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最伟大的声音-第2部分
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那最残忍傲慢的国家认为自己拥有一切，也可以主宰一切；它认为，我们和谁交战、和谁和平共处应该由它来决定；它以山脉和河流作为边界来包围和囚禁我们，不许我们通过，但它自己却可以随意越过这些边界线；它命令我们不许越过伊比利亚，不许惹萨贡廷人。它说萨贡廷属伊比利亚地界，我们不能从任何一方踏入半步。难道你们夺去我们古老的西西里省和撒丁省是一件小事吗？你们还想把西班牙也夺去吗？难道我得从那里撤退，以便你们前往非洲吗？
刚才我说他们要渡海吗？今年他们已经派出了两位执政官，一名去非洲，一名去西班牙。除了用武力可以维护的部分领土之外，我们已经一无所有了。有后路可退的人们也许还可以选择懦弱与卑微，他们可以从安然无阻的路上脱身，回到他们的国家和领土；而你们却只能选择勇敢，因为中庸之道已经再无可能，不是胜利，就是死亡；万一真有不幸，也只能在战斗中牺牲，而不能在逃跑中丧生。如果你们大家都已下定决心作战，那么我要再重复一次，你们已经胜利了；永生之神给予了我们前所未有的激励，激励我们奋勇夺取胜利。
在沃尔姆斯帝国议会上的讲话
＇德国＇马丁·路德
马丁·路德（1483—1546年），德国宗教改革运动领导人、基督教（新教）路德宗创始人、语言学家。生于萨克森的一个矿主家庭。早年攻读法律，后入修道院研究神学。他从青年时代就反对罗马天主教，1520年被教皇驱逐出会。他的著名的《九十五条论纲》，点燃了群众性的宗教改革运动之火。他把《圣经》译成德文，促进了德国民族语言的统一。
这是马丁·路德于1521年在沃尔姆斯帝国国会受审时发表的演讲。
……
而且，我只不过是个人，并非神明，我也将以基督所说的话来保卫我自己，那就是：“假使我赞同邪恶，你们可用它来作对抗我的证据。”我肉胎凡尘，是会犯错误的。因此，我深切地祈望每一个人都能提出反对我的教义的东西来。
因此，至尊的陛下，各位睿智的太子和所有大小官员，以及所有听到我演说的人，在神意引导下，我请求你们把能证明我犯罪的先知和信徒的著作指示给我。当我心悦诚服地承认错误后，我将立即撤回我不当的言论，而且我将是第一位将我的著作丢进烈火的人。
我刚才所说的，我想能够证明我已充分地考虑过和估量过我所面临的危险；我也绝不因为我现在这些言论而感到不安，我非常乐意看到今天的福音和往昔一样，是不安和不和的一个缘由。这也是天意不可违吧。基督说过：“我来不是为人类和平，而是赐给一把利剑。”神意令人感叹，也令人畏惧。我们得小心些，以免我们的心被阻碍而变得混乱，我们会抗拒上帝高贵的旨意，并面临一连串恐怖，而且不能逃避的危险、眼前的灾祸和永不休止的孤寂……我们也得小心以免我们寄予众多希望的仅次于上帝的年轻而高贵的太子、查理陛下的统治，不仅要开始，而且也将在最致命的支持下，继续或加以中止。我要举神意为例。我要说说法老，说说巴比伦或以色列的帝王，他们表面上看起来似乎是用很聪明的手段来树立他们的威严，却更加速了他们的崩溃。“上帝移动了山，他们却不知道。”
我说这些，并非以为这么尊贵的太子也需要我肤浅的判断，而是我希望宣告我本身是没有责任去做德国所期望她的国民做的事。我在尊贵的陛下和你们这些尊贵人前如此赞美自己，是在谦卑地请求你们不要听信我的敌人倾泄于我的憎恨之词，我遭受了我不该遭受的侮辱。
因为陛下和阁下要我作一个简单、明了而直接的回答，我现在就这么做。我的回答是，我不能将我的信仰屈服于教皇或议会，因为明摆着错在他们，而且他们自己都不能达成一致，而且，假使《圣经》的论证或强有力的理由不能折服我，假使我不满意我所引证的实例，假使我的判断并不隶属于神意，我就不能，也不愿意撤回我的任何言论；因为作为一个基督徒，是没有权利昧着良心说话的。我现在站在这儿，话也说得差不多了。神会帮助我。阿门。
