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熬�前正法”，使满朝为之震惊。皇上简直就是以之泄愤、立威了。这在乾隆朝十几年时间里，还是没有过的。
　　在乾隆十四年底的同一天里，刘松龄还写了第二封信，在这封信里，他专门谈到了金川之役：
　　“（在战斗中）军队伤亡惨重，满洲人真丢了面子。他们的军事能力已经落下去了，他们的胆子也落下去了。
　　“现在事情全部过去了。但我看不出这些满洲人还能有多长时间来控制中国？满洲人的力量已经弱了，从几个地方能够看得出来，这一次打仗就看得更清楚了。一个共同的认识，是中国人是比较容易赶走满洲人的，如果在江苏、浙江发生了什么起义的话。”
　　刘松龄几乎把这称为“解放”，他的立场好像是更多的多站在了“受压迫者”的一边，强调了他们和满洲人之间的矛盾。＇11＇
　　近人伊罗生说：传教士对中国和中国人的感情本质，在很大程度上是一个尚未研究的课题。＇12＇在清廷钦天监任职的刘松龄，似乎已站在了清朝政府的“对立面”，像是一个“持不同政见者”。在他笔下，皇帝有如“凶神恶煞”。乾隆之治已有十几年了，对皇帝和他的政绩，究竟该当如何评价？
　　*　*　*
　　＇1＇　孙文良、张杰、郑永川《乾隆帝》，江苏教育出版社，2005，页202…203。
　　＇2＇　赵翼：《簷曝杂记》卷1。
　　＇3＇　《高宗实录》卷1081。
　　＇4＇　《啸亭杂录》卷2《盛司寇》：金文淳薙髮事发，上震怒，命立诛之。刑部尚书盛安请上宽之。上怒曰：汝为金某游说耶？命与金文淳同置于法，后上悔悟，命侍卫驰骑并赦之。
　　＇5＇　以上参见郭成康：《乾隆大帝》，中国华侨出版社，页912～917；黄爱平“从清代档案看雍正乾隆时期福建地区的传教与禁教”，《西学与清代文化》，中华书局，2008，页189～196。
　　＇6＇　上谕：“嫡嗣再殇，推求其故，得非本朝自世祖章皇帝以至朕躬，皆未有以元后正嫡绍承大统者。似此竟成家法。乃朕立意私庆，必欲以嫡子承统，行先人所未曾行之事，邀先人所不能获之福？此乃朕过耶。”乾隆十二年十二月乙酉谕，《高宗实录》卷三〇五；按：此日正是旧历除夕。
　　＇7＇　参见郭成康：《乾隆大帝》，页721～722；或说是去帝舜庙。
　　＇8＇　《高宗实录》卷三六〇，乾隆十五年三月戊午谕。
　　＇9＇　费赖之（Louis　pfister）《在华耶稣会士列传及书目》，冯承钧译，中华书局，1995，页784。
　　＇10＇　约翰·巴罗（Barrow）《我看乾隆盛世》，北京图书馆出版社，2007，页165～166、277。
　　＇11＇　以上参见高王凌：“刘松龄笔下的乾隆十三年”，《清史研究》2008年第3期。
　　＇12＇　伊罗生（H·Isaacs）：《美国的中国形象》，中译本，中华书局，2006，页117。
　　2。初政，重拾人心
　　虽然大行皇帝走的突然了些（他年仅五十八岁），身为皇子的弘历却并非没有自己的政治主见，虽不能说是熟谙政务，但在父皇身边，也多少参予了一些政治事务（如对西南等地的用兵）。
