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仁慈的吸引力-第6部分
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5。归属感 我属于，故我在（2）
在我心理治疗的工作中，我常看到归属感受到伤害或是无从发挥的患者。我们要学会成为一个群体的一分子，最初是始于家庭，理想上它应该能够保护、培育我们；接着依次在学校、朋友之间和职场。如果这股归属感的需求不能得到满足，困顿不安就油然而生，我们会变得忧郁沮丧、失去重心、敌视别人。
更甚于人类历史其他时期，这股归属感如今被新兴的习俗、社会的变迁、科技的更新阻隔在外了。这些新事物或许能让日常生活更平顺、更实用，却也更冷漠。利润和效率打败了温暖与和谐。举个小例子，我常到住家附近小镇的一家水果行去买腌泡的朝鲜蓟。那家店卖的朝鲜蓟很好吃，我知道是店主亲自挑选的，因为他在提到自家产品时，语气总会带着唯有精挑选细的店家才有的自豪。我们时不时会闲聊几句。一天我又去，发现它门窗紧闭。透过玻璃窗，我看到空荡荡的店面，纸箱散置一地——商店关闭典型而悲哀的景象。又是一家店消失了。我后来察觉，卖朝鲜蓟的老板之所以关门，是因为附近新开了一家超级市场。这个富丽堂皇的大卖场破坏了小镇原有的结构，也使得交通一片混乱。我来到超级市场，眼前出现不下二十种朝鲜蓟。我要的品牌或许也在其中，可是我已经没有心情。我跟着大家，推着推车到哔哔作响的收款机前排队。在这里，我知道我只是一堆经过盘算、被预知一定会出现的人潮中的一个。我的世界变得更冷漠了。
还有一个重要因素使得这种情况雪上加霜，个人备受各种颂扬。要标新立异、要有原创性、要和别人竞争、要当第一名，这样的观念如今是很多人的准则指标。它也是一个据以论断、崇拜他人的标准，一种我们用以塑造一己生活的价值观。不过，情况并非一向就是如此。在过去这么多时代、这么多文明当中，个人并不是那么重要，甚至连孕育个人主义的环境都没有。个人主义的沿革发展证诸于艺术史上，可谓昭然若揭。在中古时代的欧洲，艺术的主轴是神人圣者，它最大的用途是教育不识字的文盲：各种绘画和浮雕上描绘的通常都是圣经故事。之后是个重大突破，几乎一夜之间，也就是文艺复兴时代之初，画布和壁画出现了当代人物，他们的人体之美、人性尊严和创造潜力都被人拿来歌咏。个人的光环变成了重点。
这是新的典范，人类的可能性也为之倍增。既然每个人都是独一无二，那么个人该如何发挥一己的诸多天赋和特质？在过去，这个问题不曾有人深思过。这个不寻常的观念触发了尔后无数的发明和胜利，而所有这些改革经过数百年的吸收消化，才成为当今文化的一部分。现在，它是我们的共同遗产，却开始以廉价、商业化的形态呈现。确实，这段人类进步的非凡时期是以个人地位的提升作为基石的，可是它的代价高昂：我们的自我被膨胀，我们忽略了社群，忘了自己是人类的一分子，应当和谐兼容。身处于现代的我们，常在两个极端中不安地来回摆荡；一边是要求一致性、当个大众里的无名氏，另一边是对个人原创性的迷恋。而我们往往忘记，我们是属于社群的。
感受到自己是团体的一分子，能带给我们力量。下面是一则犹太故事。一个极好的国王即将驾崩，他当着满朝哭泣的臣民，差人拿来一根箭，要力气最小的一个人折断它。那人轻易就折断了箭。接着国王将一堆箭绑在一起，要力气最大的人试着折断。那人用尽全身力气，却是怎么也折不断。国王于是对着臣民说：“这就是我的遗产。我把团结留给你们每一个人。你们要团结一致。只要心志如一，你们会获得任何个人绝对无法达到的大力量。” 电子书 分享网站
5。归属感 我属于，故我在（3）
