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花枝春满-第6部分
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明及其力量气势的不可遏抑之外，哪里会想到这夸张究竟合理不合理呢？
“不知明镜里，何处得秋霜！”“明镜里”的“秋霜”当然不是霜，乃白发也！这白发当然是因“愁”而生，因“愁”而长。因此，上一句里那个巨大的形象——三千丈，也就不再是白发而是愁了。在这里，“愁”作为一个抽象的概念，已经赋予我们一个最直接最鲜明的印象。
自古以来，那些最成功最优美最出色的诗篇，都是把“愁”化为日常生活当中的具体物象来描写的，这是一条艺术的规律。
《诗经·邶风·柏舟》：“心之忧矣，如匪浣衣。”你看，这是多么朴素而又新颖的比喻。女子心中的忧伤无处排遣，好像穿了一件未曾洗的脏衣服那样难受！
曹操《短歌行》：“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康。”曹操说，忧愁只能用酒来排遣。李白却说：“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁。”忧愁的无可排遣，正如以刀击水一样，是多么的徒劳啊！
杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“忧端齐终南，■洞不可掇。”忧愁啊，你像终南山一样高，你那样地广漠无边，不可收拾。这让人想起《静静的顿河》中葛利高里所说的话来：“我的心空荡荡的，就像这辽阔的草原。”
李煜《虞美人》：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”愁如春水，滚滚东流，这是多么地新鲜、灵动、生意盎然。贺铸《青玉案》：“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”这又是多么缠绵、迷乱、饱满。李清照《武陵春》：“只恐双溪蚱蜢舟，载不动，许多愁。”这又一下子使得忧愁有了质感和重量，多么不可思议！
一句好诗，就像一片用水洗净了的天空。纯粹的诗意，使人忘记忧愁。
据说，李白曾经五上秋浦，在这里挥毫写下了以《秋浦歌十七首》为代表的45首千古名篇，以致后世把秋浦河誉为“诗之河”。“白发三千丈”即是其中的第15首。这组诗中的其他名句还有：“两鬓入秋浦，一朝飒已衰。猿声催白发，长短尽成丝”“秋浦长似秋，萧条使人愁”“炉火照天地，红星乱紫烟”“水如一匹练，此地即平天”等等。
说到秋浦河，我有一点发言权。2005年夏秋间，我曾探访过秋浦河。秋浦河位于皖南山区的石台县，依偎在青葱翠绿的仙寓山的臂弯里，平平静静，悠悠然然，一副与世无争的潇洒脱俗。在秋水泛溢的秋浦河里，乘着竹筏漂流，我的心悠悠不尽。我想，当年的李白也许就像我一样：乘一叶扁舟，徜徉秋浦河，轻吟“水如一匹练，此地即平天”的句子，看青山绿水云卷云舒，听空山灵雨清风微吟。在这样明丽的大自然里，愤激的诗人也平静下来了，在他的心中，瑰丽的诗意终于结晶成了一片澄澈，“白发三千丈，缘愁似个长？不知明镜里，何处得秋霜！”
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秋浦河里充满诗意的忧愁（2）
往事越千年。今天的我们，已经浑然不知忧愁为何物。
我们曾经为青春的美丽、人生的短暂忧愁过吗？我们曾经为一切美好事物的逝去忧愁过吗？我们曾经为内心深处莫名的激动忧愁过吗？
当我们已经快要忘却这一切的时候，我们才知道，我们对于诗意的忧愁，需要得是多么迫切！
人生是个圆球（1）
望庐山瀑布/李白
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
李白的这首诗历来为人所称道，它好就好在夸张，夸张到几乎不合理的程度，因此给人留下了不可磨灭的深刻印象。
