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醉爱红楼-第9部分
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品红小札之五（2）
花、风、香、春、玉、月、秋、金、红、情
其中，花字89处，风字71处，香字51处，春字49处，玉字46处，月字40处，秋字40处，金字33处，红字31处，情字27处；再往下方是云、梦、水、雪、泪等字。
据脂砚斋云：雪芹公作此书亦有传诗之意。而诗中多用春花秋月、香风金玉等字，可见，传诗实为传情也。
5、一问一答
高鹗所续之红楼，通篇“狗尾”，仅在第九十一回里，有一段文字，令我叹息良久，现抄录如下：黛玉道：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和你好，你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好，你怎么样？今儿和你好，后来不和你好，你怎么样？你和她好，她偏不和你好，你怎么样？你不和她好，她偏要和你好，你怎么样？”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”问，问得好；答，答得妙！
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品红小札之六（1）
1、官方与民间
邓遂夫自称“草根”，王蒙号称“票友”，刘心武更是以“民间”自居，其余之冯其庸、李希凡、胡文彬、周思源等诸人均被统称为“官方”；走近了，才知道，原来中国的“红学界”与“诗歌界”并无二致，擅长的依然是简单的“一分为二”。于是乎，“民间者”在声嘶力竭的声讨控诉，腔调里却充满了“吃不着葡萄说葡萄酸”的嫉妒和艳羡，其实，骨子里一门心思的等着被“官方者”招安，成为其中的一员，当然也不乏少数志向远大的，时刻想着“取彼而代之”；而“官方者”自然觉得“侧卧之榻，岂容他人酣睡”，故理所当然的不能接纳，或故做高深的不理不睬，就算是偶有回应者，也不过是高姿态的居高临下。于是，双方的“兵戎相见”，就成了“狗扯羊皮”。其实说白了，都不是什么好东西。
2、亲家之称
刘姥姥二进荣国府时，向贾母请安，用的称呼是“老寿星”，贾母回了一句“老亲家”，回得自然得体又显亲切，同时也就暗示了巧姐以后一定是嫁给了板儿的，而不是像高续的那样，嫁给了刘姥姥村里一个财主的少爷。否则的话，又何来“亲家”之称？
3、十二戏子
贾府里原没有自己的戏班子（最早的戏班子早已风流云散，留下来的，也都已成了皤然老妪），为了迎接元春省亲，才特意从姑苏采买了十二个女戏子。所以，这个小戏班子会一直被蓄养，直到元春死去。因此，书中第五十八回，这十二个女戏子突然被遣散，说是因为上回所表的那位老太妃已薨，作者此处的用意十分明显，这位死去的老太妃必是元春本人，而书里面的元春之死，应是为了情节发展的需要，被作者挪到了后面。
4、红楼情榜
据脂批透露，《红楼梦》的最后一回附有情榜，周汝昌老先生据此推断说这份情榜应该是“金陵十二钗”正册、副册、又副册、三副册……一直到八副册，共一百零八位女子。可书中第五回里明明写着：“宝玉问道：“何为‘金陵十二钗正册’？”警幻道：“即贵省中十二冠首女子之册，故为‘正册’。”宝玉道：“常听人说，金陵极大，怎么只十二个女子？如今单我家里，上上下下，就有几百女孩子呢。”警幻冷笑道：“贵省女子固多，不过择其紧要者录之。下边二厨则又次之。余者庸常之辈，则无册可录矣。”宝玉听说，再看下首二厨上，果然写着“金陵十二钗副册”，又一个写着‘金陵十二钗又副册’。”既然“余者庸常之辈已无册可录”，就已经很明确的告诉我们，“金陵十二钗”只有正册、副册和又副册。因此，红楼情榜也只能是这三册中的三十六人而已。至于将红楼情榜说成是一百零八人，又说是为了对应《水浒传》中的一百零八位好汉，那就只能说是周老先生的一厢情愿和异想天开了。
