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花枝春满-第9部分
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瞿塘峡为长江三峡之一，礁多滩险，水流湍急，自古就有“瞿塘天下险”之说。“瞿塘嘈嘈十二滩，人言古来道路难。”在一片轰然的声响中，那数之不尽的险滩暗礁，整个地把瞿塘峡险峻的形势烘托出来了。
面对惊涛拍岸的江水、险阻重重的瞿塘峡，诗人不禁浮想联翩：“长恨人心不如水，等闲平地起波澜。”这让人想起李白的诗：“物苦不知足，登陇又望蜀。人心若波澜，世路有屈曲。”瞿塘之险，险就险在江中的石滩；人心之险，险就险在人心的不平。不平则鸣，不平则争，不平则兴风作浪、无事生非。为什么会这样呢？说到底，还是人性多欲，苦不知足。没有欲望，何来争竞与不平？不过，对于这人世间的险恶，作者早已心知肚明，宠辱不惊了。
公元805年，刘禹锡参加永贞改革失败，此后屡受小人诬陷，权贵打击，曾两次被放逐，弃置巴山楚水达二十三年之久。对于这段痛苦的遭遇，作者曾在《酬乐天初逢席上见赠》一诗中不无感慨地说：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”正是这段经历，使作者深感世路艰难，人心凶险，故而发出了“长恨人心不如水”的愤激之言。
作者期望人心能够像水一样，平静无波。但是，在这个“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的红尘俗世中，谁又能够真正做到心平如水呢？
我向来不主张放弃对于物质利益和自我价值实现的追求，在我看来，一切促使人向上的东西，在本质上都是善的。因此，对于人心如水这个问题，我就很矛盾。如果人人都达到了人心如水的境界，像圣贤一样，那这个社会还有什么意思呢？因此，从根本上说，我是反对人心如水的；但从生存智慧上说，我又是主张人心如水的。我之所以主张人心如水，乃是希望人们通过效法水的智慧来调整自己的心态，改进处世的策略，从而减少与现实的摩擦，更快地、更少阻碍地达到自己的目的。
那么，水的智慧究竟有哪些呢？我认为，水的智慧主要有三：一是平，二是韧，三是永不停息。这三条，都很厉害。学好了，终生受益无穷。
《老子》五千言，谈到水的有两章。其第八章说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。”对“上善若水”一句，河上公注曰“上善之人，如水之性。”这意思是说，具有最高的善的人，他的德行像水一样。人往高处走，水往低处流。水总是处在世界上最低的位置，并且善利万物而不争，这是水的谦虚，也是水的伟大。与水的这一特性相对应，老子提出了“心善渊”的命题。渊是沉静的意思。如何才能使劳碌的心沉静下来呢？古人说：学问深时意气平。意思是说，只有充分地认识事物的规律，并加强自身的修养，才能去掉那些横亘在心中的意气。意气没有了，心也就平了。这是水的第一个特点：平。
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人应效法水的智慧（2）
水的第二个特点是：韧。《老子》第七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”在这里，老子通过对水的特性的观察，悟出了一个深刻的道理：柔弱能够战胜刚强，韧也是一种力量。你看，屋檐下点点滴滴的雨水，经过长年累月的坚持，可以把一块巨石滴穿。洪水泛滥时，所到之处，淹没原野，冲毁村庄，任何力量都无法阻挡它的肆虐。这就是水的力量。如果我们能够效法水的韧性，一点一滴地积累自己的力量，那么，世界上还有什么事能够难倒我们呢？
水的第三个特点是：永不停息。《论语·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”孔子说：岁月像流水一样，一刻也不停息。这句话如果我们反过来读，就是：流水像匆匆向前奔跑的时间一样，永不停息。毛主席说：“一万年太久，只争朝夕。”人生很短，一个人的一生，能够做成一两件惊天动地的大事，就很不错了。如果我们不像流水一样永不停息地奔流，一生要想干成哪怕一件大事，恐怕都是很难的。