写瀑布的诗，中唐徐凝有“千古犹疑白练飞，一条界破青山色”的名句，因为过于写实，就被苏轼骂为“恶诗”。
写庐山的诗，李白还有更精彩的《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄风万里动风色，白波九道流雪山。”读了这诗，我想，庐山这个题材，怕是没有人能够写出更好的诗来了。
然而，苏轼偏偏不服这个气，他不经意地在庐山西林寺的墙壁上题了一首诗。没想到，他这一题，竟成了千古！
诗曰：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
苏东坡以自己的悟性和智慧给庐山的自然景物注入了意味，而正是这种意味，使庐山这个无生命的自然变成了有意味的形式，变成了一种美。
恰如李白之于黄鹤楼，张继之于枫桥，杜牧之于江南，王勃之于滕王阁一样，这些诗人不仅是自然美的发现者，更是自然美的确定者和建构者。无情的山水因为他们的赋予，而显示出活泼泼的生命和内在的奥蕴，召唤着一代又一代后来者投入自然的怀抱寻幽探胜，涤荡心灵。
元丰七年（1077年），苏轼刚入庐山的时候，曾写过一首五言小诗：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”他很风趣地说，第一次见到庐山，好像遇到一位高傲的陌生人。于是他下定决心要与庐山常来常往，那么日后再相见，就会像故人一样。此后他“往来山南北十余日”，最后与友人参寥同游此山，在西林寺写出这篇杰作。
诗人眼中的庐山是什么样的呢？你看，从横向看，所得到的印象是道道山岭；从侧面端详，则是座座奇峰。从远处望，近处看，高处俯视，低处仰观，所见景象全然不同。为什么不能识别庐山的真面目呢？那是因为未能超然于庐山之外。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这结尾二句，奇思妙发，整个意境浑然托出，为我们提供了一个回味体验、驰骋想象的绝妙空间。
哲学家说：看事物要从各个角度、各个侧面入手，才能看到其整体，认识其本质。
美学家说：对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外；入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。
而对于芸芸众生中的你我来说，苏轼的奇思妙句更像是一道心灵鸡汤，一个智慧的偈子，它给了执迷不悟者一剂醒魂的良方。
它分明是说：破除执著！你执著于庐山之中，跳不出庐山之外，你就休想领略庐山的真美。同理，你执著于人生之中，却不能跳出人生之外来旁观默察，也就无法体味人生的真味。
佛说，执著是众苦之源。人世间的恩怨情仇，名缰利锁，无一不祸起于对爱欲的极端执著。即便寻常日子里，我们也无时无刻不在各种执著中翻滚，“我偏要”、“你老是”、“你从来”、“我一定”……我们挂在嘴边的口头禅，不知不觉在人际间筑成一道道壁垒。
佛陀住世时，有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两个花瓶，前来献佛。
佛对黑指婆罗门说：“放下！”婆罗门把左手拿的那个花瓶放下。
佛陀又说：“放下！”婆罗门又把右手拿的那个花瓶放下。
然而，佛陀还是对他说：“放下！”
这时黑指婆罗门说：“我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么？”
人生是个圆球（2）
佛陀说：“我并没有叫你放下手中的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。”
茫茫人世，我们总是执著于六根、六尘和六识，所以总是“放不下”！执迷于功名，就对功名放不下；执迷于金钱，就对金钱放不下；执迷于爱情，就对爱情放不下；执迷于事业，就对事业放不下。甚至于执迷于仇恨等等。我们需要放下的，岂只是手中的花瓶！
