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尖方向，使人眼花缭乱，故得此名。
　　【马步】
　　马步是练习武术最基本的桩步，因此有“入门先站三年桩”、“要学打先扎马”的说法。马步桩双脚分开略宽于肩，采半蹲姿态，因姿势有如骑马一般，而且如桩柱般稳固，因而得名。马步蹲得好，可壮肾腰，强筋补气，调节精气神，而且下盘稳固，平衡能力好，不易被人打倒，还能提升身体的反应能力。马步是练武前的基本功之一，所谓“练拳不练功，到老一场空”，意指空学那些拳谱套路上的招式，而没有实际进行全身肌肉的重力与耐力训练，最终将会沦为花拳绣腿。
　　

9。东风破
一盏离愁　孤单伫立在窗口
　　我在门后　假装你人还没走
　　旧地如重游　月圆更寂寞
　　夜半清醒的烛火　不忍苛责我
　　一壶漂泊　浪迹天涯难入喉
　　你走之后　酒暖回忆思念瘦
　　水向东流　时间怎么偷
　　花开就一次成熟　我却错过
　　谁在用琵琶弹奏　一曲东风破
　　岁月在墙上剥落　看见小时候
　　犹记得那年我们都还很年幼　而如今琴声幽幽
　　我的等候　你没听过
　　谁在用琵琶弹奏　一曲东风破
　　枫叶将故事染色　结局我看透
　　篱笆外的古道我牵着你走过
　　荒烟蔓草的年头　就连分手都很沉默
　　【东风破】
　　宋朝民间乐舞方面有大曲，所谓大曲是以许多曲子连续歌奏。曲分三段，第一段是“散序”，第二段是“排遍”，第三段是“破”又名“入破”。另外还有“曲破”，是从大曲中独立出来的。南唐后主李煜除诗词书画外，亦通晓音律，曾亲制《念家山曲破》、《振金铃曲破》等曲。东风破的“破”指的是一种调，即宋朝所谓的“曲破”，根据《宋史．乐志》记载太宗亲制“曲破”二十九曲，又「琵琶独弹曲破”十五曲。宋朝江浙一带（江南）盛行这类琵琶曲，多填词而唱，后期演变为词牌。《东风破》歌词当然并非严格定义下的词牌，它只是仿古词牌名所做的一首歌。唐元稹《琵琶歌》：“月寒一声深殿磬，骤弹曲破音繁并。百万金铃旋玉盘，醉客满船皆暂醒。”就是形容琵琶弹到入破后，音乐节奏越来越快速的情形。东风破副歌第一句“谁在用琵琶弹奏一曲东风破”意指用琵琶这种乐器弹奏一首名为东风的曲破。
　　【琵琶】
　　中国传统乐器名，最早出现于秦代，但当时是直柄、圆形音箱的弹拨乐器，跟如今所知的琵琶不同。直到魏晋南北朝左右，西域游牧民族在马上弹奏的乐器传入中原，琵琶才逐渐形成现今样貌。“琵琶”这个名称来自其基本弹奏技巧，“推手为枇，引手为杷”，除用于歌唱、舞蹈和戏曲，也用于乐器的合奏、伴奏。传入中原后融入汉族音乐的典雅深沉，仍具有西域情韵之清新，一扫传统宗法古乐，获得贵族以至平民的好感，在隋唐是一种相当受欢迎的乐器。史载唐玄宗有一玉琵琶，视同国宝。因为琵琶乐器在唐代受到极大的重视，故文人亦多将琵琶一词入诗，如白居易《琵琶行》：“我闻琵琶已叹息，又闻此语重喞喞。”王翰《凉州词》：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。”杜甫的：《咏怀古迹三》：“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”以及王昌龄所写的《从军行七首》：“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。”
　　

15。嘻游记
（口白）　话说　唐太宗贞观三年，距今一千三百七十五年前，
　　玄奘大师立誓发愿至西方取经，费时十七年，经历百余国，
　　前往天竺取回佛经六百多部，返回长安后，
　　玄奘将其所见所闻口述，由门徒编辑成《大唐西域记》。
　　他们说我是否章回小说看太多
　　突然想戒烟戒酒还想要修成正果
　　石头里蹦出一只叫悟空的猴
　　牠打抱不平的样子就像是我
　　传说中猪八戒怎么吃还是很饿
　　而牠跟我一样老是戒不了女色
　　我胖是胖了一点但是人不丑
　　而且我的身手灵活还很温柔
　　我吃斋念佛　却没撑多久　又举起拳头　谁叫我重朋友