　　他很了解，先皇在世之时最为人诟病的，就是其行政的“苛严”。皇帝《遗诏》中说：“向后政务，应从宽者悉从宽办理。”＇1＇这成为一个信号，新的政治局面，应运而至。
　　这并不是后人的看法，清人赵慎畛《榆巢杂识》中曾对此有集中的记载：
　　禁擅造寺观；
　　命甄别僧道，
　　铸宝云钱；
　　禁在任守制；
　　丧葬循礼；
　　裁泰山香税；
　　禁擅刑大臣（嗣后三品以上大员，革职拿问者，法司不得遽加三木）；
　　加教官品级；
　　给教职俸；
　　予离职封典；
　　禁契纸契根之法；
　　革除力役（禁工程捐派；凡工程用款，皆从正项开支）；
　　（提拿家属讯供）禁止株连妇女；
　　官埋无名胔骼；
　　加学政养廉；
　　革“圆扁子”番役；
　　停官俸扣荒；
　　优礼大臣；
　　革五城巡检；
　　减盐铁税；
　　出借仓谷免息；
　　减贡马银；
　　减热审杖责；
　　罚禁粮出境；
　　修浙省海塘；
　　漕粮改折色（淮、扬府属运河工程）；
　　增京师饭厂；
　　限征耗羡；
　　止迎送上官；
　　奖励老农。
　　然所列举，远未足备，爰据《高宗实录》补充如下，其中最重要的，为禁耕地虚报开垦、禁以文字罪人等：
　　（雍正十三年九月辛亥）禁陈奏祥瑞。
　　（十月丁卯）申禁各省贡献。
　　（辛未）严禁地方官匿灾。
　　（辛未）严禁地方官讳盗。
　　（乙亥）禁虚报开垦。
　　（辛巳）命裁落地税。
　　（十一月）禁以文字罪人。
　　（十二月辛未）严饬歧视满汉。
　　（壬午）劝减佃租。
　　（辛卯）禁督抚无故传唤属官等积习。
　　（乾隆元年）重举博学鸿词。开乡会试恩科。
　　（正月乙卯）禁盐捕私扰，失业穷黎，易米度日，不上四十觔者，不在查禁之内。
　　（二月戊辰）禁派绅衿杂差。
　　（甲戌）定江南、浙江佐杂养廉。
　　（六月癸未）给京员养廉。
　　（乙酉）禁百工当官贴费，及短发工食，或竟不给发者。
　　（丁亥）禁四川私派番民。
　　（戊午）定给穷苦佐杂回籍路费。
　　（庚寅）优礼生员。
　　（八月丁丑）加在京文员俸。
　　（丁丑）添给旗员空粮。
　　（戊寅）广陕甘武举解额。
　　（九月庚子）命各省秋审情实人犯，停止勾决。
　　（甲辰）定披甲人凌虐遣犯，并免职官生监等为奴之例。
　　（十月戊子）命岁征银钱并纳。
　　（乾隆二年三月丁巳）著八旗兵丁男女有年二十八岁以上，或力不能嫁娶者，每名赏银十五两，以完其婚嫁之事。（四月辛未）嗣后凡经选验未经记名之女子，无论包衣、佐领、管领暨八旗下，听其互相结姻，庶不致有怨女旷夫。
　　（四月辛未）禁收童生卷价。
　　并减免各地负担“极烦苛”者。
　　以上，用今天的话来说，或可谓之“昭雪冤狱”、“救民水火”。不知雍正朝还留下多少“苛政”，而与一向所说的“吏治清明”不相吻合，以致今上要一一釐正，也不顾大臣王世俊讥讽“今日只须将世宗时事翻案，即系好条陈”；并搬出“爱民”、“养民”、“足民”的“三民主义”新提法？＇2＇
　　时人黄卬《锡金识小录》：
　　至雍正十三年，今天子登极，凡民所不便者悉报罢，万民欢呼。＇3＇