从心理学上说，你爱上了一个人，你的世界就微缩在对他（她）的感情上了。他（她）的一举手、一投足，都吸引着你的注意力，都能成为你快乐和痛苦的源泉，却不管不顾他（她）是否也爱你，结果过分的执著却迷失了自我。路上的一个小坑绊倒了你，你惦记着你的倒霉，你的疼，却不知道想个办法去把它填平。有意无意的伤人话语，虽然时过境迁，你却一遍一遍地在回味中咀嚼着它的毒汁，将伤害放大到了无限倍。我们常常会因为钻牛角尖而陷入困境，会因为纠缠于一些枝节而难以自拔。其实，我们每天都在作茧自缚，把人生滚成一个巨大的圆球！
中央电视台《探索》节目有一次讲屎壳郎的故事，给我留下了深刻的印象。屎壳郎正奋力地推动着一颗粪球。在充满沙砾的路上，它一直向前推动着，一点也没有看见就在不远的前方，路边上斜伸出一枝荆棘。等它推到了荆棘边，粪球一下子插在上面。屎壳郎先是继续用力地向前推，可无论它怎样用力，粪球就是一动不动。它停了下来，绕到粪球侧面，又试着从侧面推，粪球依然不动。它放弃了从侧面推动的努力，又绕到粪球的背面，从背面轻轻一推，它动了。胜利的屎壳郎推着它的果实继续上路了。
小小的屎壳郎两次转换角度，终于成功了。如果它执著于从正面推，也许永无成功之日。相信苏轼看到了这一幕，一定会惊叹于造物的神奇，一定会认为这是一只带有佛性的小生灵，一定会发出由衷的微笑！
屎壳郎推动粪球的故事，给予我们一种积极的暗示。其实，我们要拆解人生这个巨大的圆球，也应该从不同的侧面去冷静观察。只有这样，我们才有可能找到一团乱麻中的线头，从而试着破解人生这个谜团。如果执著于某一侧面，必然陷入迷误而不能自拔。
学会换个角度思考问题，是破除人生执著的不二法门。
有一位大师，一直潜心苦练，几十年练就了一身“移山###”。有人向他请教他用了什么神功练就这种本领，他笑着回答：“练这种神功很简单，只要掌握一点，山不过来就我，我就过去就它。”生活中有很多“大山”，如果我们移不动它，何不像这位大师一样，自己过去就它。当你无法改变事实时，就改变你自己的想法！一味的执著，最终只会使你撞得头破血流。人生是个圆球，对付这圆球，应该学习屎壳郎的智慧。
赠卫八处士/杜甫
人生不相见，动如参与商，今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，驱儿罗酒浆。
今夕复何夕，共此灯烛光
唐肃宗乾元二年，长安收复。像夹在朋党之争缝隙中的一枚小小的棋子，杜甫被外调为华州司参军。
这一别，他就再也没能回到长安。
回不了长安，就像灵魂失去了依归，精神丧失了家园。
鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。
回去，回到故乡去，这才是惟一能让人心安的地方。
就这样，踏上了回河南老家探视故旧之旅。
一路上，见到的是怎样惊心动魄的场景：“客行新安道，喧呼闻点兵。”“暮投石壕村，有吏夜捉人。”招兵买马，无分老少。牵衣顿足，哭声震天。
白水暮东流，青山犹哭声。
这里是新婚的妻送别夫君，怎知“结发为君妻，席不暖君床”！那里是子孙阵亡的垂垂老者告别老妻，人生有离合，岂择衰盛端！还有多少无家可归的人，“近行止一身，远去终转迷。”
人生是个圆球（3）
新婚别，垂老别，无家别！
触目所见，皆是离别！
人生本如参、商二星，此出彼没，难得相见。
更那堪这乱世如泼，零落如鸡的冷落清秋节！
相逢了，终于相逢了，在离别了二十多年之后，在目睹了一幕幕触目惊心的离别上演之后。
感谢上苍！今夕复何夕，共此灯烛光。今天是什么日子啊，卫八，我们竟然安坐在烛光下共诉衷肠。
老了，我们都已经老了。执手相看泪眼，我们都已白发苍苍。
“你还好吗？”
“还好，还好。”
简简单单的四个字，浓缩了半生的风雨，半生的牵挂。
我们都好。只是儿时的伙伴，一个一个都已经离我们远去了，“访旧半为鬼”，那才华横溢的，那青梅竹马的，那木讷寡言的，那机智善辩的，便是怎样的惊呼，都渺无回音！
童稚情亲几十年，中间消息两茫然。
你看你，走的时候你还没成婚呢。今天却已经儿女成行。
孩子们一个个彬彬有礼，却也有掩饰不住的欣喜与天真，唧唧喳喳，你一言我一语问个不停，你又笑着叫他们去张罗酒浆。