品红小札之六（2）
5、斩情归水月
且说宝玉过生日那回，白天里背着众人，单与芳官一起吃了顿饭；到了晚上，大家行占花儿名的酒令，芳官于席上唱了一曲《赏花时》，宝玉听了曲子之后，手拿着宝钗的花签，却“眼看着芳官不语”，直到被湘云夺去，才回过神来；喝酒的时候，宝玉又“先饮了半杯，瞅人不见，递与芳官喝了”；最后大家都喝多了，芳官被袭人扶在宝玉之侧，与宝玉同榻睡了一夜。以上所写，从同桌吃饭，到同饮杯中酒，再到同榻而眠。一步更比一步接近情侣的所为。直到第七十七回，芳官遭王夫人所撵，跟了水月庵的智通，明明是不得已之举，却被作者称之为“斩情归水月”，可见，芳官肯定与宝玉有“情”，所以作者才会在文中，一而再，再而三的用曲笔暗示两人的关系，她的出家也才会被说成是“斩情”，斩的便是和宝玉的“私情”。
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品红小札之七（1）
1、各有所缺
宝钗圆滑，世故，城府深，极有心计；湘云直来直去，像个小子；妙玉自恋，清高，活得虚假；元春没个性；探春有刺扎手；迎春懦弱，像块木头；惜春孤僻，像个石头；凤姐虚荣好胜爱面子，名利男人一把抓，贪心不足蛇吞象，且又心狠手辣，缺乏女性的温柔；巧姐总也长不大；李纨道学；可卿水性；放眼“金陵十二钗”，惟黛玉白璧无瑕，堪称尽善尽美，只可惜峰回路转不见伊，人间空留葬花冢。
2、金陵旧梦
《红楼梦》中贾府所在之地，世人常有南京、北京之争，两相权衡，我更倾向于前者，因为南京旧有“石头城”及“金陵”之称，而《红楼梦》之本名为《石头记》，“石头记”谐音“石头城”，当可解为“石头城之记”，且书中最主要的十二位女性，合而名之曰“金陵十二钗”，可见，红楼之梦，金陵旧梦也。
3、当代雨村
中国每多怪事，当年为“四人帮”歌功颂德摇旗呐喊，靠大肆攻击迫害其他红学界人士起家者；当年在文章中叫嚣“伟大的无产阶级文化大革命，彻底揭露了刘少奇、周扬一伙在文艺界的罪行。”亦或故做痛定思痛地忏悔“我们有负于毛主席的教导和期望，有负于江青同志的热情的鼓励和支持。我自己更是有负于江青同志的多次耐心的启发和教育，这是沉痛的历史教训。”之人，如今事过境迁，摇身一变，又当上了中国红学会的副会长和《红楼梦学刊》的主编。真让我等后学末进大开眼界并叹为观止，正所谓：能有几人甄士隐，人间处处贾雨村！
4、南北
北方的女人是火，是冰，是湍急的河流；南方的女人是水，是月，是沉静的湖泊。北方的女人是湘云，是探春，是晴雯，是尤三姐；南方的女人是宝钗，是迎春，是袭人，是尤二姐。集南北之美于一身者，舍林黛玉其谁？！
5、爱上长发男人
长发男人温柔、敏感、浪漫、独特；懂爱，也懂女人，有一颗贾宝玉的心。
6、对联
闲来无事，以《红楼》为纲，赋成对子两幅，说与大家分享。
其一为：
英雄气短说《水浒》
儿女情长叹《红楼》
其二为：
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品红小札之七（2）
杜子美木子美千古文坛双子美，谁知天下文人，是妒？是慕？
贾宝玉甄宝玉一部红楼两宝玉，试问古今红迷，孰假？孰真？
题《红楼梦》
之一
姑妄言之姑妄听，几多风雨几多晴。
离恨天外无人问，青埂峰下时悲鸣。
太虚境里逢警幻，大观园内演通灵。
石头记下红楼梦，假语村言隐别情。
之二
木石由来同素心，金玉注定意难平。
春葬落花成绝唱，秋窗风雨不忍听。
泪还甘露今生债，心碎红楼往世情。
历幻成真真亦假，浮生若梦梦非轻。
之三
钗做十二金陵艳，园名大观天地宽。
可怜巢覆无完玉，各自青灯与黄泉。
之四
此生不见玉，独自哭曹侯。
扬钗抑黛者，岂可语红楼？
之五
落花待月扫，幽竹临风吹。
旧帕能解语，空把泪儿垂。
。。
亦佛亦道亦《红楼》
