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患寡，而患不均，不患贫，而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也，邦分崩离析，而不能守也。而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
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急智与智慧
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
　　子曰：“不日‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣。”
　　子曰：“过而不改，是谓过矣。”
　　子曰：“觚，不觚——觚哉！觚哉！”
　　季文子三思而后行，子闻之曰：“再，斯可矣。”
　　子曰：“圣人吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣。”
　　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
　　子曰：“君子耻其言而过其行。”
　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
　　子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
　　子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
　　子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”　“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
　　子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
　　子曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
　　子曰：“鄙夫，可与事君也欤哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
　　子曰：“不患人之不己知，患己无能也。”
　　子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
　　子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
　　子曰：“人无远虑，必有近忧。”
　　子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
　　子曰：“骥，不称其力，称其德也。”
　　子贡曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 子曰：“以德报德，则民有所劝。以怨报怨，则民有所惩。”（《礼记》第三十二）
　　子曰：“以德报怨，则宽身之仁也。以怨报德，则刑戮之民也。”（同前） 子曰：“性相近也，习相远也。”
　　子曰：“唯上知与下愚不移。”
　　子曰：“苗而不秀者，有矣夫。秀而不实者，有矣夫。”
　　子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
　　子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。”
　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。”
　　子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”
　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
　　子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
　　

人道精神与仁
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
　　子曰：“道不远人，远人非道也。”
　　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
　　厩焚。子退朝。曰：“伤人乎？”不问马。
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以人度人（1）
子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。”（《礼记》第三十二）
　　子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。”（同前）
　　子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。”（人同此心）（同前）
　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎，尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
　　子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
　　　　恕道
　　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
　　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
　　子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
　　子贡问曰：“有一言，而可以终身行之者乎？”子曰：“其怒乎？己所不欲，勿施于人。”
　　　　论“仁”
　　子曰：“仁之难成久矣。人人失其所好，故仁者之过易辞也。”（《礼记》第三十二）
　　子曰：“仁之难成久矣。惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。”（同前）
　　子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”
　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！”
　　子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行此，虽有过，不其甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也。以此失之者，不亦鲜乎？”（《礼记》三十二）
　　子曰：“回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。”
　　子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
　　或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡僧于人，不知其仁。焉用佞？”
　　孟武伯问子路仁乎。子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”　“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”　“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
　　　　仁又释
　　子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
　　子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
　　子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”
　　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
　　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
　　子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
　　　　君子与小人
　　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
　　子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
　　子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
　　子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
　　子曰：“君子易事而难说也；说之不以其道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以其道，说也。及其使人也，求备焉。” 子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
　　子曰：“君子不器。”
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以人度人（2）
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
　　（孔子）在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见。曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷。小人穷斯滥矣。”
　　子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
　　子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”
　　子曰：“君子上达，小人下达。”
　　子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
　　司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。”
　　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
　　子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
　　子曰：“事君三违而不出竟，则利禄也。人虽日不要，吾弗信也。”（《礼记》第三十二）
　　子曰：“君子耻其言而过其行。”
　　孔子曰：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
　　

中庸为理想
　　夫子之所厌恶
　　子曰：“不得中行而与之，必也狂捐乎？狂者进取，狷者有所不为也。” 子曰：“乡愿，德之贼也。”
　　子在陈。曰：“归欤！归欤！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
　　子贡问师与商也孰贤。子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈欤？”子曰：“过犹不及。”
　　子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
　　子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
　　子曰：“古者，民有三疾。今也，或是之无也。古之狂也，肆；今之狂也，荡。古之矜也，廉；今之矜也，忿戾。古之愚也，直；今之愚也，诈而已矣。” 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶乎？”　“恶徼以为知者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”
　　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
　　孔子曰：“恶似而非者。恶莠，恐其乱苗也。恶佞，恐其乱义也。恶利口，恐其乱信也。恶郑声，恐其乱乐也。恶紫，恐其乱朱也。恶乡愿，恐其乱德也。”（《孟子·尽心下》）
　　子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也欤？”
　　子曰：“唯女子与小人为难养也。近之不孙，远之则怨。”
　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　子曰：“君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶。天下无道，则辞有枝叶。”（《礼记》第三十二）
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论为政
　　为政之理想
　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
　　子曰：“听讼吾犹人也。必也，使无讼乎。”
　　或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”
　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。”
　　　　以德行为政
　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”
　　季康子问政于孔子，曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风也，小人之德草也，草上之风必偃。”
　　季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以政，孰敢不正？” 子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”
　　子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
　　　　为政要素
　　子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
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论教育、礼与诗
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
　　子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
　　有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
　　子曰：“礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！”
　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者，商也。始可与言诗已矣。”
　　林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”
　　子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
　　子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
　　陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’曰：‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’曰：‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？”
　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
　　子曰：“记问之学，不足以为人师。”（《礼记》第十八）
　　子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
　　子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”　“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。” 孔子曰：“生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
　　子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
　　　。。