　　沙悟净他膀子上的九颗骷髅头
　　加起来也没有我所惹的麻烦多
　　蜘蛛精的诱惑这城市到处有
　　我闭上眼睛念阿弥陀佛
　　故事里的唐僧师徒四人过沙漠
　　众人来到西域取经直达天竺国
　　我的努力却看不到结果
　　就只会念念金箍咒在找借口
　　我面壁思过　又没撑多久　想立地成佛　却有一堆损友
　　佛总是曰不可说　（面筋你就别再取笑土豆）
　　弟子别问为什么　（我们窝在同一瓶的罐头）
　　佛总是曰不可说　（大家又何必强出头谁来当大哥谁是老二）
　　凡人只要　照着做　（我们根本就是同一种的货色）
　　（口白）牛魔王你哪里逃　师父小心啊　小心啊师父　啊　二师兄
　　而我们这几个随便一个觔斗　就八万四千公里的四海云游
　　跟贪念大战了三百回合　如来的手掌心终究是逃不过
　　佛总是曰不可说　（面筋你就别再取笑土豆）
　　弟子别问为什么　（我们窝在同一瓶的罐头）
　　佛总是曰不可说　（大家又何必强出头谁来当大哥谁是老二）
　　凡人　只要照着做　（我们根本就是同一种的货色）
　　佛总是曰不可说　（大家又何必强出头谁来当大哥谁是老二）
　　凡人　只要照着做　（我们根本就是同一种的货色）
　　佛总是曰不可说　（大家又何必强出头谁来当大哥谁是老二）
　　弟子别问为什么　（我们根本就是同一种的货色）
　　佛总是曰不可说
　　【西游记】
　　《西游记》是中国著名的神怪长篇章回小说，自宋以来历经众人创作，最后完成者为明代的吴承恩。故事内容融合佛、道、儒三家思想，以唐朝玄奘至天竺取经的史实加以想象而写成。明朝中叶成书以来，由于说唱艺术兴盛，《西游记》成为说书人发挥的话本题材。以通俗文学的角度观之，此书内容幽默风趣、取材丰富，因而在全国各地广为流传，容易为一般大众所接受，书中的角色尽成家喻户晓的人物，如唐僧、悟空、沙悟净、猪八戒、牛魔王、蜘蛛精等。《西游记》是以唐代的《大唐西域记》为基础所撰写的小说。话说唐太宗贞观三年，距今一千三百七十五年前，玄奘大师立誓发愿至西方取经，费时十七年，经历百余国，前往天竺取回佛经六百多部。返回长安后，玄奘口述其所见所闻，由门徒编辑成书，这就是《大唐西域记》的由来。
　　【玄奘】
　　玄奘为唐朝著名的佛教大师，汉传佛经的译者，俗姓陈，本名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），以西域取经传递佛法著称，回国后在唐太宗支持下，于长安成立翻译院。由其口述、门人集结而成的《大唐西域记》，堪称中国历史上的经典游记，因为当时缺乏印度相关历史纪录，这本珍贵的游记便成了研究印度不可缺少的文献。玄奘也是明代小说《西游记》唐三藏这个角色的主要参考人物。因玄奘对佛教的贡献极大，千年来受到佛教界极大的尊崇，世人均尊称三藏法师。三藏法师为佛教中的一种敬称，指对经、律、论三藏都相当通达熟悉的法师。台湾新竹地区的玄奘大学更以玄奘为名。
　　【天竺】
　　天竺是中国古代对印度的称谓之一。在中国历史上，印度最早出现在《史记》里，当时称印度为“身毒”，唐代以来统称天竺，后来玄奘西域取经，根据读音才正名为印度。印度是一个著名的文明古国，也是佛教的发源地。古印度人曾创造了光辉灿烂的古代文明并有许多发明，例如阿拉伯数字。近代印度陷于政治动荡，一九四七年获得独立，但分裂为印度和巴基斯坦两个国家。印度社会中曾经存在过严格的阶级制度，即“种姓制度”，分为婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀罗等四个阶级。除此之外，还有比首陀罗更低阶不属于这四种种姓阶级的贱民。当时种姓间不得互动通婚，违者处罚相当严重，甚至可能处死。尽管如今印度宪法明文规定不准阶级歧视，废除了种姓制度，但因“种姓制度”千年来根植于印度教的信仰中，除非抛弃信仰，否则低阶种姓终其一生都受其教义的束缚。
　　【唐太宗】
