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李银河及其身后的人们-第18部分
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以上就是《霸王别姬》的大致内容。笔者曾看了两遍，每次都感到十分震撼。它的情节大体上就是像上文所述的那样，个别细节可能存在问题。这部影片的一个显著特点就是它把人物的命运与历史的发展紧密地结合在了一起。因此，该篇既是对人物命运的关注，同时又是对中国半个多世纪的历史（从清末到文革）做全面清算。因此，该篇立意深刻。可以说是绝对意义上的严肃文学。该篇对历史荒谬的深刻揭露真是入木三分。先说说清朝末年的状况，一群出身贫困的孩子为了将来有出路，只能加入科班、学唱京戏。一位走投无路的妓女带着她的孩子蝶衣，请求假如戏班。可蝶衣却长着六根手指，而六指是不能当京剧演员的。于是，我看到了影片中那令人震惊的一幕。那位妓女母亲把蝶衣匆匆领到外面，对着蝶衣的手指，咔嚓就是一刀，一根手指就这样落地了。她切手指的时候，就像切胡萝卜一样。而切好之后，母亲眼神呈现出极大的惊讶与惶恐。这告诉我们她为此是下了多么大的决心。这个细节简明扼要地告诉我们，在晚清时代，一个下层社会的人想要生存是多么困难。一个母亲在面对选择时，能够这样毫不犹豫，完全是因为如果不切蝶衣的手指，他可能都无法在社会上生存。再说说抗战时期。程蝶衣是个热爱京戏的人。他认为京戏本身就是好的，没有把它搀杂进任何政治因素。日本人喜欢听京戏，他就给日本人唱京戏。他还希望京戏能传到日本。可他也因此被国民党抓走，因为国民党认为他卖了国。再说说疯狂的文革时期。笔者记得有一段情节是这样的。红卫兵让程蝶衣等人脱掉戏袍，穿上劳动人民的衣服去唱戏，理由是劳动人民更光荣。蝶衣对这种荒谬的要求不予离会。而段小搂则因为害怕受迫害而屈从了。不过，段小搂的逆来顺受并没有让他躲过灾难。红卫兵们让他揭发程蝶衣。他们称他们掌握了蝶衣的“犯罪证据”。如果小楼不予以揭发，那他就是同谋。小楼在经过心里斗争之后，丢弃了他与蝶衣的兄弟情谊，把程蝶衣给日本人唱戏、给国民党唱戏等等“罪行”全都揭发出来。历史的疯狂使他从一个人变为一个非人。该片对文化与历史的反思是多方面的、又是极其深刻的。它展现出在历史变迁的洪流中个人的无奈与渺小。另外，把人物经历与历史事件结合在一块写，是有道理的，而且也是一种创作思路。我记得哲学家福柯在接受采访时说过，他是在二战时期长大的那代人。战乱给他留下了深刻的印记，那是他生活的组成部分，恐怖而又绝望。他还说，他相信与他同时代的欧洲人心里都会有相似的感受。我想表明，重大的历史事件是与人们的生活紧密相连的。因此，反思人的生存状态，可以通过反思历史来进行。而且，把人物经历与历史事件融合在一起，也是许多文学名著的创作方式。我记忆中巴尔扎克的《人间喜剧》、高尔基的《克里姆·萨母金的一生》就是这样的作品。国内比较典型的作品应属余华的《活着》。巧合的是，《活着》与《霸王别姬》描述的历史时期几乎重合，都是从清末直至文革。不过，两部作品的风格却迥然相异。与《霸王别姬》的宏大、震撼相比，《活着》显得朴素、平静。《活着》的节奏不快不慢，给人一种生命律动的感觉。总之，这两部作品都不错。