人生，应当如水之平，如水之韧，如水之永不停息。
欲望如草（1）
赋得古原草送别/白居易
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
《赋得古原草送别》是白居易年少时成名之作。据《全唐诗话》记载，白居易当年到长安应试，曾经求见著作郎、大诗人顾况。顾况当时是京城响当当的名流大腕，免不了要在年轻人面前摆一点谱。据说顾大诗人当时端坐堂上，白居易则垂首侍立一旁。等了老半天，顾大诗人才用眼睛瞟了一下白居易递上来的名片，又上上下下把白居易打量了一番，然后半开玩笑半认真地说：“现在长安米价很贵，要在长安混饭吃不容易啊！”用顾况当时的话说就是“居亦不易”。白居易当然听得出来顾况在揶揄他，但他没有吱声，强忍着，等待这位长者进一步的行动。顾大诗人毕竟是名流，啥样事情没有见识过。俗话说，人不可貌相，海水不可斗量，万一唐突了这个年轻人呢？所以他的话也就没有继续说下去，而是随手拿起白居易呈递上来的诗卷浏览。第一篇赫然就是“离离原上草”。顾况读完全诗，拊掌叹赏不已，连连说：“能够写出这样的诗，在长安混饭吃也很容易啊！”白居易从此登上文坛，一个天才的作家就这样冒了出来。
这诗很好懂，我也不用在这里饶舌。单单拈出那一联流传千古的名句：“野火烧不尽，春风吹又生。”结合欲望这个话题，来谈谈我的理解。
欲望如草。任凭你用怎样猛烈的野火去烧杀它，它也是烧不尽，扑不灭的。等到条件具备，压力祛除，它又蓬蓬勃勃地生长起来了。
小说《醒世姻缘传》里说：“终日忙忙只思饱，食得饱来便思衣；衣食两样皆具足，便想娇容美貌妻；娶得三妻并四妾，出门无轿少马骑。良田万顷马成群，家里无官被人欺。七品八品犹嫌小，三品四品又嫌低。当朝一品为宰相，又想君王做一时。心满意足为天子，又想神仙下棋局。”这首辛辣的打油诗，把世间无数凡人、俗人的内心欲望刻画得淋漓尽致，所谓“欲壑难填”，真是一点也不假。
《老子》说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”过高的欲望，或者说奢望，或者说梦想，常常使人失去理智，违背初衷，无法达到目标。所谓“欲令智昏”、“欲速则不达”是也。
电视剧《大长今》中就有一个很好的例子。在选取御膳房最高尚宫的竞赛中，太后出了一道考题：利用百姓们平常不知道哪些是可以吃的东西来做出可口的佳肴，希望借此帮助天下百姓度过收成欠佳的难关。长今求胜心切，违背太后的意愿，想出一些取巧的办法：用寻常百姓们吃不起的上好牛骨炖汤。韩尚宫对此很生气，责骂长今说：“你一心只想赢得比赛，舍弃了对待食物的基本态度，到处游走打听，用你的聪明脑袋想此歪法，只想赢得比赛。前几年，你想到把木炭放入酱缸，想到用矿泉水做凉面，在御膳竞赛的时候想出好方法，做出白菜馒头。我认为你有才气，所以才告诉你，你有画出味道的才华。没想到，你的才气竟然变成了你的毒药，让你舍弃了诚意跟真心。难道你真的是一心想要寻找好材料跟秘方的那个孩子吗？”在现实生活中，当我们面对现实利益的诱惑时，是不是也常常把我们的才华变成了自己的毒药呢？“我们如果不按当初的理想做事，就会越来越偏离本来的意愿，最后成为一个没有方向的人。”
那么，欲望就是坏的吗？难道只有彻底祛除欲望，人生才能风清月朗吗？不是的。如果我们完全祛除了欲望，那么人生也将无所附丽。
其实，欲望即是人心。人心最容易满足，又最不容易满足。谁知道呢，那不容易满足的人心是抱负还是野心，是贪婪还是人类向上的脚步？那容易满足的人心是故步自封还是适可而止，是怯懦还是明智？对于人类来说，永恒的悲哀在于，我们找不到衡量心灵的尺度，我们只能用心灵去衡量心灵。
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欲望如草（2）
