、与植物等生命特体相区别的重要特征，是人的灵魂所在。由此可知，人类生活过程并不是一个纯物质过程，而是一个物质与精神相伴相随的双重复合过程。并且，人的文明开化程度逾高，精神需求逾加丰富。
人类这种生理需求与情感需求同时存在的特性，我们完全可以承传玛克斯的思维方式来描述，称之为人类需求二重性。既称之为二重性，那么就是说，人在获取生活能源的时候，不仅需要获取生理能源，同时还需获取情感能源。没有物质基础的尊严，人类生命的生理运动便无法延续，箕子不食周粟，义虽高，但必然会饿死在首阳山；没有尊严的物质人们也必然产生情感牴忤，宁愿“舍生而取义”，故箕子明知不食周粟将死，却仍然不食周粟。足见在满足人类需求时，生理元素与情感元素不可偏缺。
人的情感需求常常表现为“不可理喻”。说川湘两地喜食辣味是气候使然，然而川湘两地不食辣味的大有人在，也并没因未食辣而生命中止。婉言总是悦耳，直言毕竟如骨哽喉，虽然人人都懂得忠言逆耳利于行的道理，然而，“悦耳”和“哽喉”的情感感受总是实实在在的存在的，“利于行”只是一种理智认识。而且，不同人在情感需求上，视觉、听觉、味觉、体觉、感觉经常因人而异，苦是人类唯恐避之不及的味觉，可苦咖啡却能成为一些人几上的特别嗜好，仿若灵魂深处一首不朽的诗。喜欢就是喜欢，不喜欢就是不喜欢，并没有真正的理由可寻，这是人类情感需求的无法苛责的特性。
人类情感需求应当是心理学和行为学的研究课题，这里只此提示，经济现象永远不会只是一个超人类的自然物质现象，人类经济行为总是带着浓浓的情感印记，更重要的是，许多的人类情感需求必须通过经济形式来满足。经济满足一般也会表现为情感需求的满足。换句话说，经济运动总是无可避免地贯串着情感活动。
人类情感活动是一种极为个性化的活动，不同的人有着不同的情感世界，同一个人在不同的条件下存在着不同的情感表现。个人情感世界无法完整解读定论，人与人之间的情感需求往往是无法完整复制的。因此，研究社会经济，试图仅仅用解读物质运动的同一律思维方式来解读经济运动，很多经济现象便无法破解。同样地，社会经济生活中，仅仅单纯的追求经济运动的完全同一结果，是与人类生活规律相违背的。经济以满足人的生活需求为目的，其本质是服务于人类生活，如果反过来让生活需求成为经济的奴隶，是一种反人类的表现，是人性的泯灭。20世纪初期的泰罗制便是这样。
中国自以来的教育崇尚理性教育，理性型的教育总是把人类最活跃的情感需求摒弃在教育之外，结果将丰富多彩的人类抽象成干巴巴的教条。殊不知，真正推动人类需求进步的是人类情感需求。我们只要稍加研究便可发现，人类的生理需求几乎是一个千古恒定，而情感需求才是一个真正可爱的色彩斑斓世界。人类社会运动之所以不是机械的物质运动，也不是动物的直线运动，就在于人类存在一个多变的情感。由于人类情感的多变和难以捉摸，一些人便试图以强制的方式或教育的方式贬谪情感，使其成一块理性上的灰*域而使人们不越雷池，便于统辖与管制，为政治专制、经济专制，乃至文化专制垫铺。而数千年的人类文明史昭示出一个不变的规律，人类每一次的进化都是一种情感上的释放。
至今的多数学术理论，总是把人的情感需求归识为文化需求，这是一种谬误。文化与情感并不是同一范畴，文化也有理性文化，诸子百家、周易老庄、程朱理学，大多都是理性文化，早期儒家学说人情味还是比较浓的，“仁者爱人”并不是孔子空洞的口号，其《论语》确实体现了这一特点。而后期的程朱理学把好端端的儒家学说演化成“礼”教，将生动的情感需求抽象成公式，则是一种僵化了的文化。因此，文化需求与情感需求是不能混为一谈的。
综上所述，如果我们将人的生理需求比喻为骨架，那么，情感需求则是血肉，二者是有机统一的，不可稍许分离。我们研究人的需求，是不能摒弃人的情感需求的，而且应当成为研究重点，才能总结出真正的人类需求发展规律。
劳动是社会价值增长过程