雨夜割来的韭菜又嫩又长，刚刚烧好的米饭掺上黄粱分外香。
人生难得再次相遇相知的伴侣，何妨今宵不眠痛饮千觞！
干杯！
为已去的，也为活着的。
更为了你对我的一片浓浓的情深意长！
乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。
此日一会，相见更待何年。虽不是小儿女，也难免情伤。更为后会知何地？忽漫相逢是别筵！
人生不能细想啊！纵然相聚，能有几时。何况明朝又要分别，从此相隔千山万水。再聚的日子何其遥远，命运究竟要将你我带到何方？
不去理会，懒得理会，且让清酒去增添相见欢的浓密。
人生的悲欢离合，岂止是瞬间的悲喜，也应是永恒的感伤。
但是，我们真的读懂了杜甫的真意了吗？在平淡如水的岁月里，真正的悲欢难道不是早已忘却了的记忆吗？
人生何处不相逢，相逢犹如在梦中。
杜二与卫八的相逢，是一场梦。“飞花逐水”一样的梦。“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”一样的梦。“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞”一样的梦。“落花流水春去也，天上人间”一样的梦。
杜甫的诗，是在梦中写成的。唯有在梦中，才有如此灿烂的烟霞；唯有在梦中，才能展示这未经掩饰的狂喜；唯有在梦中，才会生出执迷不悟的幸福感动。
梦醒了，诗也就没有了。
诗没有了，生活才给人以刺痛感。
短暂的幸福，赚来的是长久的刺痛。
生命中的悲欢离合，本是人生的宿命。但是，人生不到中年，岂能体会这中间的悲哀？天下没有不散的宴席，谁又拗得过这宿世的安排。
明乎此，我们也就不难理解，为什么杜甫再次见到青年时期的朋友卫八时，竟惊喜莫名地感叹“今夕何夕”了。重逢那一刻的悲辛交集，只是一瞬间的幸福的眩晕，连忘情都来不及。
可是，我们仍然需要这样的梦。
流年似水。静夜灯下追忆往事，他们的足音永远近在咫尺，只需轻唤一声，那人就会提着一壶老酒，推开半掩的竹门，闲步进来细数别后的风尘。
生命会因美好的回忆而充实。
相逢，相逢，词句的连绵是否也暗示着相逢时的情感状态？胶着，缠绵。
杜甫让我们体味到了朋友相逢的美好。
亲人的相逢呢？归客千里至，情形会怎样？
大概连小鸟也会聒噪着欢呼，“柴门鸟雀噪”。热肠的“邻人满墙头，感叹亦虚殻А薄Ｆ弈兀课业钠弈兀俊捌捩酃治以冢ɑ故美帷Ｒ估桓颍喽匀缑蚊隆！被褂心巧俨桓碌慕慷敖慷焕胂ィ肺腋慈慈ァ！崩氡鹗悄茄迷叮喾耆慈萌嘶柩！�
。 想看书来
人生是个圆球（4）
恋人的相逢，更是缠缠绵绵，啁啁啾啾。
喜欢极了《诗经》里的那首《绸缪》，绸缪，多么美好的名字。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。子兮子兮，如此粲者何！
今夕何夕，见此良人。我的柔情如水，如丝，一寸还成千万缕。从心底的深处伸出触角，牢牢缚住了你。我的良人。
以及那临水照花般的张爱玲。也许我们心里都曾无数次地刻画过这样的场面：
于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢；你也在这里吗？”
多么经典。
。。
青春作伴好还乡（1）
闻官军收河南河北/杜甫
剑外忽传收蓟北， 初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在？漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒， 青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡， 便下襄阳向洛阳。
清人浦起龙说，《闻官军收河南河北》是杜甫“生平第一首快诗”。此言不虚！
《闻官军收河南河北》一诗主题是回家，主旋律是快乐。王嗣姡担骸�
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