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李银河及其身后的人们-第4部分
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后来,疯子果然被从监狱当中分离出来,被送往了精神病院。人们都认为,因为那些学者们呼吁对疯人施以人道主义以及医学进步发展了,所以疯子才被送往精神病医院。可事实是不是这样呢?福柯则作出了否定的回答。那么,为什么疯子会被送进精神病院?福柯是这样看的:“正是禁闭本身的深层结构产生了这一现象。我们必须从禁闭本身来寻找有关这种新的疯癫意识的说明。”'96页'具体地来说是导致疯子被送入精神病院的原因是这样的。
古典时期,欧洲实行的是禁闭政策,把穷人、流浪者、罪犯和疯子都关在一起。那个时候,禁闭政策能够起到一种道德教化的作用,教育人们要努力工作。但是后来,禁闭政策遇到了经济上的障碍。因为新兴工业对劳动力需求增加。如果把穷人都关起来,那会造成劳动力的紧缺。于是,禁闭政策宣告瓦解。1790年《人权宣言》的公布宣告了禁闭时代的终结。禁闭制度终结后,疯子成了一件令人棘手的问题。人们不知道应该怎样给疯子安排合适的去处。后来,人们觉得应该建立精神病院,专门用于收容疯子。也就是说,福柯觉得,如果不是禁闭本身有问题的话,疯癫者应该还会被禁闭。
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疯癫的现代史起源于法国的皮内尔和英国的图克。他们创立了新型的精神病院。他们被称为疯人的“解放者”。但在福柯看来,这表面上好象是对科学知识的一种开朗的、人道的运用,实际上却是社会管制的另一种阴险狡诈的表现形式。医务人员享有权威,不是因为他们掌握科学知识,而只是因为他们的地位……他们借用了家长和法官的权威。
于是,此后有关疯子的解释权力全部归精神病医生享有,由他们决定那些种类的人是疯子。用福柯的话讲,疯癫归于沉默,而精神病学的理性独白成为关于疯癫的唯一语言。这种理性就是社会秩序、对肉体和道德的约束,群体的无形压力以及整齐划一的要求。
然而,问题是,福柯发现,精神病学往往是对某些行为加以描述,并确认其为疯癫。但是却无法证明为什么这类行为是疯癫,而也无法证明所谓的正常行为为什么是正常的。于是,随着医学的发展、人类的自我完善,人变得日益脆弱、精神疾病日益增多。
此外,精神病学深刻地影响着人们的观念。在有关应该如何看待某类不一样的人群,人们往往以精神病学为标准。甚至,每个人都在不知不觉间扮演医生的角色,彼此通过话语的交流,确认着什么样的人是正常的,什么样的人是不正常的。
这一时期也同样存在着表现疯癫主题的作品。这里作一个简要的概括。福柯认为,尼采、梵高、阿尔托等人的艺术作频频出现,这一情况既体现了现代世界的矛盾和痛苦,也使世界无法证明自己的合理性。
《疯癫史》要讲什么
上文所述的内容也就是《疯癫史》的大体内容。当然,它遗漏了一些历史片段。不过,就笔者判断,上文所介绍的那些内容已经可以说明问题,所以有意遗漏了一些历史片段。那么,《疯癫史》究竟要讲什么呢?这里说的是它的主要思想,而不是枝节处的观点。
正如某评论家所说,福柯从未界定疯癫,它不是一种疾病,而是一种随时间而变的异己感。按照福柯自己的话来讲,疯癫不是一个自然的事实,而是一个文明的事实。也就是说,不把这种现象说成是疯癫并加以迫害的历史,就不会有疯癫的历史。
举个通俗点的例子来说明这个问题。前一段,82岁的物理学家杨振宁娶了一个28岁的女人翁帆结婚。如果按照精神病学的说法,翁帆就是一个恋老癖患者。她在感情方面不正常,嫁了一个年纪很大的老人。而按照福柯的观点,翁帆就是个正常人。老人可能给人带来温馨、和蔼的感觉,对老人产生爱慕很正常,是正常的感情。
