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移居台湾的九大师-第10部分
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执，更惹得鲁迅十分不快，从此互不往来。
即使两人交恶，林语堂也没有抹杀鲁迅在白话文学上的重大贡献与成就。1961年，林语堂受邀在美国国会图书馆演讲，他肯定“五四”以来中国最好的诗人是徐志摩，但最好的短篇小说作者是鲁迅、沈从文、冯文炳与徐讠于 。他说，鲁迅用讽刺当利器，用笔锋当箭，自认为是战士而非作家，绍兴师爷那种一笔定生死的刀笔本领，正是鲁迅文章风格的来源。林语堂还肯定，鲁迅在打倒旧中国上是个主将，对青年思想的转变发挥了重要作用。
1967年，林语堂到了台湾，依旧不改本性，因为发表《红楼梦》后四十回出于曹雪芹手笔的论述，掀起一场红学大辩论。
《红楼梦》在两岸是文坛研究的显学，尤其后四十回是曹雪芹还是高鹗所写，一直是红学研究者感兴趣的课题。林语堂来台之后，在受邀为“中央社”写的专栏“无所不谈”诸多题目中，也包括许多红学的考据文章，成为当时台湾文坛的研究重心之一。没想到就是这些观点，引发了两次大论战。
1967年5月4日的“五四文艺节”，林语堂在“文艺协会”十七周年纪念大会上发表专题演讲，大赞史湘云在书中的地位。除当场展示自己收藏的不同版本外，他并指经过年余研究已发现七点证据，包括曹雪芹亲笔写空空道人一节中的“道”字，和后四十回的“道”字比较，笔迹相似；以及从情节上推敲，可证实全部《红楼梦》是曹雪芹的手笔。林语堂还揶揄，胡适因为太过于“小心求证”，以致误认高鹗续书后四十回。
林语堂这场学术演讲轰动全台。未料，半个月后，旋即有红学研究者葛建时和严冬阳合撰长文投书《联合报》，根据林语堂依《乾隆抄本百二十回稿》所提出的七点论证提出十项疑问。其中最大的疑点为，林语堂于稿本发现“己卯秋月，堇堇重订”等语，认为“堇”谐“芹”声，因此“堇堇”是曹雪芹的别号。
葛、严合撰之专文指出，林语堂可能是眼花看错，“堇堇”两字应为稿本收藏者杨继振的号“莲公”二字的草写，而并非“堇堇”；且林语堂认为的“乾隆己卯”（1759年）曹雪芹忙于改稿之年，应为杨继振的幕客于源题署的“咸丰乙卯”（1855年）。
林语堂 中西以及两岸的人生哲学（6）
这篇专文指出，林语堂在演讲中所谓新发现曹雪芹手写手订本，应是在曹雪芹过世九十年后，咸丰年间由杨继振（字又云）题署重订的一个本子。专文刊出后，美国威斯康星大学教授赵冈亦投书，观点与葛、严两位先生的专文不谋而合。
隔天，林语堂撰写长文为自己的论点辩护，他认为“己卯”和“乙卯”之争，只能将那些字放大照相，让读者评判；并称已请教过方家，仍认为就字形来看，“堇堇”比“莲公”合理。
笔仗来往数回，持续数月余，期间有其它研究者以不同方式印证“堇堇”之误。不过面对种种“指正”，林语堂仍坚持己见，最后则不了了之。此间评论者认为，比起林语堂过去论战因观点不同而起，这场红学论战，他则似乎显得失之大意。
此外，1968年的“思凡风波”，则是林语堂的另一件头痛事。
林语堂不止一次在媒体上提出关于佛教的评论。他略带讽刺的笔锋以及半开玩笑的文字，早引发卫道人士不满。他在一篇文章《论色即是空》，把吃迷幻药和佛家的“色即是空”的顿悟境界联系在一起，引起佛教人士抗议。尤其林语堂本身是基督徒，更在有意无意之间加入宗教冲突，无形中提高了冲突程度。
林语堂有回公开表示，在《红楼梦》中最欣赏干练有为的探春，唯独不爱怀春的妙玉；并说带发修行的妙玉是“色情狂的小尼姑”，无论对刘姥姥的嫌恶或是对宝玉的调情，都让人觉得虚伪与无知。他质疑，妙玉蕴藏满肚幽怨，又无法表达，形成了变态心理；对宝玉的另眼看待不但有调情之意，同时因怀春而走火入魔，更显示这个小尼姑耐不住寂寞。 这些极端个人化的评论形诸文字，被台湾报刊转载后，引发一拨接一拨争议。