第一章 企业政治概念的提出
第一节 企业本质的一般认识
三、劳动过程的日益社会化
通过上面对经济过程的探讨我们认识到，劳动创造了财富，也创造了一切。为什么说是劳动创造了财富的问题，前人早已论述得非常清楚，这里需要着重讨论的是劳动的社会化问题。劳动社会化不仅仅表现在突破单干、溢出家庭的外延扩展上，更重要的是劳动行为与社会的联系日益密切。在现代人类社会里，任何一个劳动过程的发生，都将伴随着一系列的社会联系发生，而且联系日益密切。企业是劳动不断社会化的产物，认识企业的本质不能不深入探讨人类劳动社会化。
1、劳动是人类有目的的社会价值增长过程
劳动是一种人类行为，然而，并不是人的所有行为都是劳动，人的行为存在着有意识和无意识的区别，劳动是人的自觉的有目的的行为，无意识行为显然不是劳动行为。所谓“有意识”，即是指行为强烈的目的性和自觉性。其中，目的性是自觉性的原动力，没有目的就不会有动力，也就不会有自觉性；目的越明确，动力越大；目的越集中，动力也越集中；目的越准确，动力发挥的效率越高。人的劳动干劲、劳动积极性就在于目的确定的科学性。如果把人的主观动能比作核能，那么，目的则是重水，是维持、控制人的主观动能朝着一定的方向用力的管束力。这种将人的动能与目的紧密结合起来的机制，就是劳动过程。因为目的内涵上的趋同性和外延上的普遍联系，目的可以并合，也可以组合；可以扩展，也可以压缩，连结这些目的的内在吸引力是目的本身内核——利益。因此，从语言上扩展来看，目的就是利益的同义词。目标管理理论运用的就是这个机理。
目的的内核是利益，这个利益又是什么呢？“人类劳动是价值创造的唯一源泉”这一著名论断启示我们，劳动行为的目的就是“价值创造”，这个“价值创造”就是利益。也就是说，人类之所以劳动，就是为了创造价值，朝着价值创造这一目的自觉地开展劳动。
“价值创造”有着较宽的语言涵盖。“价值创造”意味着价值的创新，即在原“价值”上出现一个增长。这样就有了一个要讨论的问题：原“价值”是指什么。因为“创造”是相对于这个原“价值”的。例如盗窃的财物，相对于盗窃者自身利益是增长了价值，但相对于被盗者而言，却是损失了价值；同样地，日本军国主义者武装侵略中国，对日本军国主义者而言是增长了价值，但对于中日两国人民则是一场深重灾难。可见，“创造价值”的原“价值”应当是指向一个广大的社会基面，并不是相对于受益者的利益。
也就是说，“创造价值”应当是无损于社会整体存量的利益增长，虽然利益增长过程中会消耗一定的社会利益存量，但增长的利益比消耗的利益价值更高。这种消耗不是利益的灭损，而是资源投入，即投入一定的资源而再生出更多的资源。依照“价值创造”论命题，就是投入一定的价值，创造出更多的新的价值，一个新的价值产生了，必然是社会存量价值的增长，简言之就是价值增长。这种价值增长是以社会存量来检验的，所以，严格的学术用语，价值增长应为社会价值增长。检验一个行为结果是不是社会价值增长，或是否促进了社会价值增长，并不需要精确的统计手段，只需看这个价值增长过程中是否损害了其他利益，没有损害就是社会价值增长。反之则不是。
价值创造与价值增长在语义上并无重大差别，我们采用“价值增长”，而不采用“价值创造”，是基于经济数据排列判读习惯，让语汇更有阅读上的熟识感，别无他意。
综上所述，我们可以认识到人类劳动过程有着以下几个方面的特征。
第一，劳动是一个过程，而不是一个或几个简单的动作或行为。一个动作或行为，可以认识为劳动动作或劳动行为，但绝不能认识为就是劳动的全部。劳动是由许多劳动行为组合而成的行为系统过程，简单的劳动行为不能创造出完整的价值。在现代社会里，尤其是这样。
第二，劳动是一个社会价值增长�
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