　　唐太宗名李世民（公元599－649年）为唐朝第二任皇帝，为政期间励精图治、注重法治，而且虚心纳谏，善用房玄龄、魏征等贤臣，在国内厉行节约，以农为本，减轻徭赋，使百姓休养生息，在位期间经济发展、政治清明、开疆阔土。唐太宗被突厥各部尊为“天可汗”，他治理下的中国出现空前繁荣的升平景象，这段大唐盛世，史称“贞观之治”。唐太宗的嫔妃中最著名的当属中国第一位女皇帝──武则天。虽说唐太宗是中国史上著名的明君之一，开创了历史上的“贞观之治”，为大唐盛世奠下基础，但其皇位取得却颇富争议：公元六二六年，李世民在长安玄武门发动著名的“玄武门兵变”，皇太子李建成、齐王李元吉被杀，尔后李渊让位，李世民即位，次年改元为贞观。
　　

18。祥龙十八掌
欲望它正在分赃　我用亢龙有悔闯
　　闯过了人性的贪　你我龙战于野一场
　　飞龙在天隐藏　我的忐忑不安被染黄
　　面对赤裸的谎　坚持潜龙勿用不慌张
　　颓废它一路沮丧　我用神龙摆尾转弯
　　转了几道弯开始疗伤　见龙在田我难堪
　　时乘六龙伪装　七情六欲全走样
　　双龙取水取月光　我ㄧ口饮尽了一夜的风霜
　　我用祥龙十八掌　负面的情绪全部都无法挡
　　要怎么清除耳朵　听到的那些丑陋
　　合掌念大悲咒　我练神还虚被外界反驳
　　气沉丹田的我　把懦弱烧练成了炉火
　　一掌劈开忧愁　在我面前倒下的是一堆借口
　　我弓起马步举起了拳头　给回一个正面的温柔
　　寻找世间的活佛　我将悲伤上了锁
　　看章回小说　学江湖洒脱　寻找世间的活佛
　　烦恼剩下一碗多　快乐就唱歌　从来不啰唆
　　Rap
　　亢龙有悔　龙战于野　飞龙在天　潜龙勿用
　　神龙摆尾　见龙在田　时乘六龙　双龙取水
　　看我祥龙　用十八掌　打倒烦恼　攻下忧愁
　　见招拆招　别来困惑　谁敢挑战　我挡挡挡
　　【祥龙十八掌】
　　“祥龙十八掌”这名称是谐仿金庸小说《射鵰英雄传》中的武功套路“降龙十八掌”而来的。“降龙十八掌”的招式中除了“双龙取水”取自佛经中的典故外，其余皆源自《易经》之卦名或词或传。如“亢龙有悔”为易经干卦，干卦上九：“亢龙有悔，盈不可久。”　“飞龙在天”也属干卦，干卦九五：“飞龙在天，大人造也。”顺带一提的是，金庸小说对华人社会与文化的影响，就近代小说家而言可谓空前。对于金庸作品的历史背景、相关人物、武术派别等相关研究与探讨，称之为“金学”。坊间甚至还有“金庸小说国际学术研讨会”的组织，也因此金庸小说拥有一个特殊的文学地位。
　　【大悲咒】
　　大悲咒是佛教经典《大悲心陀罗尼经》中的主要部分，为八十四句梵语。大悲咒在佛教故事里，源于观世音菩萨发下的宏愿。若以虔敬的心长期持诵大悲咒，就能契合菩萨的大悲心，除去灾难以及诸恶病苦，且成就一切善法远离恶果，超脱生死轮回，罪业皆能消弭，得到身心之清净。
　　【活佛】
　　活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一，是以灵魂转世说为根据，为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。当活佛圆寂后，寺院会使用不同的仪式，寻找刚出生的婴童，从中选定一名活佛转世的灵童，而后灵童会被迎入寺中，继承先辈活佛的宗教地位。藏传佛教有两大不同的传承系统，分别为###和班禅，是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子。西藏佛教界认为，###是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身；班禅是“月巴墨佛”即无量光佛的化身。除活佛外，藏传佛教还有另外三个重要的宗教名词，即喇嘛、仁波切以及法王。喇嘛简单的说就是指僧侣，如同和尚；仁波切则为藏语“珍宝”之意，用于对藏传佛教有成就者之称呼。除修行与学问堪为教徒楷模者为仁波切外，仁波切里亦有高僧转世而被认证者；法王之认证亦采轮回转世，但与活佛不同的是，法王为职位与尊称，是政教共主。
　　

21。发如雪
极冻之地，雪域有女，声媚，肤白，眸似月，其发如雪……
　　狼牙月　　伊人憔悴
　　我举杯　饮尽了风雪