我们目睹世间无数陷入欲望泥潭的生灵，听到他们内心绝望的呼喊，我们能够嘲笑他们吗？我们能够惩罚心灵的不知满足吗？我们应该悲悯的其实是我们自己。因为欲望对于每个人来说，都是无法祛除的，相反却会变本加厉。这就像野草一样，不仅无法扑灭，而且还会因为与自然的抗争而生长得更加茂盛。
但是，我们必须谨记一个真理：欲望不一定是需要。任何时候，我们都不能听凭自己的欲望“信马由缰”。这是先哲的忠告。
在现实生活中，我们常常会遇到这样的事情。比如吃饭，美味佳肴让你大饱口福，但你吃得太多，就会肚子不舒服。这就是因为你放纵了欲望，而没有顾及口腹的需要。再比如，一个人怎样才算幸福呢？在你没有钱的时候，你会想，只要我有了钱，我就幸福了。当你有了钱以后，你又会说，只要我有了权力，我就幸福了……永无止境。
欲望如草。“野火烧不尽，春风吹又生。”草，既侵夺庄稼的领地，也装点自然的美丽。欲望，既给人以不断向上的动力，也陷人以万劫不复的深渊。让我们永存警惕与悲悯，在欲望的引领下尽力书写人生的绚烂吧！而对于那些不幸陷入欲望深渊的可怜的同胞，也让我们以最大的悲悯之心去宽恕他那痛苦的心灵吧！
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中产阶层的人生写意（1）
与梦得沽酒闲饮且约后期/白居易
少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？
共把十千沽一斗，相看七十欠三年。
闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。
更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。
如果你问我，在唐代诗人中，谁最会享受生活？
白——居——易。
《与梦得沽酒闲饮且约后期》，即是这样一种诗意的栖居。
年轻的时候就没有为生计担忧过，何况老来虽不显达而实富贵呢？既然有闲钱，何不拿来沽酒共饮，享受人生。
李白不是说过“千金散尽还复来”吗？老夫今天也要学学谪仙人的豪情，不惜以十千钱沽来一斗酒，开怀畅饮。
头发都白了的人，也懒得走动啦。来来来，咱俩行个酒令。
酒兴阑珊，我们就谈谈经史，议议古人，嬉笑怒骂，借以排遣忧闷。再写些闲适的小诗，庙堂的雅令，这玩意虽是雕虫小技，但凭你我的才情写出的词章，远远胜过那些靡靡之音。
此番“闲饮”，意犹未尽。但这日头不等人，又过了一天的光阴。
那就让我们再次相约，待到重阳日菊花酒酿成，你我再来举杯痛饮！
好一幅中产阶级的人生写意！
连饮酒都透出那么一股子细致与风雅劲儿。不是以豪饮来增加生命的密度，而是以细啜来流连诗意的人生。
然后呢？
或行庸俗而不伤大雅的酒令，或引经据典以消磨悠闲的光阴，或在半醉半醒之间听听老朋友的歌赋清吟。
这岂止是一日一时之闲饮，简直可以推衍到诗人的一生。
少年显才华，中年露锋芒，晚年享安乐，一条庸俗而又圆满的生活道路！
一句“野火烧不尽，春风吹又生”，让京城名流顾况青眼有加，长安米贵，居之亦易！那年他才十六岁！天热难耐，一冰难求，他却可以用筐取，只因那首咏昭君，此时他只十七岁。
整个长安都张开了双臂，在拥抱着这个少年天才！
进士及第，杏园雅集，都是些青年才俊。“慈恩塔下留名处，十七人中最年少”，那年他是二十九岁。至三十五岁，他已“三登甲乙第”。
仕途的路已经铺得扎扎实实了，只等他来行。
左拾遗，左参军，虽是闲职，也是天子近臣，是长安城内翩翩一官人。
人生的路上不只是风霁月明，也有惨淡愁云。
然而，人生几何，去日苦多，“五十已后衰，二十已前痴。昼夜又分半，其间有几何？”比谁都看得清。
达则兼济天下，穷则独善其身。
既不能“为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力出击”，那么就“为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退”。
不是牢骚满腹，不是不得已，是知然后行，所以旷达恬淡。
不是隐于野，不是隐于神，是隐于尘，尘世的欢乐与人生！
贬为江州司马又怎样？不冷漠，不绝情，用一颗慈悲的心去体味琵琶女的悲欢，还要为她掬一把同情的泪，带着融融的暖意。
