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处，不试图去改变它吗？因为一旦我想要改变它，想要选择它，我的心智就是混乱的，就是由结论而生的。当我试图超越它的时候，我就带来了冲突，冲突滋养恐惧。
　　心智，你的心智，可以看着核心的恐惧，而不是看着恐惧的分支吗？就是说看着一整棵大树，恐惧只是这棵树的一个部分。你怎样完整地看着某个东西呢？不只是看着某种特别的恐惧，而是看着整个恐惧的核心；不只是看着你的某种特殊的恐惧，不只是看着你的各种不同的恐惧，而是看着人类的全部恐惧。你怎样看着它？完整地看着某个东西是什么意思？我们在这里吗？你打瞌睡了吗？　。　想看书来

5、教育、科学、政治、宗教无法消除人类的痛苦和冲突（6）
我们在问，心智如何能够——请你认真地听了——支离破碎的心智分裂成“我”和“非我”、我们和他们、我的房子和你的房子、我的上帝和你的上帝、我的体系和你的体系、我的宗教上师和你的宗教上师、我的政治和你的*　，这样的心智如何能够看到完整的东西呢？如何能够完整地看清楚任何问题呢？除非心智能够完整地看清楚问题的全貌，它就不可能解决它，不可能超越它。心智怎样能够完整地看呢？——在这里，怎样不是指它字面上的意思——何时能够有完整的领悟？只有当思想——思想的本质是支离破碎，思想的本性就是造出混乱，造出对明天的恐惧——只有当思想认识到它是支离破碎的，认识到它不可能感知完整，这时才能够有完整的领悟，对真相的洞察力就是完整的领悟。你明白了吗？天哪，我如此努力地探索。我不知道这是为什么？我不想从你那里得到任何东西——什么都没有！感谢上帝！这样我就可以讲演，因为我想要讲演。
　　心智可以观察，但是没有观察者吗？思想就是观察者。心智可以观察完整的恐惧吗？当心智具备了观察完整的恐惧的能力，还有恐惧吗？请你一定要看清这个问题：完整的恐惧，就是说不只是意识到的恐惧，还有隐藏在意识深处的恐惧——完整的。完整的心智才能够看到完整的恐惧——我不知道你明白了没有——完整的心智，而不是完整的恐惧。可以完整地看到某事的心智完全没有恐惧。
　　当我们谈论恐惧的时候，我们也同样需要谈谈*、快乐、喜悦，还有“如人饮水，冷暖自知”的美感。你知道我们中的大多数人都追求*，努力培植*。我们不是要判断*是正当的或者是错误的，我们是在探索它、观察它、深入它。我们的哲学、宗教、社会结构，还有道德体系，都是建立在*之上的，拥有上帝是最大的*。人人都想要*，这有什么错？但是，如果追求*而不得，痛苦就接踵而至了，恐惧、暴力、兽行都相伴而来。所以，心智必须要看清楚恐惧和*的本质——这是统治我们生活的两个关键因素。
　　什么是*？我们已经充分探究了恐惧。什么是*？它同爱相关吗？它同快乐相关吗？它同喜悦相关吗？*是思想的产物吗？追逐*是思想的产物吗？比如说，我看到一座高山，我感到了巨大的快乐：山峰巍峨高耸，它的美丽摄人心魄，山顶是晶莹的冰川，山下是深蓝的山谷，长满高大笔直的松树。当我住在山里，推开窗户看见高山的时候，我被高山的美丽打动了。它的美丽让我心里充满了喜悦。然后我离开那里，我的头脑还留存着喜悦的记忆，看见高山的记忆，思想是记忆的变身。思想说：“明天早晨我还要再来看看它。”这就是*，不是吗？喜悦是自然的、正常的、健康的、健全的，当思想加入其间，喜悦就变成了*，思想要求*必须重复，当它不再重复，痛苦和挫折感就接踵而至。所以我有了洞察力：就像恐惧由思想而生一样，*也是思想造成的，思想要求*连续不断。当*不能连续的时候，痛苦就产生了。对真相的洞察力带来智慧，带来对恐惧和*的觉悟，觉悟而不否定恐惧，觉悟而不否定*。你跟上了吗？我在一个讲座里面讲得太多了吗？不用担心。我得继续讲了。什么是喜悦？还有，爱是*吗？爱是愿望吗？如果我们不能了解痛苦，如果我们不能超越痛苦，爱就没有容身之地。如果我们不能了解恐惧和*，爱就没有容身之地。那么什么是喜悦？心智可以邀请喜悦的到来吗？或者当你不再追逐喜悦的时候，它才会悄然而至？接下来，当喜悦发生的时候，思想横插进来说：“我必须要有更多的喜悦。”于是，喜悦就变成了*。你看，这就是思想的非凡杰作，思想总是化神奇为腐朽。所以只有当思想不在的时候，爱才会发生。穿越层层的淤泥，荷花才会亭亭玉立。当你了解了恐惧、安全、痛苦，了解了思想无休无止地追逐*，当你完整地看到了这些，然后超越了它们，你就知道什么是爱了。

5、教育、科学、政治、宗教无法消除人类的痛苦和冲突（7）
也许你们想要问问题。
　　提问者：面对危机，我们怎样帮助他人呢？