　　袁枚《文华殿大学士太傅朱文端公神道碑》：
　　皇上登极未一载，仁言圣政，重累而下，九州八陔，靡不异音同叹，庆尧舜复生。＇4＇
　　陈康祺《郎潜纪闻》：
　　高宗登极，所布诏令，善政络绎，海宇覩闻，莫不蹈舞。＇5＇
　　昭槤《啸亭杂录》：
　　纯皇帝即位时，承宪皇严肃之后，皆以宽大为政，罢开垦、停捐纳、重农桑、汰僧尼之诏累下，万民欢跃，颂声如雷。吴中谣有：“乾隆宝、增寿考，乾隆钱，万万年”之语。＇6＇
　　登极第一日，即遵大行皇帝遗命，命庄亲王、果亲王、大学士鄂尔泰、张廷玉辅政。并特召大学士朱轼回京办事，在总理事务王大臣处协同办事。
　　乾隆初政，禁虚报开垦，及清厘落地税、详慎刑狱、禁革滥刑，皆从大学士朱轼所请。据云，公辰入酉退（今时七八时至午后七八时），屡有密奏，故上之行政，惟以仁厚为本。＇7＇
　　大学士张廷玉辅相两朝，一时大臣皆出后进，＇8＇“负天下重望”，朝鲜史料称，“人皆以为张阁老在，天下无事云”。＇9＇
　　时“每行一政，下一诏，海内喁喁，拜泣歌舞，以为尧舜复出”。有归美于大学士鄂尔泰者，其悚然曰：“天生圣人，社稷之福也。老臣何力之有焉？”＇10＇
　　户部尚书史贻直奏停开垦、禁劝捐、循资格、用科目，疏数千言。上在藩邸习闻世宗称公，及是愈信其贤，悉允所奏。＇11＇
　　雍正十三年九月，谕群臣更番入对，御史曹一士上疏慎择督抚，禁以文字罪人，甄别各省开垦，“所建白皆有益于民生世道，朝野传诵”。＇12＇
　　九月，召前总督、“科甲领袖”杨名时来京，以礼部尚书衔入教皇子，兼管国子监祭酒，直上书房、南书房。＇13＇
　　昭雪科甲朋党案，（原任御史）谢济世、＇14＇（直隶总督）李绂、（四川巡抚）蔡珽等，分别予以任用。
　　起用前朝革职官员张楷、彭维新、俞兆晟、陈世倌（后皆位至方面）。
　　复召孙嘉淦来京，进《三习一弊疏》。＇15＇上嘉纳之，寻迁刑部尚书。
　　上求直言，御史金溶上《培养元气疏》，言养民、备荒，及缓开垦升科、豁免带征、免关税盈余等事。＇16＇
　　雍正十三年十月，以西北两路大军已撤，大小事件俱交总理事务王大臣办理，遂裁撤办理军机处。总理事务王大臣：庄亲王允禄、果亲王允礼、大学士鄂尔泰、张廷玉，协办总理事务：平郡王福彭、大学士徐本、朱轼（乾隆元年九月卒）、公讷亲，尚书海望。
　　乾隆二年十一月，服丧二十七月释服，＇17＇总理事务王大臣请解总理事务。恢复办理军机处建置，命大学士鄂尔泰、张廷玉、公讷亲、尚书海望、侍郎纳延泰、班第为办理军机大臣。初，例由讷亲一人承旨，张廷玉拟旨。
　　洪亮吉云：乾隆初年，纯皇帝宵旰不遑，勤求至治，其时如鄂文端（尔泰）、朱文端（轼）、张文和（廷玉）、孙文定（嘉淦）等皆侃侃以老成师傅自居。亮吉恭修《实录》，见一日中朱笔细书，折成方寸，或询张、鄂，或询孙、朱，曰某人贤否，某事当否，日或十余次。诸臣亦皆随时随事奏片，质语直陈，是以上下无隐情。纯皇帝固圣不可及，而亦众正盈朝，前后左右皆严惮之人故也。＇18＇