外放杭州又怎样？虽已年过五十，仍“艳听竹枝曲，香传莲子杯”，“夜舞吴娘曲，春歌蛮子词”。
苏州也好啊，“人稠过杨府，坊闹半长安”；闲职更好，“幸无案牍何妨醉，纵有笙歌不废吟”。且去明月清波的太湖中过夜，且听名伎李娟清唱霓裳羽衣曲。
鬓尽白，发半秃，齿已缺，就要退隐洛阳了。
白居易晚年长居洛阳18年，洛城内外六七十里，凡观寺丘野有泉石花竹者靡不游，人家有美酒鸣琴者靡不过，有图书歌舞者靡不观。他所选择的修建别墅的地点，就是伊水龙门。众所周知，举世闻名的世界文化遗产洛阳龙门石窟就在这里，就在它的正对面。白居易当年修建别墅的地方，现在已经辟为龙门东山景区，有香山寺、白园等景点，我曾去游览过。我惊叹于白居易享受生活的诗意高度远非今日富豪所能比拟。
中产阶层的人生写意（2）
这就是他的一生。有升有降，有浮有沉，幸好看得清。
当然了，在其位还要谋其政。不是为民请命，犯言直谏，诗人也不会连连遭受被贬的命运。尤其让诗人感到自豪的是，在他出任杭州刺史时，他在西湖修筑的白堤，至今仍是西湖一景。
中产阶级，小资情调，多么诱人的字眼。古来万千小民匍匐于生活的煎迫之下，连想都不敢想啊。在蚁民眼里，那是一个梦想，是桃花源。
“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”
所以，在孔子儒家思想指引下奋力前行的士子们，箱底下都压着一本庄子。
生活，必须实实在在，但是还要有梦想。所以赫尔曼·黑塞在《荒原狼》中说：“中产阶级气质作为人性的一种存在状态，不是别的，是一种均衡的尝试，是在人的行为中，在无数的极端与对立中谋取中庸之道。”这话最圆通了，典型的东方思维。
达是最好，不达则隐。心里有底了，就不会一条道走到黑，均衡一下，也就过去了。
但，均衡是一门艺术，运用得好，生活才富有诗意；运用得不妙，则未免带些寒伧气。
你看柳宗元，一句“欸乃一声山水绿，岩上无心云相逐”，好个与世无争的样子，既然“无心”，又何必言明，终是意难平。
“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，那枝钓竿终归是有所待的。钓名？钓利？还是其它的东西？当事者心里最是明白。那辆自己执鞭驾驶、在阡陌间奔驰扬尘的车马，其辙印还是直通王侯的官邸。
说到底，他还没有悟。
哪里有白居易洒脱，洒脱得那么富有生活气息，带着人间烟火色。
不会像庄子那样，隐于飘渺的“无何有之乡”，绝尘而去，高处不胜寒。
不会像陶潜那样，隐于纯净的自然造化里，纵结庐在人境，亦无车马喧，孤独着呢。
“跳舞的时候我便跳舞，睡觉的时候我就睡觉。最要紧的，是生活得写意。其余一切事情，执政、致富、建造产业，充其量也不过是点缀和从属品。”蒙田式的田园牧歌生活，于我等小民，心有戚戚焉。
正如清代文人李密庵在他的《半半歌》里所描述的：
看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月尽悠闲，半里乾坤宽展。
半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半经廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间。半思后代与沧田，半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好，花开半时偏妍。半帆张扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相参，会占便宜只半。
恰是这种半玩世者，是最优越的玩世者。
中庸者，是最会享受生活者。
所以林语堂先生慨叹：“最快乐的人还是那个中等阶级者，所赚的钱足以维持独立的生活，曾替人群做过一点点事情，可是不多；在社会上稍具名誉，可是不太显著。只有在这种环境之下，名字半隐半显，经济适度宽裕，生活逍遥自在，而不完全无忧无虑的那个时候，人�
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