　　克里希那穆提：面对危机，我们怎样帮助他人呢？我特别反对帮助这个词。帮助你的这个我是谁呢？请认真地听了。你可以帮我做饭，你可以帮我开车。提问者并不是问这种帮助。他说，“面对危机，我们怎样帮助他人呢？”这个帮助他人的我是谁呢？我为什么认为自己可以帮助你？请注意，我在严肃地问这个问题，不要轻易地把它丢在一边。我说“我可以帮助你”，这不是我的虚荣心吗？我知道得比你多吗？对于世界面临的危机，我确实知道得比你多，我可以帮助你了解这个危机吗？让我跟你谈谈这个危机吧！我不只是跟你谈谈这个危机，你可以让我帮助你超越这个危机吗？或者你必须要超越这个危机？这听上去有点残酷。
　　当你身处痛苦之中的时候，我该怎样做呢？危机就是某种痛苦、悲伤、恐惧。我怎样才能帮忙，我帮助你了解这个危机？这是一个问题，不是吗？我该怎样做？来吧，我正在和你讨论它！讨论的方式非常重要——是多愁善感的，还是情绪激昂的？或者我正在试图安慰你？我帮助你了吗？那么我该怎样做？同情你？握住你的手？这能帮助你面对危机吗？我可以给你带来所谓的力量吗？我可以让你打起精神吗？我该怎样做？来吧，告诉我！我现在非常痛苦，我的儿子死了，永远失去他了；或者我失去了丈夫或其他什么人，你怎样安慰我？我的眼里饱含着泪水，我孤苦伶仃、顾影自怜，我觉得我已经失去了一切。你可以握住我的手，给我一本书，读书能够安慰我。这些能够解决我的问题吗？
　　也许所有你能做的，只有保持安静，如果你的心里有爱，如果你知道爱是什么，你就会满怀着挚爱，保持安静。你无法做得更多了，不是吗？满怀着爱是生命中最伟大的事情。为了能够满怀着爱，为了能够满怀着对每一个人的慈悲、热情，对每一个人的爱，你必须要深入你自己，了解你自己——那个深陷在痛苦、自我中心、孤独、悲哀、恐惧中的自己——这就是你。如果你真的了解自己，你就能够明智地照顾他人。如果我可以建议你，请不要试图从帮助别人开始，不要像传教士一样想要帮助别人。你应该看看传教士们在东方世界做了些什么。传教士的确想要帮助别人，他们的帮助只会给别人增加负担。在东方，人们已经扛着自己的重担，他们有自己的信仰、自己的神明，传教士又带来另外一套信仰、另外一个上帝。因此，一连串的痛苦*就这样开始了。
　　提问者：是不是因为我们没有你那样的洞察力，我们才会想要做一些我们无法做到的事情？
　　克里希那穆提：我没有洞察力。谁告诉你说我有洞察力？我是说真的。谁告诉你的？我们在共同分享洞察事物的过程。这不是我的洞察力，也不是你的洞察力。请你一定要看到这一点。这不是我的洞察力，我在和你分享洞察的过程，这是我们的洞察力。它既不是我的，也不是你的，它是智慧。如果智慧存在于你我之间，那么我们就可以明智地行动，我们就可以创造一个全新的世界、全新的人类。
　　提问者：你可以谈谈优柔寡断的本性吗？
　　克里希那穆提：你可以谈谈优柔寡断的本性吗？就是说，无法决断，无法做出决定。只有混乱的心智才想要做出决定。你看到这一点了吗？如果我心智混乱，我说：“我必须要做些什么。”如果我清楚明澈，就不会有决定，只有行动。当我不确定应该做些什么、想些什么的时候，只有当我不知道应该怎样行动的时候，才必须要选择。所以选择是建立在我的不确定之上的，这就是优柔寡断，因为我犹豫不决，所以某人或者某事必须做决定；或者我必须做决定，决定做些什么。所以只有在混乱中，你才必须选择，必须决定。当你清楚明澈，就没有决定。这很简单，不是吗？如果你看看它，如果你体会它，你就会发现，它是如此非同寻常的简单。
　　在我的生命中，我没有做过任何决定——去讲演或者不去讲演——没有任何决定。我不说，“我必须要放弃财产”或者“我一定不能做那个”。从来不！你知道这里面蕴藏着美丽吗？因为决定就意味着愿望，不是吗？我做了决定，决定就隐含着矛盾。在两件事情中间，你必须要做决定。那个可以做决定的又是谁呢？是思想吗？当然是它！思想造出了等待决定的分裂状态。思想造出了这个不确定性：我不知道应该做这个还是做那个。
　　提问者：是否根本就没有优柔寡断这回事？
　　克里希那穆提：这位女士问，是否根本就没有优柔寡断这回事。当然有这回事。我想说明的是，只有当我想不清楚的时候，才需要做决定。比如我不知道去伯尔尼　或者蒙特勒　怎么走。我不知道怎么到那儿去，所以我就问路。如果我知道，我就不需要问了。不需要决定，我只要赶路就是了。你的心智可以如此清澈，以至于不需要问任何问题，不需要做任何决定吗？我不知道——你跟上了吗？这就是自由，不是吗？
　　所以，我的心智没有混乱，没有支离破碎，没有四分五裂，我的心智可以完全清澈吗？只有当我可以看到完整的心智的时候，心智才可能是清澈的——完整的心智，而不是支离破碎的碎片，也不是把碎片拼接起来试图变得完整。当我这样看，当我的心智这样看，我看到全部的碎片，我看到这些碎片是怎样产生的，我看到为什么碎片之间争战不休，我完全不带分析地看——你只看一眼，就完全明白了。只有当你不让思想进入的时候，你才能够这样看，当思想不再打扰你的观察的时候，你才能够这样看。因为思想让心智支离破碎。（＇EXC＇）