归属感，也就是自觉属于某个大我一部分的感受，对个人幸福而言是不可或缺的要素。它牵涉到我们的身、心、灵。好几个研究证明，尤其是以学生和老年人为对象者，这股需求如若不能满足，忧郁沮丧容易乘虚而入。更有甚者，在我们形单影只的时候，往往会不计后果寻求与外界的关联，甚至和暴力团体、危险分子搅在一起。对自己的定位感到困惑、和家庭疏远、和社群的关联薄弱、自觉一无是处、归属感不能满足，可说是对容易误入歧途的年轻人的典型描述。如果你的成长过程中并没有真正被家人、学校或社会接纳，你会认为同侪的肯定很重要——你觉得他们是你的同类，而那些人也认同你。
而除非你是个备受欢迎的万人迷，每个人的人生历程中难免都有被排挤的经验：小时候没人跟你玩、没人请你去参加派对，或是足球队选队员总是遗漏了你。我最鲜明的一段回忆，是念高中的时候。当时老师指定了几个研究主题，要同学两人或数人一组完成。大家纷纷选择了主题和队友，我不久就发现，没人要跟我一组。那一刻的静默冷得如冰如雪，我感觉自己有如空气中的一粒游尘，无依无靠。这时候，我的同学葛伊多主动表示他要跟我一组，大大拯救了我。多么大的解脱！他挺身而出，纯粹是出于同情，还是因为他真的希望跟我同组？答案其实并不重要。我感觉安全了，因为毕竟我也属于这个团体——虽然过程不尽完美。
因此，身为团体或社群的一分子，好处不止一个。我们觉得被肯定、和他人有了关联，驱走了孤独可怕的阴影。不过，我们往往也得付出代价。我们必须符合这个团体的文化——它的理念、生活形态、穿着、说话、饮食，甚至对音乐或运动种类的喜好。有时候，它索取的代价如此之高，连我们的自然本性和表达自由都受到了压抑。属于一个团体也有不少潜伏的危机。我们会变得盲目随俗、歧视非属团体的外人，而且我们感到的快乐可能是虚幻的，因为它并非出于真正的力量，而是以归属的安全感作为基石。
和归属感异曲同工的是受人支持的感觉——你相信所属的社群在你急难之际会对你伸出援手。两者虽然类似，不过后者的重点在于你可能从他人身上得到实质的帮助，而不只是被接纳的感受。这两个词汇有时候会被视为同义字使用。研究发现，支持感对生理和心理健康都格外的重要。能够信赖的朋友越多、友谊越深厚，我们就越长寿、越健康。很多研究都凸显出这个事实。狄恩·欧尼许（Dean Ornish）的著作《爱与生存》（Love and Survival）对它就有巨细的阐述，兹举数例如下。在瑞典，万人参加一项研究，受试者被跟踪长达6年。那些自觉形只影单的人英年早逝的几率比一般人高出4倍有余。一个以万人为对象的芬兰研究发现，和社群较有联系的人早夭的几率比遗世独立的人少了2~3倍。美国密歇根州涉及3000人的特库赛研究 （Tecumseh Study）指出，自觉支持感较弱的受试者患病（心脏病、脑溢血、癌症、关节炎、肺部疾病）的次数比一般人高出2~3倍。一位雷德佛·威廉（Redford William）医生对1400个心肺疾病患者进行研究，已婚或是有对象可以倾吐心事的病人存活几率比一般人高出二三倍。
5。归属感 我属于，故我在（4）
被人支持的感觉和归属感基本上是同样的东西。毕竟，两者的反面都是孤寂。孤寂和孤单不同；孤单是指一人独居或是长时间独处。有时候，独处令人轻松自在，予人自由和天地辽阔之感。而真正的孤寂——天地悠悠，独立苍茫——则不然。它是一种无论你发生什么事，对别人都没有丝毫影响的寂寞；是任谁都没兴趣听你想什么、说什么；是你对任何人都没有意义可言。那是一种即使你离开了世间，万事依然会继续运转如旧的感觉——谁也不会注意到。