疯癫在不同历史时期被人们以不同的方式对待,人们对疯癫的观念也是不断改变的,这是一个不断变化的认识过程。而在这些过程中,疯癫本身却没有变化。所以,人们对疯癫者的观念是受到了许多其他因素的影响,而不是一个自然的事实。按照福柯的话讲,这是一种文化建构。
于是,在这里,福柯批判了西方的文化。他指出,一种文化用划定边界而得以谴责边界之外的某种东西。比如划分异性恋与同性恋,社会便开始歧视同性恋。巧合的是,《疯癫史》发表之前,西方精神病学普遍认为同性恋是精神疾病。而《疯癫史》发表后不久,西方世界开始逐渐认为同性恋是一种自然现象。这一过程的发生,大概与《疯癫史》有着很大的关系。
也就是说,这部作品改变了人们看待问题的方式,在很大程度上伸张了他者的权利。
简短的结语
以上内容是笔者对于《疯癫史》的理解。我虽然费了一些工夫,但还是有可能存在一些谬误。另外,由于自身学识的限制,比如我没有学过精神病学,所以不知道福柯关于精神病学的讲法是否正确。所以在这个问题上,我至多能做个转述者,而没有资格做评论者。
不过,笔者仍对书中的一些思想感到着迷。比如福柯谈到,一种文化用划定边界而得以歧视边界之外的某种东西。我读到这句话时,被福柯的洞察力所震惊。同时,毋庸讳言,本书某些章节的写作也是受到了这句话的启发。这也是我选择《疯癫史》来介绍的原因之一。
最后,《疯癫史》在西方学界引起了广泛了关注。或许《世界报》的书评最能恰当地说明这部作品的地位,《疯癫史》是一部惊人的杰作,所有的人都值得一读。
4,部分主要思想
如果说福柯的作品精彩,那最主要原因恐怕就在于其作品里的思想了。福柯是一个善于思辨的人,你从他那里总能听到不同的声音,看到不同的结论。因此,我们很有可能从他的思想中受到启发,甚至会把他的某些思想当作自己的精神资源。比如我自己就有这样的切身感受。因此,笔者在本节中收录了福柯的部分思想(不是全部),与各位分享。
关于社会建构
疯癫不是一个自然的事实,而是一个文明的事实。
关于凝视惩戒
一种监视的目光,每一个人在这种目光的压力下,都会逐渐自觉地变成自己的监视者。
权力与话语
话语是权力的一种运作过程,话语的使用过程本身就是一种表达权力的方式。话语即权力。
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关于真理
真理并不是客观存在的、等待人们去寻找并发现的东西,而是人创造出来,甚至为了权力意志的需要创造出来的东西。
关于人的科学
现代关于人的科学……如心理学、精神治疗学、教育学、犯罪学等,不但不是真理,反而是宰制人的权力工具。
权力与真理
真理与权力结构相连并且成为其中的一环,这个权力结构产生真理并坚持它是真理,权力导出真理,延伸真理。这就是一个‘真理’的制度。
权力问题
权力并非集中在国家机关那里,它是分散的、星罗棋布的。它在社会的每一个角落、每一个层次、每一个机构、每一个人际关系中运作。
关于知识分子
知识分子的工作不是去塑造他人的政治意志,而是通过他在自己研究领域的分析,对那些自说自话的规则质疑,去打扰人们的精神习惯,他们行事与思想的方式,去驱散那些熟悉和已被接受下来的东西,去重新检验那些规则和体制,在这一重新质疑的基础上(他在其中完成知识分子的特殊任务),去参与政治意志的形成过程(他在其中扮演公民的角色)。
新的人际关系
我们生活在一个制度相当匮乏的关系世界。社会和制度限制了人际关系的可能性,因为一个具有丰富人际关系的世界管理起来太过复杂……事实上,我们生活于一个法律的、社会的和制度的世界之中,在这个世界中,人际关系的可能性极为稀少,极为简单,极为可怜。当然,存在着基本的婚姻关系和家庭关系,但是还有多少其他关系应当存在啊……!