奴隶与自由民
＇英国＇约翰·保尔
约翰·保尔（？—1381年），英国传教士与社会改革家。他主张废除农奴制，实现阶级平等。1376年被逐出教会，后又被捕，受酷刑而死。本篇是保尔于1381年在伦敦附近向农民发表的演说。
亚当和夏娃男耕女织时，
又有谁是绅士呢？
上帝造人之初，把所有的人都造得彼此相同，我们被束缚、奴役，都是由万恶之人不公正的压榨带来的。因为如果上帝一开始就要创造奴隶，他必定会指定谁为奴隶，谁该享有自由。因此我劝你们考虑，上帝为我们指定的时刻现已到来，现在（只要你们愿意）就可以摆脱身上的枷锁，重获自由了。因此我建议你们深思，鼓足勇气，就像一个精明的农夫，先耕耘田地，再拔除扼杀庄稼的恶草一样，你们也可以先消灭国王的大贵族，然后清除那些法官、律师、探子和一切与平民百姓作对的人。只有这样，在未来的某一天，你们才能获得和平与安宁。除掉那些大人物后，就能得到平等自由，不会再有高低贵贱的等级差别。你们将得到在一切事物上的同等尊严和权威。
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真正的纯朴与虚假的纯朴
＇法国＇弗朗索瓦·费奈隆
弗朗索瓦·费奈隆（1651—1715年），法国著名神学家与作家，曾任主教。1689年，获路易十四委任为其孙的教师，后被放逐。
……
纯朴是无私的灵魂中一种正直的品质；它不同于真诚，并高于真诚。许多人真诚，但绝不单纯；他们只是想以本来面目示人；他们时时刻刻在想着自己，说话时斟辞酌句，思考时总在反省，行动时再三审视，因为他们总害怕自己做得太多或者太少。这些人很真诚，但他们不单纯；与人相处时，他们总是难以放松，别人对他们也十分拘谨；他们不随意、不率真、不自然；我们更喜欢偶尔犯点错误、不那么完美、不那么做作的人们。人们是这么想的，上帝也是这么认为的。上帝不愿我们整日沉迷于自我，就像整日对着镜子整理自己的容颜。
另一种盲目就是完全专注于他人而从不内省。他们所有的注意力都集中于眼前的事物以及感觉到的一切；这与纯朴恰恰相反。而那些无论在为人类还是为上帝效力的时候，总是想着自己或者与自己有关的一切的人们，就是另外一个极端。他们以为自己的聪明十分含蓄，心里永远只想到自己；他们的自命不凡稍受打击就觉得心烦意乱。这不是真正的智慧；尽管看上去值得夸耀，其实与那些一味追求享乐的傻念头同样荒谬。他们之中一种人沉迷于所见到的事物而乐不可支，另一种人则沉迷于自己的幻想而欣喜若狂；但这两种想法都是虚幻不实的；而沉迷于自己的幻想之中又比专注于外物更糟糕，因为这种情况虽然很不明智，可是看起来却像是聪明，以致人们非但不会想法去改正，反而会肯定这一做法并引以为荣。它会带给我们一种邪恶的力量，就像一种我们不自知的精神失常。我们已经命在旦夕，却还以为自己十分健康。
纯朴是一种适度的中庸。纯朴的人既不会兴奋过度，也不会过于镇静。灵魂不会受外物牵引以致无力做必要的内省；也不会时刻以自我为中心，以致对自己所谓的美好品质无穷无尽地患得患失。真正的纯朴，是一种灵魂的自由——它能够直视道路的前方，不会浪费时间停下来仔细权衡自己脚下的步伐，也不会再去回顾已经走过的道路。
……
不自由，毋宁死
＇美国＇帕特里克·亨利
帕特里克·亨利（1736—1799年），美国革命时期杰出的政治家，演说家。曾任律师，弗吉尼亚州议员。本篇发表于1775年3月23日弗吉尼亚州第2届议会上，他主张武装独立，反对妥协和解。这篇演讲在美国革命文献史上占有重要地位。
议长先生：