那么，归属感是视客观情境而定，还是时时有所改变、而且连在困境（例如孤寂、对别人来说只是个无名氏、环境动荡等）之下都能产生呢？我个人比较倾向于后者。每个人都能在某些团体里觅得归属感，可是我们到底有多大的弹性？又能适应多少身份？我是非得在桥牌俱乐部、置身于白人、和我同一宗教的信徒、同一球队的球迷在一起才有归属感，除此之外就如丧家之犬呢；还是不论我在何处，都觉得和别人有共通之处？而我的归属感能不能延伸到动物、地域甚至整个人类呢？
虽然归属感往往要看一个人的地域关联而定，不过超越小我、自觉属于大我社群的归属感是可以培养的。我记得在我开拓事业之初，常常要到不同的欧洲国家巡回讲学。那样的经验常令我心灰意冷。虽然我到访的国家都属于欧式传统，可是几乎每一回我都感到文化的冲击，痛苦地察觉到各地生活步调、行事风格、语言和心态的不同。我老觉得自己一定要入乡随俗，而这是个艰巨的任务。每回研习会完毕，我都精疲力竭。
我记得我对一个同事的态度深感讶异。她经验比我丰富，也比我资深，多年来轻轻松松在世界游走；这个周末去日本，下个周末去澳洲；这个星期在芬兰，下个星期在以色列。这样的奔波劳顿她不但不以为苦，反而像充电一般，从中获得新的能量和活力。她是怎么办到的？我告诉她，我觉得研习会上学员的文化差异对我来说有如煎熬。我至今还记得她有如醍醐灌顶的简洁回答：“你知道，他们跟我们没有两样。”
这是一种优质的归属感，在任何情况下都能悠游自在、兴趣盎然。有些传统心灵教派对这种开放的胸襟早有肯定。例如基督教，就把所有的人都看做是主内兄弟姊妹。西藏密宗则要我们实践一种奇异的心灵锻炼：将遇到的每个人都视为前世的母亲——我们过往的生生世世是一串不断的轮回。这人或许是个陌生人、是个粗鲁无理的司机、满嘴脏话的小流氓、漫不经心的售货员或是懒洋洋的服务生，只要想到这人前世可能是我们的母亲，在我们无数的前生中曾经养育过我们、照顾我们伤痛、忍受我们脾气、为我们洗衣烧饭，那么这人就不再是陌生人。他是一个无垠无尽的大家庭的一分子，而我们每个人在这个大家庭中都有一份归属的权利。
因此，我们的归属感可能是僵化而陈腐的——只限于一个小小的圈子；也可能是自由、活泼、有弹性的——即使在最困难的境遇下，也能让生活更轻松、更愉快。在我看来，这样的心态和仁慈显然大有关系。如果我视你为异类，或是看你的眼光总是带着狐疑或无动于衷的漠然，我不可能对你有仁慈以待的冲动。反之，如果我认为你我同属人类、具备同样的本质，虽然生长经验不同，可是我们出于同根同源，未来承担同样的命运，说不定我就会愿意对你敞开心房、对你的境遇感同身受。换句话说，我会感到仁慈。
一如自身的归属感能够修正，我们同样也能影响他人的归属感。我们有能力以林林总总的方式让别人感到被接纳或排挤：以言词、眼神、一般的肢体语言。我记得多年前有一天，我去参加一个研讨会。我必须和几位久负盛名的专家坐在一起，同席发言。当时我的事业刚起步，我怯生生地坐在桌子一头，另一头是四五位大师级人物。我们都面对观众，轮流简短发言后才一起开始讨论。坐在我身旁的是个赫赫有名的大学教授，打一开始坐姿就和我成90度角，从头到尾整个人就背向我，只注意他的同僚。我没有气恼——为这种事伤心未免可笑。可是我领悟到，光是以身体的姿势排挤或接纳别人是多么的容易。
幸好，我们也可以以这位眼高于顶的教授为戒，反其道而行。帮助他人得到接纳感，机会比比皆是。在这场竞赛中，我们既是裁判，也是球员。每个人都有能力耕耘自己的归属感，也都有能力决定要不要接纳别人。
这完全系于我们愿意自己有多仁慈。
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6。信任 你可愿意冒险？（1）