世界上大多数的宗教都具有“排他性”，总是以自己为正宗，视他人为邪魔外道，只恨不能“上天入地，惟我独尊”。但在中国，却有一道独特的宗教景观，那就是“佛道并举”，中国的两大宗教佛教和道教，不仅能做到和平共处，往往还会相得益彰。试以《红楼梦》为例。
《红楼梦》第一回交代此书缘起，说女娲补天所剩之石，因自己无材可用，便“自怨自叹，日夜悲号惭愧”，“一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来”，后被这一僧一道，携入红尘，于是才有了这“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”。随着故事情节的展开，这一僧一道，每每如焦不离孟，孟不离焦，反反复复，在书中出现多次，起到了至关重要的作用。
接着，书中又说“因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历……从此，空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧。”明明是个道人在访道求仙，后来却因了这部《石头记》，而成了一位“情僧”，佛道合一，由此可见一斑。
随后，林黛玉进贾府，第一眼看到的便是荣府“街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门。”这门上的兽头就是龙生九子之三的椒图，面目狰狞，负责看守门户，此说属于道家范畴；而狮子原产于印度，是佛教的护法神兽，对于中国来讲，是地道的舶来品，却由佛教的传入，而代替了中国的麒麟，负起了看门护院的职责，并一直流传至今。
接下来，在第十三回里，秦可卿突然而死，贾珍“一面吩咐去请钦天监阴阳司来择日，择准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡后化诸魂，以免亡者之罪，另设一坛于天香楼上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另外五十众高僧，五十众高道，对坛按七作好事。”可见，贾府在超度亡者之时，亦是佛道并举，不偏不倚。
此外，在与贾府的交往中，既有铁槛寺、水月庵等寺院尼庵，又有清虚观、玄真观等道家道观。还有一些闹不清是佛是道的，如天齐庙明明是个庙，却由一个道士王一贴来当住持；而那位宝玉寄名的干娘马道婆，名为道婆，用来暗算王熙凤、贾宝玉的法术，也是道家的手法，但她嘴里念诵的，却是“阿弥陀佛慈悲大菩萨”……
最后，书中诸人，在穷途末路或被逼无奈之时，往往会选择出家一途，其中出家为道的有甄士隐和柳湘莲，贾敬从一出现直到暴死，都在城外和道士们胡羼，也算得上是半个道士了；而出家为尼的有妙玉、惜春、芳官、藕官等人。宝玉的思想虽近乎道家，尤其是与《庄子》相近，最后却又出家为僧。可见，《红楼梦》一书中的“佛道并举”或“佛道合一”的情况非常普遍，但这却并非出自于作者的凭空臆造，在中国的民间，直到今天都常常会见到，用道家辟邪之桃木，刻成的佛家念珠；或在观音菩萨、弥勒佛的旁边，供上财神爷和关老爷，此外，还有如四川之峨眉山，既是佛教四大名山之一，普贤菩萨的道场，同时又是道家的胜地之一，被称为虚灵洞天……此类“佛道并举”的现象，为中国所独有，也从一个侧面，体现了中国文化的包容性和同化力。
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无限狐疑说“脂批”（1）
在曹雪芹去世二百多年后的今天，一部残缺不全的《红楼梦》，令多少人为之扼腕长叹，又多少人为之郁郁终生！而世间却并无可将我们载回过去的时间机器，谁都无法亲自返回雪芹著书的年代，去一探究竟。所以，在目前这些我们所能见到的，残存无几的线索当中，脂批无疑成了一种不可或缺的证据和依据，因此也就没有多少人愿意去计较它的真伪了，因为离开了这根“仅有的拐杖”，面对《红楼梦》后半部的未知，我们将更加孤独无助。于是乎，脂批也就越来越显得“神圣而不可侵犯”了，可我对它却总是保持着审慎的怀疑。