下面，笔者谈谈该片对人物塑造上的成就。该片中塑造得最成功、最有魅力的人就是程蝶衣。蝶衣这个人物的塑造，作者可谓是煞费苦心。一般来说，电影中都会有背景音乐来烘托片中的主人公。流行影片喜欢用流行音乐。而影片《霸王别姬》的背景音乐则是文化味很浓的京戏。而且这个京戏是由两位主人公来合演的。他们演唱的曲目是霸王别姬，与影片名相同。于是，历史与现实一下子被拉到了同一时空。京戏霸王别姬讲述的 历史。楚汉战争中，楚王项羽与汉王刘邦争霸中原。后来，项羽落败，自刎于乌江。难能可贵的是，他的老婆虞姬同样大义凛然，随夫自尽。虞姬说到，汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生！这就是千古流传的霸王项羽与虞姬的故事。而蝶衣与小楼合唱的京剧，唱出了英雄末路的悲哀与凄凉，也唱出了虞姬的大义与悲壮。霸王到，力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！而虞姬听罢此言，拔剑，剑光一闪，倒地身亡。虞姬的个性深深地吸引着蝶衣，也内化到了蝶衣的性格里。在文革时期，段小搂劝蝶衣屈从，蝶衣却不肯。蝶衣说：“虞姬为什么会死？”而小楼却喊到：“可那是戏。”蝶衣却坚定地认为自己的生命完全可以像戏中那样。从蝶衣身上，我们强烈地感受到戏如人生，人生如戏。而小楼的怯懦则使他身上的霸气荡然无存。小楼与蝶衣对京戏的两种不同态度，也就成了两种不同的人生态度。从这我们感受到，霸王不再，而虞姬依旧。蝶衣与虞姬合二为一，展现出色彩斑斓的人格魅力。蝶衣与虞姬也就难逃相同的宿命，最终都要以壮烈的形式告别人生。而蝶衣性格的形成正是一个不断认同虞姬个性的过程。因此，该片把中国文化的一脉相承高度集中地展现出来。此外，我还要特别提及演员张国荣。他扮演的是虞姬。或许只有他才能把这个角色演到家。他的人生经历与蝶衣又是多么的相似啊！国荣一生追求完美，追求艺术，最终以自杀的方式告别人生。他与蝶衣也是合二为一。因此，他的演出给我一种灵魂附体的感觉，带给我极大的震撼。
最后，我想谈谈该片中的同性恋问题。蝶衣与小楼的恋情，虽然朦胧，但确实是一种同性之间的恋情。那么，这种恋情何以发生呢？该片做出了解释，原因是这样的。蝶衣是个男孩，扮演的却是个女人的角色。渐渐地，他就变成了女人的性格。而小楼呢，一开始仗义勇敢，而且与蝶衣共同扮演夫妇。所以，二人日久生情。笔者倒是对此存疑。一个人是否能通过唱京戏变成一个同性恋者？
据说，导演陈凯歌对此也是存疑的。所以，他问过我国一些老一辈的京剧演员。那些京剧演员否定了陈导的观点，唱女性角色的京剧演员是不会成为同性恋的。＇潘绥铭讲座＇不过，陈导还是坚持了自己的观点，把蝶衣成为同性恋的原因说成是唱戏造成的。因此，作为文学作品，陈导提供了一种解读的视角，是完全可以的。但是，我们应当清楚，他的这种解读，是没有事实依据的。
总之，《霸王别姬》内涵丰富，可用多种视角加以解读。即使是个别地方存在问题，也不会给它带来致命的伤害。
当然，除此之外，国内还有一些其他同志文学精品，比如白先勇的《孽子》，崔子恩的《桃色嘴唇》，童戈的《追逐斜阳》，王小波的《东宫西宫》等等。这些人本身就是作家，前三位都是同性恋者，后一位做过同性恋调查，都对这个群体有很多了解。所以，写起来也就能得心应手。不过，限于篇幅，笔者不可能对它们一一解读，而且有些作品我都没看过，只是有所耳闻，所以不能在这里乱写。不过，这些作品的影响力与《北京故事》、《霸王别姬》相比，要小很多。所以，笔者选择影响力大的作品去解读。因为影响力大的作品已经成为同性恋者生活的组成部分，它们因此具有了社会学价值。
有关同志文学、影视的话题，就写到这。
①参见《同性恋亚文化》
②参见《同性恋亚文化》
③参见《同性恋亚文化》
④参见《同性恋亚文化》
⑤参见《同性恋亚文化》
⑥参见《同性恋亚文化》
⑦参见《同性恋亚文化》
⑧参见《同性恋亚文化》
⑨参见《同性恋亚文化》
⑩参见《同性恋亚文化》
⑾参见《同性恋亚文化》
⑿参见《同性恋亚文化》
⒀参见《同性恋亚文化》
⒁参见《同性恋亚文化》
⒂“张北川访谈录”，《南方周末》，2002年4月
（）好看的txt电子书
⒃湖南卫视《有话好说》，2000年12月20日
⒄参见《同性恋亚文化》
⒅参见《同性恋亚文化》
⒆“高中学生怀疑自己是同性恋击墙自残”，《南京晨报》，2005年2月28号
⒇网友自述
（21）网友自述