绪论（1）
　　一
　　孔子的人文主义能否叫中国古人感到充分的满足呢？答复是：它能够满足。同时，也不能够满足。假使已经满足了人们的内心欲望，那么就不复有余地让道教与佛教得以传播了孔子学说之中流社会的道德教训，神妙地适合于一般人民，它适合于服官的阶级，也适合于向他们叩头的庶民阶级。
　　但是也有人一不愿意服官，二不愿意叩头。他具有较深邃的天性，孔子学说未能深入以感动他。孔子学说依其严格的意义，是太投机，太近人情，又太正确。人具有隐藏的情愫，愿得披发而行吟，可是这样的行为非孔子学说所容许。于是那些喜欢蓬头跣足的人走而归于道教。前面已经指出过，孔子学说的人生观是积极的，而道家的人生观则是消极的。道家学说为一大“否定”，而孔子学说则为一大“肯定”。孔子以义为礼教，以顺俗为旨，辩护人类之教育与礼法。而道家呐喊重返自然，不信礼法与教育。
　　孔子设教，以仁义为基本德性。老子却轻蔑地说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，……”孔子学说的本质是都市哲学，而道家学说的本质为田野哲学。一个摩登的孔教徒大概将取饮城市给照的A字消毒牛奶，而道教徒则自农夫乳桶内取饮乡村牛奶。因为老子对于城市照会、消毒、A字甲级等等，必然将一例深致怀疑，而这种城市牛奶的气味将不复存在天然的乳酪香味，反而氤氲着重大铜臭气。谁尝了农家的鲜牛奶，谁会不首肯老子的意见或许是对的呢？因为你的卫生官员可以防护你的牛奶免除伤寒菌，却不能免除文明的蛊虫。
　　孔子学说中还有其他缺点，他过于崇尚现实，而太缺乏空想的意象的成分。中国人民是稚气地富有想象力，有几许早期的幻异奇迹，吾人称之为妖术及迷信者，及后代仍存留于中国人胸中。孔子的学说是所谓敬鬼神而远之；他承认山川之有神祗，更象征的承认人类祖考的鬼灵之存在。但孔子学说中没有天堂地狱，没有天神的秩位等级，也没有创世的神话。他的纯理论，绝无掺杂巫术之意，亦无长生不老之药。其实虽笼罩于现实氛围的中国人，除掉纯理论的学者，常怀有长生不老之秘密愿望。孔子学说没有神仙之说，而道教则有之。总之，道教代表神奇幻异的天真世界，这个世界在孔教思想中则付阙如。
　　故道家哲学乃所以说明中国民族性中孔子所不能满足之一面。一个民族常有一种天然的浪漫思想，与天然的经典风尚；个人亦然。道家哲学为中国思想之浪漫派，孔教则为中国思想之经典派。确实，道教是自始至终罗曼司的：第一，他主张重返自然，因而逃遁这个世界，并反抗狡夺自然之性而负重累的孔教文化；其次，他主张田野风的生活、文学、艺术，并崇拜原始的淳朴；第三，他代表奇异幻象的世界，加缀之以稚气的质朴的“天地开辟”之神话。
　　中国人曾被称为实事求是的人民，但也有他的特性的罗曼司的一面；这一面或许比现实的一面