什么是革命
政权的更迭并不一定不是真正的革命,个人的快乐上升才是真正的革命。
革命的目的
革命的目的不是建立所谓的理想王国,而只是‘去中心’,‘反规范’,‘反权威’,解放人的潜在意志和欲望。
关于反抗
反抗出于自身感觉到的压制,它应该随时随地进行。这样,它才不会是无病呻吟或事出无因的。
关于个人
不要问我是谁,也别要求我一成不变。人活着就不断地改造自己。
关于未来
不要再做设计社会蓝图这样的蠢事。未来的社会化将出自于体验。
我读福柯的思想往往有一种十分感动的心情。因为在我看来,福柯的一系列探索揭示了这样几个问题:我们如何变成现在这个样子的;我们为什么会受苦难;以及斗争和前进的方向。
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5,福柯简评
从上面笔者的行文用语中,您可以看出,我是一个十分钦佩福柯的人。我觉得这个人很伟大。当然,持有相同看法的不止我一个。无论西方、东方,福柯都有一批追随者。本文的主人公李银河就是其中之一。然而,本节并不是要把对福柯的溢美之辞再重复一遍。福柯的思想究竟怎样,各位自有公断,用不着我在这废话。
要对福柯的思想做一个全面的梳理,并给出恰当的评论。这里显然不是合适的地方。那应该在专门研究福柯的作品加以探讨。另外,毋庸讳言,笔者现在也不具备那样的能力。但我想在这里表达一个理念:福柯再伟大,他也是人,不是神。是人就有可能犯错误,有可能缺点。所以,即使是福柯的思想、观点,我们同样应该持审慎的态度,应该有怀疑的精神。
我这句话既是说给自己的听的,同时也是说给李银河听的。当然,她是否能听到那就另当别论了。
说句不太好听的话,李银河对福柯的感觉很不对劲,已经达到了非理性的地步。更可怕的是,她把这种感觉带到了她的学术研究中。读李的作品,你会有这样的感觉。李在论证某一个观点正确时,她会说,因为福柯认为这个观点正确,所以这个观点肯定正确。这里举一个比较典型的例子。李曾进行过有关中国性法律方面的研究,她的一个研究结论是,性不应该成为立法惩罚的对象。她的其中一个论据是,据福柯的考证,法国拿破仑三世的法典上根本没有任何关于性犯罪的条文。
然而,笔者却对这一点持怀疑态度。拿破仑三世时期,法国已经进入资本主义时期,已经不是远古的荒蛮时代。一个现代的国家里,怎么可能没有关于性犯罪的条文呢?尤其是,怎么可能没有强Jian罪的条文呢?难道当时在法国强Jian不算犯罪吗?带着这些疑问,笔者前往法律图书馆。后来笔者在一本关于外国刑法大全的书中⑦,看到了法国1810年的刑法典。之后,笔者又比照了一下时间,发现1810年与拿破仑三世基本属于一个时期。然而就在那部法典中,不但有强Jian罪,奸淫幼女罪这样的普通罪名,甚至还设置了通奸罪,强Jian男人罪这样的特殊罪名。有关性犯罪的法条与今天相比,可以说是只多不少。
那么,连笔者这样一个名不见经传这样的小人物尚且知道怀疑权威,为什么经过多年学术训练的李银河却忘了起码的学术准则呢?而且考证资料这件事对李来说,也并不是一件太难的事。她本人在社科院工作,那里的法律研究所是中国法学研究实力最强的科研单位之一。如果她向研究外国法制史的有关专家请教,我想,对方是会给她提供相关方面的资料的。
她如此粗心大意不能不说是与她对福柯的疯狂崇拜密切相关。她或许认为,连福柯都这样说,那还错得了吗?于是,虽然李选择了一个非常好的学术题目(有关性的刑法),但由于其不讲究学术规范,致使其研究结论的可信度大打折扣。
另外,福柯虚构事实的习惯由来已久。早在《疯癫史》的写作中,他就犯有这一毛病。美国学者曾询问福柯有关《疯癫史》中愚人船的历史依据。福柯对此吱吱呜呜,躲躲闪闪,最终也没说明愚人船的来源出处。