没有谁比我更加敬佩这些在议会上发言的先生们的爱国热情和才干了。但是，对待一个问题每个人都会有不同的看法。因此，假如我持有观点与他们恰恰相反，并且无所顾忌毫不保留地表达出来，希望不会被认为对他们有何不敬之意。现在已经没有时间让我们讲客套了。议会所面临的问题是我们的国家正处于危难之际。我个人认为，最严重的一点就是关系到我们是独立自主还是被奴役的大问题。事关重大，应该准许人们畅所欲言。如此，我们才有望阐明事实，完成上帝和国家托付的重任。此时此刻，如果因为害怕冒犯他人而保持缄默，我会认为自己是在叛国，是对比世上所有君王更令人敬畏的天主的不忠。
议长先生，人类天生就容易沉迷于希望的幻想之中。痛苦的现实来临时，我们往往会紧闭双眼不敢面对；宁可倾听海妖的歌声，直到我们被变成野兽为止。这是聪明人在追求自由的艰苦卓绝的奋斗中所应该做的吗？我们难道愿意做那些对关系着能否获得拯救这样重大的事情视而不见，听而不闻的人吗？就我而言，不管这会带给我多大的精神折磨，我都愿意了解全部的事实和最糟糕的结果，并为此作好准备。
经验是指导我前进的惟一明灯；过去是判断未来的惟一依据。因此，我想知道英国政府在过去十年中有何作为，使得各位有理由信心十足心甘情愿地来安慰自己也安慰议会？是因为他们最近接受我们的请愿时所露出的狡诈的笑容吗？先生们，别相信这些笑容，事实会证明这只是一个圈套。别被人家的一个吻给出卖了！大家想想：他们如此仁慈地接受我们的请愿，而同时又在我们的水域、我们的土地上大规模地备战，这是多么不协调呀！难道爱护与和解用得着出动他们的战舰和军队吗？难道我们的爱需要用武力才能挽回吗？先生们，别再自欺欺人了！这些只是战争和征服的手段，是国王最后的托词。请问各位，如果这些军事装备不是用来迫使我们归顺的，那它们是用来干什么的呢？哪位先生能告诉我，这还有什么别的意图吗？难道在这个地方，大不列颠王国还有其他敌人需要用这些庞大的海陆军队来对付吗？不，先生们，没有其他敌人了！这些就是用来对付我们的！它们是英国政府早就造好，用来囚禁我们的锁链。我们能用什么来反抗呢？争辩吗？先生们，我们已经和他们争辩10年了！再还有什么话可说吗？我们所能做的都做过了，然而一切都只是徒劳；难道我们还要卑躬屈膝，摇尾乞怜吗？我们已经用尽了一切办法。所以，先生们，我恳请你们别再自欺欺人了！为了避免这一场即将来临的风暴，我们已经尽力而为了。我们请愿过，我们抗议过，我们也乞求过；我们曾跪倒在国王的御座前，哀求他制止政府和国会的专制暴行。我们的请愿遭到蔑视，我们的抗议带来的是变本加厉的暴力和侮辱，我们的乞求换来的是不屑一顾；我们在天子脚下被轻蔑地一脚踢开！事已至此，我们还能沉迷于和平友好的美好幻想之中吗？已经不再有任何希望了！假如我们渴望自由——假如我们真要维护为之奋斗已久的神圣权利不受侵犯——假如我们不至于卑鄙到想放弃我们抗争已久，发誓不达目的决不罢休的伟大角逐，那么，我们必须战斗！我再重复一遍，先生们，我们必须战斗！除了诉诸武力，求助于战神，我们别无选择！
先生们，他们说我们势单力薄，无力抵抗如此强劲的对手。但是，我们什么时候能变得更加强大呢？下周？还是明年？难道非要等到我们被彻底解除武装，家家户户都被英军占领的时候吗？难道优柔寡断，毫无作为能为我们积聚力量吗？难道我们能高枕而卧，要等到束手就擒之时，才能找到退敌的良策吗？先生们，只要我们懂得如何利用造物主赐予我们的力量，我们就绝不弱小。我们拥有三百万为神圣的自由而武装起来的人民，我们拥有这样一方国土，这就是敌人任何武力都不可战胜的力量！况且，先生们，我们并非孤军作战。公正之神与我们同在，并主宰着一切国家的命运，并会唤起朋友们为我们进行战斗。先生们，战斗需要的不只是强大的力量，还需要机警，积极和勇敢；何况我们已经别无选择了。即使我们卑怯懦弱，想抽身而出，也已经太晚了。我们无路可退，回首只是屈从和被奴役！囚禁我们的枷锁早已铸成，镣铐的？啷声回荡在波士顿平原的上空！战争已经在所难免——那就让它来吧！先生们，我再说一遍，让它来吧！