一天，我发现自己身在伊斯坦堡这个奇妙的城市（虽然这个故事可能发生在任何地方）。那时候我还是个年轻的哲学系学生，尚不识世间的人情险恶。一个满面笑容、看来和善的人走近我，提议用极高的汇率跟我换钱。我说好，他就拿着钱走了，还嘱我在街角等他回来。我等了又等，许久后才恍然大悟，他根本就没打算带着换好的钱回来。我回头一想，可不是吗？他离开的时候脚步那么匆忙，旋即就消失在这座迷宫似的古城里。
没错，我曾经天真得不可思议。可是我们非下这样一个结论，说我们居住在一个抢骗偷盗的世界，所以谁也不能信任吗？信任，就像押宝一般。每当我们付出信任，我们可能赢，也可能输。将秘密告诉朋友，朋友可能泄密。对伴侣忠贞信任，伴侣却弃我们如敝屣。事情每每如此。可是，不信任更糟。如果不冒这个险，我们什么都赢不到手。
因此，不管我们是否察觉到，每一分信任当中都带有一丝戒慎恐惧。原本有利的情况，到头来变得危险重重。我们心知肚明，生活并不安稳，它充满疑虑。每个抉择都是一场赌注。然而，当我们付出信任，那丝恐惧就透出了乐观：生命，即使处处陷阱、疑虑重重，毕竟是美好的。
信任本身就隐含着赌注。如果我们对任何人、任何事都有百分之百的把握，信任就无价值可言，就像金钱，突然漫无限制地制造；或是阳光，如果太阳永远普照大地；或是人生，假设我们可以长生不老。但我们也知道，信任的结果很可能是受骗，甚至是自找麻烦。信任是很昂贵的，我们的意愿有多高？
我11岁的儿子艾密利欧，央求我准许他做煎饼。我立刻想到火灾和眼泪、地板上到处是面粉，更别提难以下咽的煎饼。可是看到他眼中的希望和热切，我答应了他。不久，我走进厨房，发现灾难并没有发生，只有一叠堆得漂漂亮亮的煎饼。艾密利欧很得意他的杰作，煎饼也很好吃。这就是信任的功效，不但制造了煎饼，也制造了满足和独立。反之，不信任（“只有大人才能做煎饼”）只会制造挫折和困顿。
再举个正好相反的例子。有一回我为一个有窃盗癖的客户做心理咨询。她位居要职，可是完全克制不住顺手牵羊的冲动。她一想到四下无人，就想偷东西。一支笔、一本书、一把剪刀，随手抓了就藏在手提包里。她的偷窃行为总是伴随着焦虑。她是个名气响亮的重要人物，一旦被逮怎么办？势必是一场灾难。可是等走出店门，她就觉得欣喜万分，意气昂扬。与我合作之下，她了解到自己偷窃的冲动原来是对缺乏信任的对抗。她从小到大，家里什么东西都上锁，什么都要用钥匙打开，而且家人之间谁也不信任谁。没有人会把东西乱放，整个家永远是干干净净、一尘不染——空荡得令人难过。锁上的橱柜不断告诉她，我们不信任你。我们怕你会偷东西。你不诚实。于是她开始偷窃。
毫无疑问，不被信任对人格有深远而持久的影响，而且这种影响是破坏性的，令我们轻看自己。信任正好相反，它辅助、培植我们，倍增我们可能的成就。信任和温暖一样，是一种可能要溯及人类进化史远古时期的本质。这是哺乳动物的一大特色，尤其是人类。人类的存亡和信任与否息息相关。试想，一个婴儿躺在母亲怀抱里，不就是完全的臣服状态。婴儿似乎是生来就要被抱在怀里的，反过来说，母亲的怀抱有如为他量身打造。在生命的第一年，我们或许具备了基本的信任，日后伴随我们步步前进，也可能不具备信任，因而让我们日后跌跌撞撞，终其一生都活在恐惧和愤怒中。身为依赖性最重也最久的物种，我们将自己交托给父母，我们信赖他们的照顾和保护。拜这股依赖之赐，我们比其他任何物种可以有更多的时间去玩耍和学习，而无须担心存亡问题。信任，是人类与生俱来的生理特质。
6。信任 你可愿意冒险？（2）
或许正由于信任是人类的生理元素，它和健康的关系密不可分。研究发现�
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