最使我感到困惑不解的是，如果脂批真的与本书一同流传于世，那么高鹗在续书中何以对脂批中留下的诸多线索和伏脉视而不见？假设高鹗是出于本意来续此书，那么直接采用脂批的线索，岂不省力？又如某些红学家所言，高鹗是奉命篡改本书，那么利用脂批的线索修改起来，岂不更具有欺骗性？何以高鹗却费力不讨好的另起炉灶呢？所以，我认为高鹗在续书之时，肯定是没有见过脂批的，如果见了，以脂批中透露出的那么多信息，或多或少都会对其产生影响，而不是像现在这样，在高鹗的续书中，脂批的线索踪影全无。故此，脂批的出现，肯定比高鹗续书之时要晚，这是其一；其二，细读脂批就会发现，脂批的语气不一，并且忽大忽小，忽男忽女，绝不像出于一人之手，因此也就造成了当下红学界众说纷纭的局面，有人一口咬定脂砚斋是曹雪芹的长辈，多指曹睿灿腥怂凳遣苄牡谒淖硬芩叮褂腥思岢破湮苎┣壑等耍缡橹惺废嬖浦停蛘呙钣裰偷鹊饶砸皇恰８饕氖牵杏行矶喙鄣忝飨杂胱髡叩墓鄣阆嚆！Ｈ缰ε跸恕⑴躅伪狩臁㈩西旌弦坏人稻胱髡弑疽馕薰兀踔料喾矗ㄋ∥益宥郏痢逗炻ッ巍范亮隧ザ啾椋裁荒芏脸龃酥止勰罾矗Ｊ跃偌咐缦拢疲骸邦斡胗裨吨薪谟窠性叮且袅酱蠊桑豢纱中目垂！贝怂悼晌交拿粒艄嫒绱说幕埃τ裼趾伪亍翱斩宰派街懈呤烤вㄑ詹煌劳庀涉拍帧蹦兀坑趾伪刈钪掌︻斡诓还耍黾叶ツ兀坑秩纭案穷西煸疽惶濉保怂蹈瞧朔缱接埃西齑有愿竦叫惺拢ΥΧ粤ⅲ厝幌喾矗舛寄芩党墒且惶澹敲幢τ窈脱磁乱苍且惶宓牧耍辉偃纭澳棠钢惺埔嗍浅Ｇ椋棠钢桉嗍浅Ｇ椋惶赜诖舜ο感匆换兀牒笪南渲掷乙ＲＲ欢浴Ｗ慵缜洳患跋湓兑印Ｓ辔角缬辛址纾祟胃保嬲娌淮怼！贝怂抵毖郧琏┎蝗缦耍沂窃兑樱纸枨缬辛址纾祟胃敝担砻鼢煊褚嗖蝗绫︻危嫒绱寺穑课宜闶茄圩灸员恐耍嬲媸强此怀觯恢钗谎哿稳纾扛硬豢衫碛鞯幕褂校纭氨τ裨缫芽炊ǹ杉碳椅袷抡呖汕湟玻裎潘懒耍笫被鸸バ模傻貌挥写搜课褚惶尽！钡贝嘶兀τ癫挪还⑷甓眩绱诵≈炅洌冶τ癖旧碛质歉鲎钛峒椅裰碌模恢搜源雍味穑考蛑蹦涿睢；褂腥纭坝指辈嶂幌懔狻⑾恕⑶琏┤硕选保白宪啃钡鹊如⒙┲Γ嗦偶幌剩〔灰灰焕佟�
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无限狐疑说“脂批”（2）
有鉴于此，对待脂批，盲目推崇实为不智，还是姑妄言之，姑妄听之的好。
也说《红楼夺目红》（1）
最近得以脱却鸟笼，颇多闲暇，前日，于书摊购得一本《红楼夺目红》，为红学前辈周汝昌老先生的新著，通阅之后，深为周老先生的慧眼如炬所惊叹，其观点每每匠心独具，别开生面，一颗爱红之心，可钦可感。然在赞叹之余，亦有些许遗憾存置于心，不吐不快，遂一一将之列出：
一、周老先生说曹操乃是曹雪芹之远祖，若果如此，何以曹公在书中，借贾雨村之口，将曹操列在应劫而生之大恶者行列？
二、周老先生说神瑛托生为甄宝玉，石头托生为贾宝玉，石头见过神瑛之后，就“盗版”了他的容貌，所以，宝黛初见那回，黛玉（绛珠仙草）的心中才会有“似曾相识”的感觉，这其实是错认了恩人。可问题在于，不仅黛玉心中有此感觉，贾宝玉的心中一样有“似曾相识”之感，难道石头在“盗版”了神瑛的容貌之外，又“盗版”了他的内心不曾？
三、周老先生说，书中凡写“香”处，皆指湘云，理由是湘谐香，故湘云是“红”的代表。可书中明明由宝玉之口说出了“盐课林老爷的小姐才是真正的香玉”，又有脂批为证：绛珠岂非就是血泪乎！黛玉既是绛珠转世（绛即红也），又为“还泪”而来，当然是真正的“红”的代表才对。
四、依据周老先生和刘心武先生的破解，幻境四仙姑“一名痴梦仙姑，一名钟情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提，分别影射黛玉、湘云、宝钗和妙玉。四仙姑的排次，黛、湘居前，钗、妙居后。此说颇为新颖，然则，我只能赞同一半，说痴梦仙姑是黛玉，取“世外仙姝”之意，可也；说度恨菩提是妙玉，也说得通，妙玉是方外之人，
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