　　是谁打翻前世柜　　　惹尘埃是非
　　缘字诀　几番轮回
　　你锁眉　哭红颜唤不回
　　纵然青史已经成灰　我爱不灭
　　繁华如三千东流水
　　我只取一瓢爱了解　　只恋你化身的蝶
　　你发如雪　　凄美了离别
　　我焚香感动了谁
　　邀明月　让回忆皎洁
　　爱在月光下完美
　　你发如雪　纷飞了眼泪
　　我等待苍老了谁
　　红尘醉　　微醺的岁月
　　我用无悔　刻永世爱你的碑
　　啦儿啦　啦儿啦　　　啦儿啦儿啦
　　啦儿啦　　啦儿啦　啦儿啦儿啦
　　铜镜映无邪　扎马尾
　　你若撒野　　今生我把酒奉陪
　　

22。◎霍元甲
喝　　命有几回合　　擂台等着
　　生死状　　赢了什么　　冷笑着
　　天下谁的　　第一又如何　　止干戈　　我辈尚武德
　　我的　　拳脚了得　　却奈何　　徒增虚名一个
　　江湖难测　　谁是强者　　谁争一统武林的资格
　　小城里岁月流过去　　清澈的勇气
　　洗涤过的回忆　　我记得你　　骄傲的活下去
　　霍霍　　霍霍霍　　霍霍霍　　霍家拳的套路招式灵活
　　我我　　我我我　　我我我　　活着生命就该完整度过
　　我我　　我我我　　我我我　　过错软弱从来不属于我
　　霍霍　　霍霍霍　　霍霍霍　　我们精武出手无人能躲
　　【生死状】
　　生死状是发生攸关生命的行为之前，双方签下的免责切结书，内容不外乎“生死两不追究”、“生死有命、富贵有天”等。生死状是白纸黑字的合约，以确保双方出手时能义无反顾、全力以赴。中国近代的武术擂台开赛前，都要先签生死状。据说清代武学大师霍元甲家中大厅就挂满了与人性命相搏所得来的生死状。另外除生死状外，古代绿林组织也常要求加入者纳“投名状”，意思是缴交（投）自身姓名的状纸，等于是提出申请。投名状之形式除书写外，亦有要求加入组织者共同做一个事，通常为杀人。
　　【霍家拳】
　　清朝兴起的武术八极拳拥有许多流派，霍家八极拳即其中一支。因霍家传内不传外，因此霍氏八极拳也简称为霍家拳。霍家拳是霍姓数代武学家潜心修习的成果，最有名的为体系完整的「秘宗拳”，其后代武术家霍元甲，更融合各家之长，将秘宗拳发展为“迷踪拳”，使祖传武艺达到另一个高峰。霍元甲之后开了拳法外传的先例，并创立精武体育会，孙中山先生曾赠与亲笔“尚武精神”四字，表彰以武会友、增强体魄的霍家拳术精神。
　　【江湖】
　　江湖两字拆开各自可指地理上的三江五湖，但“江湖”两字成一对词，在中国文化中另有指涉的意涵，如《庄子　大宗师》：「泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”中的江湖指的即是广阔逍遥的适性之处；北宋范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”的江湖则用来指民间社会，有与朝廷相对的意思。也因为高人隐士不甘于受朝廷指挥控制，鄙弃仕途，以睥睨傲然之情，逍遥于适性之所，所以江湖也被近代武侠小说，引为豪杰侠客所闯荡的社会。因为武侠小说里的那种刀光剑影的生活并非正常的生活秩序，现今社会也唯有以暴力冲突为常态的黑道生态贴近所谓的江湖，也因此，江湖一词已演变成较为负面或特定的用语，如“混江湖”，意指混黑道；“老江湖”，喻见多识广之负面人物；“江湖险恶”，指是非纷扰之地等。而那句大家耳熟能详的“人在江湖，身不由己”（此话语出古龙）意指人身处在特定环境中，因顾及周遭人事的压力，常做出非出于己愿的事。
　　【武林】
　　武侠小说中常出现“武林高手”、“武林盟主”，“武林大会”等专有名词，在线游戏里也有《武林外传》、《武林群侠传》等，那到底何为武林呢？武林并非江湖的同义词，江湖社会所涵盖的范围极大，三教九流人士皆有，如命相卜卦、和尚法师，甚至乞丐宵小等皆可称之为江湖中人。武林也非武馆镳局林立之处，更不是指绿林好汉聚集之地。武林，它是武术界各门派的一个泛称。主要是指一个拥有武功底子的人所处的大团体，而非单指个人。如练武之人，我们可说他是武林中人，也就是说习武之个人包含在武林这个团体中。至于武林盟主仅出现在武