（22）“女同性恋者：21岁 我知道需要的不是男人”，《大河报》，2004年9月
（23）“同性恋、爱滋病和真正的勇士”，《中国青年报》，2002年8月
（24）参见《同性恋亚文化》
（25）来源，中同新闻网
（26）来源，中同新闻网
（27）参见《同性恋亚文化》
（28）参见《同性恋亚文化》，贝尔的研究发现，同性恋者在童年期存在性别认同错误
（29）来源，广州同志网
（30）潘绥铭讲座：“性文化与性存在（Sexuality）理念”，复旦大学（2004年）
（31）周丹讲座：“同性恋与法”，复旦大学艾滋病健康社会科学、同性恋健康社会科学（2004年）
虐恋世界
（一）有关虐恋
虐恋一词是从西方引进的。虐恋，西方称之为sadomasochism（简称SM）。它是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先翻译过来的。李银河对这种译法表示强烈赞同。她说：“这个译法不仅简洁，而且表达出一层特殊的含义：这种倾向与人类的恋爱行为有关，而不仅仅是施虐与受虐活动。”①
李银河对虐恋的定义是这样的：它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动。李银河又说到，有受虐倾向的人是一个只有令他不快乐才能令他快乐的人。同理，我们可以推断，有施虐倾向的人是一个只有令别人不快乐才能令他快乐的人。后一句话是笔者说的。
1998年，李银河出版专著《虐恋亚文化》。它是国内第一部有关虐恋问题的专著，该书的出版填补了我国社会学界在这方面研究的空白。而且据笔者所知，到目前为止，它仍是国内唯一一部有关虐恋问题的专著。因此，它的价值也就不言而喻。可以说，它是想要了解虐恋问题的中国人的必读书目。它的出版也在社会产生了一定范围的影响。笔者曾在网上的某个论坛上看到网友讨论李银河书中虐恋问题。此外，2002年的时候，有人在光明日报上还专门针对这本书发表过书评，称“该书的出版对国人性观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板”。②
虐恋问题在李银河的性学研究中也占有重要地位。这也是笔者关注虐恋问题的重要原因。以往，李银河通常用“好奇心”作为自己研究的理由。然而，当她进行虐恋研究时，还强调了其他的理由。李银河说：“我曾在另一项研究中引福柯之言，证明好奇心可以成为研究的理由。但这还不够。虐恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象，而且在当今世界有着越来越重要的意义，可以预言，它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与虐恋活动，如福柯所言，“这种现象是一种比过去更为普遍的实践”，也不仅因为虐恋的形象在大众传媒中出现得越来越频繁，而且因为虐恋作为一种特殊的人类性倾向，对于理解人类的性本质与性活动，对于理解和建立亲密而强烈的人际关系，对于理解社会结构中的权力关系，对于理解一般人性及人的肉体和精神状况，都颇具启发性。”③这说明，好奇心是李银河进行研究一个重要条件，但只是其中一个条件。除此之外，她还会考虑这项研究的意义和价值。
不过，《虐恋亚文化》与她的另外两部性学专著（《中国女性的感情与性》、《同性恋亚文化》）相比，它的影响力要小得多。首先，它的发行量不比另外两本多，而且也没有作为一本完整作品被上传到网络，虽然有个别网站登载过该书的部分内容。第二，书中的观点也没有引起媒体特别广泛的关注。我想，造成这种现状的原因主要是这样的。虐恋现象在中国社会表现得还不明显，参与虐恋的人群可能还不够庞大，没有受到主流社会的关注，等等。但可以预见，虐恋活动的比重，会在未来加重。那时侯，进行虐恋活动的人们有可能想起早年的先驱者李银河，把她当成神一样的人物进行追捧。于是，李银河就很有可能成为另一群国民的“国母”。这群国民由一群奇特的人构成，他们共同的特点是喜欢虐恋。