1968年10月11日，林语堂在台北《中央日报》发表《〈尼姑思凡〉英译》，将民族戏曲《尼姑思凡》译成英文。林语堂表示，《尼姑思凡》代表经典以外的中国文学，充满人生味道，处处可见真情流露；历代给士大夫读的诗词文章，只求典赋绮丽、风雅蕴藉，内容却日渐贫乏干枯。
虽然林语堂是从文学与心理分析的角度，评析民族戏曲的文学技巧，但这种毫无避讳的谈法，触怒了台湾的佛教界与卫道人士，引发一场论战与批判。佛教团体不断致函林语堂抗议，质疑《尼姑思凡》含有黄色毒素；以中英对照宣扬广播，是在诋毁佛教，有害社会人心，违反政府提倡道德教育宗旨；要求林语堂为妄言道歉。
身为主角，林语堂自然不能幸免于难。不过风波不了了之后，他还是不改利笔，指“在台湾写文章真不容易”；又说，“无意伤及思凡的尼姑，看见一群和尚起来替尼姑抱不平，不亦快哉”，借以自嘲。
晚年曾因《京华烟云》获诺贝尔文学奖提名
在文学的创作上，林语堂主张文章须以“清楚通顺”为第一，不要求摩登，不要讲洋化。他认为新的八股和抽象的写作都要不得，创作必须口语化才能感人；必须跳出传统“做文章”的错误文学观，避免文藻堆砌，才能发挥“自然国语的力量”；要当作家，必须能够对时代起反应。外国文学他推崇的是英国文学，而英国文学的特色就是清楚通顺。
对于翻译，林语堂主张科学作品的翻译应以精确为首要，通顺次之；其它外文译成中文则以“清顺”为要。他有几部英文作品始终没有译成中文，主要也在于还没有找到能清楚通顺的译者。
与大多数中国文学家不同之处，林语堂旅居海外三十余年间，不但作品数量惊人且丰富，而且大部分是以英文写作的小说、传记、散文论着或中国名著的英译，这也让他成为海外知名度最高的中国文学家之一。
除《生活的艺术》（The Importance of Living）这本畅销书外，他的三大小说——《京华烟云》（Moment in Peking）、《风声鹤唳》（Leaf in the Storm）、《朱门》（The Vermilion Gate），也在美国洛阳纸贵。介绍中国和印度古代经典的《中国印度之智慧》（The Wisdom of China and India），更被美国的大学列为教科用书。林语堂说，他最偏爱的英文著作，是历时三年完成的《苏东坡传》（The Gay Genius，The Life and Times of Su Tungpo）。。 最好的txt下载网
林语堂 中西以及两岸的人生哲学（7）
林语堂来台定居后，转而回到中文领域创作。在“中央社”社长马星野力邀下，林语堂于“中央社”开辟专栏撰文，后集结而成《无所不谈》第一、二集；又出版《平心论高鹗》，讨论《红楼梦》后四十回真伪问题，肯定了高鹗在续成《红楼梦》上的努力与成就。他在轻微中风之后，于香港中文大学主持编纂完成《当代汉英辞典》，其中采用的“上下形减字法”，在台湾取得专利；他还参与世界中文报业协会三千常用字的研订工作。
1972年10月，耗费五年、厚达一千七百五十页的《林语堂当代汉英辞典》出版，林语堂将此视为著作生涯的巅峰之作。1975年，林语堂被选为世界笔会副会长，同年以《京华烟云》获提名为诺贝尔文学奖候选人。
年近八十才戒烟成功
林语堂形容自己是伊壁鸠鲁学派的信徒、享乐主义者，而且“幽默”的形象始终牢牢拴住他。某回他在国外演讲，结束时说，“中国哲人的特色是有话就讲，讲完就走”，果真不回头地飘然离开会场。这足见林语堂的风格与特立独行。
有“笑傲江湖”形象的作家李敖指出，他在台大曾听过林语堂讲授《红楼梦》的考证，林语堂的“玩世不恭之态，溢于言表”，笑嘻嘻的，颇可爱、甚可法，因此李敖从此摇身一变，决定以幽默大师的面目面对世人。