　　蔡东藩《清史通俗演义》云：乾隆帝即位后，朝政颇尚宽大，凡宗室人等，旧被圈禁，至是一律释放。封允e、允禵公爵，复阿其那、塞思黑子孙红带，收入玉牒。自己的兄弟骨肉亦均封为亲王。尊母钮祜禄氏为皇太后。册立元妃富察氏为皇后。母族后族，都另眼相看。又把岳钟琪等释出狱中。赦汪景祺、查嗣庭家属罪，命他回藉。因此宗室觉罗，勋戚故旧，官吏人民，没一个不颂扬仁德。自西北休兵，只云贵叛苗，未曾平靖，特逮回张照、哈元生、董芳治罪，别授张广泗为七省经略，节制各路人马。迨苗疆已定，海内承平，乾隆帝乃偃武修文，命大学士等订定礼乐，鄂尔泰、张廷玉两大臣，悉心斟酌，规矩三礼，考正八音。又复连年五谷丰登，八方朝贡，真个是全盛气象，备极荣华。
　　以致对清人一向抱有成见的朝鲜使臣也说：“清人虽是胡种，凡事极为文明。典章文翰，皆如皇明时。”＇19＇“乾隆行宽大之政，……可谓贤君矣。”＇20＇
　　盖“宽政”素为今上所推崇，并非仅是客观形势的产物。他自少接受纯正的儒家教育，信之极笃。就连师傅朱轼、鄂尔泰、张廷玉等亦称其学问纯正，才超学遽，往往“有不知其然而然者”。＇21＇其年轻时所纂《宽则得众论》，尤表达了对“宽仁之治”的憧憬：
　　自古帝王受命保邦，……非仁无以得其心，而非宽无以安其身，二者名虽为二而理则一也。……诚能宽以待物，包荒纳垢，宥人细故，成己大德，则人亦感其恩而心悦诚服矣。
　　苟为不然，以褊急为念，以刻薄为务，则虽勤于为治，如始皇之程石观书，隋文之躬亲吏职，亦何益哉！＇22＇
　　《尚书》是他即位后再二再三、引用最多的典籍之一。其《大禹谟》曰：“御众以宽”，“克宽克仁”，又曰：“代虐以宽”，“宽而有制，从容以和”，“宽仁”乃是儒家政治的至高理想，也是皇上欲“回复三代”的一个基本条件。乾隆元年正月丁酉，上谕：
　　为治之道，在于休养生民，而民之所以休养，在乎去其累民者。使其心宽然自得，以各谋其生，各安其业，而后富足可期。……
　　嗣后各直省督抚务以休养吾民为本。而一切扰累之事。速宜屏除。庶民生可遂，而民气以舒。
　　其目的，就是为了“俯顺舆情”，造成一个宽舒的政治气象，“使其心宽然自得”，“庶民生可遂，而民气以舒”。其后又明确表示：“圣王治世之大本，而必以宽居首”，舍宽而无其它。＇23＇
　　是为乾隆初年宽仁之政。切勿忽视了这些思想行为，其目的正是儒家一向主张的，用“以感发人之善心”。＇24＇不过，也不能以为这些就代表了乾隆初政的所有内涵，或以为今上只是个会拉选票得民心的二流政客。除此以外，他还有大手笔在后边。＇25＇其《以仁育万物以义正万民论》曰：
　　后世人君施一二善政于民，曰：此仁育也。然其实惠于民何有焉？
　　显示其意远迈于此。而正是有了这一番铺垫，或用现代话语来说，就有了一个很高的“支持率”，再经过一年的调试，自觉能够成功地掌控这个国家机器，——那些胸中的宏大计划，也就可以顺势出台，而很少阻力了。
　　*　*　*
　　＇1＇　遗诏为大行皇帝死后，大臣依照他曾表示过的意见所拟，其原文曰：“宽严之用，又必因乎其时。从前朕见人情浇薄，官吏营私，相习成风，罔知省改，势不得不惩治整理，以戒将来，今人心共知儆惕矣。凡各衙门条例，……若从前之例本宽，而朕改易从严者，此乃整饬人心风俗之计，原欲暂行于一时，俟诸弊革除之后。仍可酌复旧章。此朕本意也。”此处文字略有出入，见乾隆元年七月辛酉谕。