所以,不论是对谁,我们都应该抱有怀疑精神,这是使人保持清醒的必要手段。而且怀疑也是使人走向伟大的金钥匙,这一点对文化人来说,尤其如此。
我在这里不想列举世界历史上那些伟大科学家如何地有怀疑精神,又如何因此发明了一个又一个伟大的理论。就本章的主人公福柯而言,他本人就是一个极有怀疑精神的人,这是他走向伟大的第一步。我想,如果福柯在天有灵,他也不希望他的信徒们毫无创造精神。本文的另一个主人公李银河,原本也是一个有怀疑精神的人。她的一部力作《生育与村落文化》就足以说明这一点。在那本书中,李银河批判了贝克尔和费孝通这两位学术大师在生育文化上的观点,并给出了自己的结论,使本书成为社科院的精品著作。如果李能把她的怀疑精神坚持到底,那她可能就真的是一位学术大师了。然而,就现在的情况而言,她更像一个转述者。
①“性究竟有多重要……访李银河”,《南方周末》,1998年3月20日
②参见《福柯与性》
③参见《福柯思想肖像》
④参见《福柯思想肖像》
⑤参见《福柯思想肖像》
⑥参见《疯癫与文明》
⑦参见《性的问题》
⑧参见《世界著名法典选编·刑法卷》萧榕主编,中国民主法制出版社,1998年4月第一版
李银河与王小波
1,王小波的另类求爱
读不懂我的人不配做我的女人
……王小波
王小波去世以后,有许多记者问李银河这样一个问题。那就是,王小波为什么会喜欢她呢?王小波喜欢她什么呢?
然而,对于这一问题,李银河却总是回答不出来。①另外,据李银河所说,王小波在认识她没多久,就向她表示了求爱。王小波为什么会这样做?
当我仔细地考察了王小波求爱的前后过程之后,我觉得自己能够回答上面的问题。那就是,王小波使用了另类的求爱方式。从这种求爱方式中,我听到了他的一个原则,不懂他的人不配做他的女人。当然,这只是笔者的个人观点,是否正确,还需要进一步确证。
王小波出生于1952年,在他成长的前30年里,他周围的环境是这样的。社会要求千人一面,看到所有的人穿同样颜色的衣服,全部是蓝的;所有人都说一模一样的话,绝没有一个人敢说有一点特色的、有点趣味的话,一说就会被打右派,被批判,被贴大字报。小波的父亲大概就是在文革中说了些不该说的话,因此被打成了“右派”。
小波的成长过程可以说是充满艰难,他从小体弱多病,还经历了文革、下乡、家庭变故等许多艰难的岁月。但是,他并没有失掉生活的信心,他觉得自己的生命可以拥有光彩。
()
小波是个热爱文学的人,同时他相信自己有文学才能,会在文学方面有所作为。除此之外,他也是个离经叛道的人,用他自己的话来说,叫做特立独行。因此,即使是他的求爱方式,也是那么的与众不同。
1973年,小波返回北京,在一家工厂里做工人。与其他的工人不同,他知道自己的一生不可能就这样荒废在工厂里,自己有更重要的事要做。他想写小说,但他知道这并不是一件想做就能做的事。他需要一定的物质基础、需要时间、需要一定的写作环境。而这些显然还并不具备。
此外,小波还是个渴望爱的人。他需要有一个人能理解他,需要一个能够真正交流的人,需要一个能给他提供写作环境的人。然而,这样的人到哪去找呢?
他觉得这件事不是仅用言语就能够表达清楚的。不如自己写一篇小说,把自己想说的话隐藏在小说的背后。通过这篇小说,表达这样几层意思:1,自己是一个有文学才华的人,是有写出好作品的潜力的;2,自己是一个喜欢读书的人,阅读过不少作品;3,自己是一个懂得爱的人,与自己结合会享受到诗意的爱情。
因此,真正欣赏小说的人,才是自己想要的人;而真正欣赏小说的人,也一定是想要自己的人。
他的这部小说就叫《绿毛水怪》。他
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