但实际上，林语堂自律甚严，内心有其严肃的一面。大师胡适在林语堂年轻时取笑他是“清教徒”，不但不饮酒、不近女色，还会去做主日学。林语堂的“烟斗”同志、美食作家唐鲁孙说过，林语堂虽然爱笑谈，细细咀嚼他的话，都有高深哲理，而且言行表里如一。
为集中精力创作，教书、演讲、应酬等外务，林语堂是能避则避。曾有记者问他如何写出让读者百看不厌的作品，林语堂的答案很传统：一是写出的东西必须是心得之言，其次是肯用工夫。
林语堂做学问之用心，他的二女儿、《读者文摘》中文版前总编辑林太乙于《我的父亲林语堂》一文指出，林语堂每天早上6点多就开始看书、写作，一直到午后2时；下午休息之后，再从晚上8时工作到子夜，而且林语堂的书房里有二三十部各种各样的字典、辞典和百科全书，偶然碰到不尽知道的字就查。
又如林语堂在西方最畅销的著作《生活的艺术》，不仅成为全美畅销书冠军，在美国《纽约时报》畅销书排行榜上更稳居榜首达五十二周，美国印行超过四十版。可是在光鲜外表的背后，却很少有人注意到，林语堂在全书完稿后，仅因为写序言时，感觉原先由批判西方文化入题的方式不甚理想，就把两百多页的稿件全部毁弃重写，才把东方儒家、道家潇洒与积极入世的人生观，写得如此传神而富吸引力。
也有友人说，林语堂写作时从不正襟危坐，而是舒舒服服地躺在靠椅中，两脚放在面前的矮桌上，捧着一本硬皮的笔记本，一页写字，一页留白。一杯咖啡，一根烟斗做伴，写累了他就在靠椅中小睡，醒了又继续写。有时他也躲在房里的床上抽烟斗，但从未大意烧坏枕头或被单。
七十岁在香港才与林语堂有深交的国学大师钱穆，曾撰文提到林语堂的一段小故事。他记忆中抗战时在成都初次与林语堂见面，林语堂就是两指夹着烟卷，一面抽烟，一面谈话。烟卷积灰渐长，林语堂谈话不停，手边附近又没有烟灰缸。钱穆一面看着，一面担心若烟灰掉落，将有损主人地上美丽的地毯。林语堂似乎漫不经心，且直到烟灰已长及全烟卷十分之七的程度，“却依然像一全烟卷，安安停停地留在语堂的两指间”。
后来钱穆与林语堂相交久了才了解，“我行我素”只是林语堂的外相，“但语堂另有他内心之拘谨不放松处”，“语堂之幽默，在我认为，尚不专在其仅抽烟卷之一面，乃更有其烟灰不落之一面” 。
不过在林语堂八秩大寿前，因健康的理由，还是毅然戒掉叼了数十年的烟斗。这不是林语堂首次戒烟。不过前一次，他只戒了三星期。
因心脏病突发过世
在家庭生活方面，除了父亲与奶奶外，林语堂毕生感谢二姐美宫。
由于家境不好，林语堂到圣约翰大学的学费是借贷而来，牵累到也从女子中学毕业的二姐林美宫。因男女之别，二姐无法如愿去福州升学，只能下嫁到山城。二姐掏出四角钱给林语堂作川资，对他说，“二姐是没有希望了，你要好好地读书，要成名”，这让林语堂相当内疚。没想到来年，怀孕的二姐感染鼠疫病故。此后，只要提到二姐与那四角钱，林语堂都不免流泪，他说，“我青年时所流的眼泪，都是为她而流” 。
林语堂 中西以及两岸的人生哲学（8）
林语堂与妻子廖翠凤，一生紧密相依，即使到了老年，两人也不离不弃，文坛传为佳话。夫妇俩有女儿三个，长女林如斯、次女林太乙都走文学路，幺女林相如学科学。生了三个女儿后，林语堂说不在乎传宗接代，廖翠凤就做了输卵管结扎手术避孕。
不过在认识廖翠凤之前，林语堂原钟情于厦门名人陈天恩医师的女儿陈锦瑞。他与陈锦瑞的二哥、三哥都是同学，有近水楼台之便。据林太乙记载，陈天恩不能接受这个不笃信基督教的小伙子，因此将林语堂介绍给厦门富商廖悦发的女儿廖翠凤，这是林语堂第一次受到失恋打击。
与徐志摩和张幼仪的背景相似，林语堂是廖翠凤的哥哥廖照超的好友，两人是圣约翰大学同学，林语堂的姐姐也是廖翠凤在毓德女校的同学。相亲前，家人探询廖翠凤意愿，提及“林牧师家是没有钱的”，但廖翠凤说，“没有钱不要紧”，于是定下这桩好姻缘。
1915年，还是大学生的林语堂与廖家二小姐定亲，但直到两人定亲后四年，林语堂大学毕业、即将留学前，才决定结婚。四年内，两人偷偷通信，被允许在敞开大门的廖家大厅里对坐。两人在欢庆结婚五十年时，廖翠凤还对好友说，当时“未婚夫妇能相对而坐，已经是了不起的开明”。