　　＇2＇　乾隆元年四月丙寅，《高宗实录》卷16。
　　＇3＇　黄卬：《锡金识小录》卷一，《备参上·关栅》。
　　＇4＇　袁枚：《小仓山房文集》卷2。
　　＇5＇　陈康祺：《郎潜纪闻·二笔》卷2，页353。
　　＇6＇　昭槤：《啸亭杂录》卷1《纯皇初政》；又见徐珂《清稗类钞》《高宗初政》（第1册，中华书局，1984，页245）。
　　＇7＇　《啸亭杂录》卷1《重朱文正》；袁枚：《文华殿大学士太傅朱文端公神道碑》：公奉世宗诏，侍皇上清宫最久。今上既即位，凡所陈奏，无不张施。首陈《除开垦》、《省刑罚》两疏，其他语秘，外不尽知。天子恐用公晚，一切大事，虚己咨询。公亦忘身殉国，竭毣毣之思（时已七十二岁），卒以成疾，辅新君九阅月而薨。然则，公启沃之功可以想见。
　　＇8＇　《啸亭杂录》卷六《张文和之才》。
　　＇9＇　《朝鲜李朝实录中的中国史料》，（东京）学习院东洋文化研究所，1965年版，第11册，页4489。
　　＇10＇　《小仓山房文集》卷8；又见《朗潜纪闻·二笔》卷2。
　　＇11＇　公（史贻直）入谒梓宫，上召见温论良久，赐世宗所遗鹅黄蟒衣四团龙补服，曰：“此先帝意也。”公感激呜咽，上亦泣下不止，见《文渊阁大学士史文靖公神道碑》，《小仓山房文集》卷3。
　　＇12＇　其疏首曰：“敬读谕旨，曰：‘百姓安则朕躬安’，大哉王言，闻者皆感涕”，《清史稿·曹一士传》。
　　＇13＇　杨名时（1661…1736，谥文定），科甲领袖，为世宗语，因被劾革职，待罪云南。皇四子曾问其师蔡世远，杨名时何许人也，蔡答：“今世而有尧舜君民之念者，江阴一人而已”。雍正十三年冬，召用向所废置故老大臣，公首被召，天下想望风采。既入觐，天子召对良久，益陈利害。诸仁政将次施行，而公遽病，薨，寿七十七，参见《小仓山房文集》卷2等。
　　＇14＇　谢济世曾“私注经书”《大学》，其中“拒谏饰非，必致拂人之性，骄泰甚矣”一句，为世宗所痛斥。
　　＇15＇　其大旨以为：人君耳习于所闻，则喜谀而恶直；目习于所见，则喜柔而恶刚；心习于所是，则喜从而恶违；自是之根不拔，则机伏于微，而势成于不可返。愿皇上时时事事常存不敢自是之心，《啸亭杂录》卷7《孙文定公》。
　　＇16＇　《小仓山房（续）文集》卷33。
　　＇17＇　乾隆六十年十月上谕：从前皇祖升遐时，皇考即欲行三年之礼，经王大臣等再四敦劝，勉从国制。皇考龙驭上宾之日，朕亦欲仿行古礼。尔时王大臣等亦曾奏劝，朕皆不允。因奏知圣母皇太后，蒙严谕：皇帝此举差矣。我朝旧制，服孝不应薙发。设三年之久不薙，与前代汉人蓄发何异。且祭神最为吉礼，若因不薙发，遂三年不祭神，更非吉事，且于国典有关。此断断不可之事！朕初未念及此也。彼时即祇遵圣母训谕，不敢泥古。将来嗣皇帝如亦欲仿行古礼，当思天子之孝，与士庶异。我皇清之制，与汉姓殊。
　　＇18＇　《清史稿》卷356《洪亮吉传》。《啸亭杂录》卷1《纯皇初政》：一时辅佐之臣如鄂尔泰、杨名时、朱