笔者仔细阅读了李的《虐恋亚文化》一书，发现了西方的虐恋文化有其独特性。比如虐恋活动中最常见的形式的是鞭打和捆绑；虐恋活动往往需要道具；虐恋者还有他们的俱乐部等等。而这些现象在中国社会都是几乎不存在的。不过，笔者同时也发现，中国社会虽然罕有西方式的虐恋活动。但是，与此相类似的活动在中国却是十分常见的。比如中国人常说一句话，叫“打情骂俏”。这种活动实际上就和西方的虐恋活动有几分相似。笔者以为，理解虐恋活动不能过于狭隘。与虐恋活动性质相同的活动，都应该归属到虐恋活动中去。
笔者身在上海，上海在中国是一个比较发达的城市。所以，在进行本章写作时，我曾做过这样的打算。现在，中国一些性用品商店里，已经开始出售一些虐恋工具。这说明西方式的虐恋活动已经进入中国。我想，或许上海会出现一些专门为虐恋者提供服务的酒吧或。如果有，笔者想在那实地考察几个礼拜，把中国上海市酒吧中的虐恋亚文化描述一下。于是，笔者向一位对上海各类酒吧都比较熟悉的朋友请教这个问题，问他上海有没有专门的虐恋酒吧。不过，他的回答令我失望。他到目前为止还没发现上海有虐恋酒吧。笔者又试着在网上搜索上海的虐恋酒吧，但仍是毫无收获。可以这样认为，虐恋活动在中国还十分不活跃。这时，我突然想起了潘绥铭先生说过的一句话。他在1998年的时候，就在报纸上说过，中国在短期内，不会出现虐恋问题的的本土化研究。笔者不得不佩服性学家潘绥铭的预言。④
李的《虐恋亚文化》一书系统地介绍了西方的虐恋现象及其意义。不足之处在于，该书没有研究中国文化中的虐恋现象。如笔者上文所说，如果把虐恋活动限定于西方式的虐恋活动，那么中国。不过，要是把虐恋活动做广义理解，那么中国社会的虐恋现象还是比较普遍的。
于是，笔者就改换了另外一种写法。我先把李银河所归纳的虐恋特征介绍出来，然后对其加以评论。接着，我准备选取几个重要而典型的虐恋个案加以介绍，一来是为了使读者对虐恋有所了解；二来是从这些个案总结虐恋有什么意义。再接着，笔者将对中国社会中与虐恋相似的活动进行述评。从这些活动中，我们能看到感受到，虐恋实际上是一种行为艺术，一种生活美学，它能创造丰富多采的人际关系，使人们获得各种难得的体验。福柯曾鼓励人们，把生活塑造成艺术品。而这点，在虐恋活动中完全可以实现。最后，笔者从理性角度分析了虐恋可能存在的问题。
（二）虐恋特征
在虐恋亚文化中，虐恋者之间的关系是各种各样的。从关系的时间长短看，既有短期的临时伴侣，也有长期伴侣，有些甚至是夫妇关系；既有几十年的关系，也有几个月几天的关系。从生活方式的角度看，对有些人来说，虐恋的角色是＂全天候＂或＂专职＂的生活方式，譬如一些男女＂主人＂和他们的男女＂奴隶＂的关系就是这样；对另一些人来说，虐恋只是＂临时工作＂式的或＂兼职＂式的，周末相聚或假期共同出去度假。从虐恋的角色扮演来看，有的像父与子的关系；有的是主人和奴隶的关系；有的是教师和学生的关系；有的是典狱长与囚徒的关系；有的是军官与士兵的关系等等。关于角色互换问题，既有施虐受虐角色始终固定不变的关系，也有施虐受虐角色互换的关系。从性别来看，则可以概括为四大类：第一类是男性施虐女性受虐；第二类是女性施虐男性受虐；第三类是男男关系；第四类是女女关系。
尽管虐恋关系之间差异如此之大，它们还是具有一些共同的特征。
（）
虐恋的第一个最重要的共同特征是，参与者是自愿的。这就是真正的暴力及其施暴者、受害者与虐恋关系的根本区别之所在。虐恋就像Se情领域的阴和阳，相互的关注和尊重是最重要的。在相互自愿和尊重这些原则中，最重要的原则是自愿。正如一位研究者所说的那样：＂�
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