廖翠凤虽是富家女，但与两袖清风的牧师之子结婚时，就决定婚后生活无论多苦，也绝不向家里要钱。林语堂在美留学时，清华无故取消官费奖学金，二人生活困窘，但廖翠凤始终没有向廖家求救。林语堂曾对朋友表示，廖翠凤没有有钱人家小姐娇生惯养的坏习惯，“她有良好的家庭教养”。唯笃信耶稣的廖翠凤在初嫁林语堂时，对他不信上帝感到十分惊异。
不过林语堂对陈锦瑞那份纯洁的感情始终没有改变，不仅对妻子、女儿从不讳言，在《八十自述》中他意有所指地写道：“我热爱我好友的妹妹。”曾赴美国攻读美术的陈锦瑞，回国常到林语堂位于上海的家拜访。廖翠凤自信地对女儿说，林语堂是爱过“锦瑞姨”的，但嫁给林语堂的，不是当时看不起他的陈天恩的女儿，而是说过“没有钱不要紧”的廖翠凤。 接着她便哈哈大笑，林语堂则不太自在。
1971年，七十七岁的林语堂出现中风初期征兆。在故宫博物院工作的长女林如斯，因为长年抑郁症而自杀，晚年丧女对林语堂夫妇的打击甚大，他们大声痛哭，精神几近崩溃。廖翠凤从此只说厦门话，常呢喃着“我活着干什么”。原本健步如飞的林语堂自此急速衰老，记忆也开始衰退。但他安慰二女儿，“活着要快乐”；他也在文章里讲到，故旧多半去世了，回顾一生无论是成是败，他“都有权休息”。
第二年，林语堂因身心过于疲劳引起十二指肠下垂、溃疡，健康更走下坡。廖翠凤则因精神不佳，只有与住在香港的小女儿林相如同住才比较自在，经常赴港与女儿同住；林语堂却离不开阳明山的“有不为斋”，体力日衰的他只能抱病在台港间奔波。
1975年底林语堂开始坐上轮椅。体力虽衰，真性情仍在。他有一次听到陈家亲戚说，初恋情人陈锦瑞还住在厦门，高兴地直说要去厦门看她。但廖翠凤劝他：“语堂，你不要发疯，你不会走路，怎么还会想去厦门？”
1976年3月23日，林语堂因胃出血送入香港玛丽医院，后因并发肺炎、心脏病突发，于3月26日晚间病逝于香港。4月1日移灵台北，一部《圣经》伴随，长眠于阳明山故居“有不为斋”后园中，享年八十二岁。墓碑由挚友、国学大师钱穆题字。
林语堂过世后，廖翠凤一直住在香港幺女家中，用心整理出《京华烟云》和《林语堂当代汉英辞典》等巨著的手稿，之后存放在台湾的“故宫博物院”。直到1985年阳明山故居原址改为“林语堂先生纪念图书馆”，这些著作和遗物才捐给台北市政府供公开展示。1987年廖翠凤于香港去世。
孔子之外最广为西方认识的中国文人
一如众多满腔热血的青年，林语堂早年思想左倾，在东西碰撞的大时代，他原选择了西化这条路，却又发觉，促进中西文化交融是他必须担负的使命，因此毕其一生，都在为中西文化交流而努力。作为中国知识分子，林语堂倾全力将中国文化与精神通俗化地介绍给西方世界，是他毕生的功业。书包 网 。 想看书来
林语堂 中西以及两岸的人生哲学（9）
林语堂晚年选择到台湾定居，但他并没有迷失自己的方向。尽管蒋介石对他极为礼遇；宋美龄还在林语堂夫妇八十双寿时，为文赞誉林语堂具有多方面的卓绝才华，是一位“十足完美的文明人”，但他始终与官职保持距离，一度婉辞“考试院副院长”的职位。
林语堂著作等身。在中文的文艺创作方面，早在20世纪30年代上海，他翻译“幽默”一词，创办《论语》、《人间世》、《宇宙风》半月刊。虽然作品不多，但《论语》半月刊，以“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”为编写尺度与态度，提倡幽默文学，形成一股风潮，“幽默大师”的美誉自此加冕在林语堂身上；《人间世》提倡以自我为中心，以闲适为笔调，倡导性灵文学，成为中国第一本纯散文�
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