先生们，不用再徒劳地试图缓和事态。各位可以高喊和平——但和平并不存在。事实上战争已经打响！很快，从北方席卷而来的风暴就将带来隆隆的炮声！我们的弟兄们已经奔赴战场！为何我们还在此袖手旁观？各位先生究竟想要什么？又能得到什么？莫非生命如此珍贵，和平如此美好，竟值得我们以镣铐和奴役为代价来获得？全能的主啊，快阻止他们吧！我不知道别人将选择怎样的道路，但对我来说，不自由，毋宁死！
独 立 宣 言（1）
＇美国＇托马斯·杰斐逊
托马斯·杰斐逊（1743—1826年），生于美国弗吉尼亚州，1762年毕业于威廉与玛丽学院，1767年取得律师资格。
杰斐逊1769年进入殖民地议会，为反英运动领袖之一。1774年的小册子《英属北美权利概要》（A Summary View of the Rights of British America）为杰斐逊重要的作品，指出英国国会无权为殖民地制订法律。1775年他随弗吉尼亚代表国出席在费城举行的第二次大陆会议，1776年因起草《独立宣言》而永垂不朽。《独立宣言》超越了一时一地的历史特殊意义，成为人类追求自身价值的伟大文献。
人类发展过程中，一个民族在必须解除同另一个民族的联系，并按照自然法则和上帝的旨意，以独立平等的身份立于世界列国之林时，出于对人类舆论的尊重，有必要把驱使他们独立的原因予以宣布。
我们认为下述真理是不言而喻的：所有的人生而平等，这是造物主赋予人们的不可剥夺的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。正是为了保障这些权利，人们才建立了政府，而政府的正当权利，则是经被统治者同意授予的。任何形式的政府，一旦破坏了这些目标，人民就有权利去改变它或废除它，并重新建立一个新的政府。新政府所依据的原则及其组织权力的方式，务必使人民相信：惟有这样才能够获得安全和幸福。
若审慎地考虑，一个成立已久的政府是不应当由于无关紧要和暂时的原因而予以更换的。而且过去的所有经验也说明了，人类更倾向于忍受尚能忍受的苦难，只要尚能忍受，人们都宁可选择忍受，而不愿去废除他们业已习惯的政府形式。
但是，当滥用职权和巧取豪夺的行为连绵不断、层出不穷，证明政府追求的目标是企图把人民置于专制主义统治之下时，人民就有权利，也有义务推翻这样的政府，并为自己未来的安全建立新的保障，这就是这些殖民地的人民一向忍受苦难，以及现在不得不起来改变原先政治制度的原因。
当今大不列颠国王（乔治三世）的统治历史， 就是一部反复重演的伤天害理、巧取豪夺的历史。所有这些行径的惟一目的，就是要在各州之上建立一个独裁暴政。为证明这一点，就让以下的事实公诸全世界，让公正的世人作出评判。
他拒绝批准那些对公众利益最有益、最必要的法律。
他禁止他的总督们批准刻不容缓，极其重要的法律，要不就先行搁置这些法律直至征得他的同意，而这些法律被搁置后，他又对这些法律完全置之不理。
他拒绝批准方便大地区人民的其他的法律，除非这些地区的人民情愿放弃自己在立法机构中的代表权；而代表权对人民来说是无比珍贵的，只有暴君才畏惧它。
他把各州立法团体召集到特别的、极不方便的、远离政府档案库的地方去开会，其惟一的目的就是使他们疲于奔命，不得不顺从他的旨意。
他一再解散议会，只因为议会坚决反对他侵犯人民的权利。
他在解散众议院之后，又长时期地不让人民另选新的议会；于是这项不可剥夺的立法权便归由普通民众来行使，致使在这期间各州仍然处于内乱外患的危险之中。
他竭力抑制各州的人口增长；为此目的，他为《外国人归化法》设置障碍，拒绝批准�
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