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　　更有末后一句，未敢分付！鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。
　　大颠和尚解心经全文完
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【大颠禅师】
大颠禅师（732～824），俗姓陈，讳宝通，祖籍河南颖川。
　　唐开元末年，大颠出生于潮州（今潮阳市）。幼年时即志慕云林。大历中，与信丰人药山、惟俨同到潮阳城西郊的西岩，拜惠照和尚为师。不久与师弟惟俨同游南岳衡山，参拜石头和尚，悟禅机。贞元初前往龙川罗浮瀑布严禅居。到了唐德宗贞元五年（789年），大颠才移居潮阳，带领门人善觉、玄应、智高等在潮阳县动山开辟白牛岩。后因远近各地前来求为门徒的人越来越多，白牛岩太浅窄，容纳不下众多徒众，便在贞元七年（791年）到距离潮阳县城25公里的幽岭下，新建灵山寺，弘扬曹溪六世禅风，弟子千余人，自号大颠和尚。
　　长庆四年（824年），大颠圆寂。他的墓塔就在灵山寺左边。
　　大颠著作有《般若波罗蜜多心经义释》及《金刚经释义》，又曾自写《金刚经》一千五百卷，《法华》、《维摩诘经》各三十部，藏之山中。《金刚经释义》及自写经已无存。仅《般若波罗蜜多心经释义》有日本续藏经本和商务印书馆影印本。
　　

般若波罗蜜多心经讲录——＇民国＇弘一法师讲述
自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日、一二月，至少需一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。
　　一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。
　　二、又对常人（已信佛法）仅谓心经为空者，加以纠正。
　　三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。
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经题：
【般若波罗蜜多心经】
　　前七字为别题，后一字为总题。
　　“般若”，梵语也，译为智慧。
　　┌常人之小智小慧　┐
　　├学者之俗智俗慧　┼非“般若”智慧
　　├二乘之空智空慧　┘
　　└照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。
　　┌小智慧　小聪明，亦云有智慧，与佛法相远。
　　├俗智慧　研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。
　　└空智慧　小乘人。
　　“波罗蜜多”，译为到彼岸。
　　若以渡河为喻：
　　动身处——此岸；
　　欲到处——彼岸；
　　以舟渡河竟——到彼岸。
　　约法言之——
　　│此岸……轮回生死须依般若舟，乃能渡到彼岸。
　　↓彼岸……圆满佛果而离苦得乐。
　　“心”，有数释，一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。
　　┌大般若经云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。
　　引证├又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。
　　└又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。
　　案般若部，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰“心也”。
　　“经”，梵语修多罗，此翻契经。契为契理、契机；经谓贯穿摄化。
　　经者，织物之直线也，与横线之纬对。
　　此外尚有种种解释。
　　此经有数译，今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。
　　已略释经题竟。于讲正文之前，先应注意者。
　　研习心经者最应注意不可著空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。”因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。
　　若再进而言之，空见既不可著，有见亦非尽善。应“不著有”“亦不著空”乃为宜也。
　　若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。
　　若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事业也。
　　┌真空（非偏空，偏空不真。）
　　故佛经云┤
　　└妙有（非实有，实有不妙。）
　　真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。
　　妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。
　　如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱、范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
　　或疑心经少说有，多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。
　　非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。
　　般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
　　亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
　　今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
　　大科：
　　心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引
　　└二秘密般若　　└二正说般若
　　由序再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言正定等）舍利子曰观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。
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正文（1）
【观自在菩萨】
　　“观自在”，即观世音。
　　智悲双远、
　　┌约智：观理事无碍之境，而了达自在。——自利之妙用┐
　　自利利他，
　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├
　　故得观自
　　└约悲：观一切众生之机，而化度自在。——利他之妙用┘
　　在之名
　　“菩萨”，“菩提萨埵”之省文，是梵语。
　　┌菩提——觉……以智上求佛法。
　　└萨埵——有情……以悲下化众生。
　　【行深般若波罗蜜多时】
　　┌浅……人空般若——二乘人入。（人空者，人体为五蕴之假和合，
　　深│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　其中无有真实之我体。）
　　└深……法空般若——菩萨入。（法空者，五蕴亦空，如后所明。）
　　【照见五蕴皆空】
　　“五蕴”，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观，应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。
　　此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
　　┌色蕴：障碍义，即一切相障有碍之处境。　　　　　　　　　　　　　　──┐
　　│　　　　　与物质之义相似而较广。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──┴境处
　　├受蕴：领纳义，即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等之　　─┐
　　五　│　　　　　　　感受。此与今时人所习用之感情一词（即是随官　　　│
　　│　　　　　　　感印象而生之官感感情）甚合，若作了别解之感　　　　│
　　│　　　　　　　觉释之则非，因了别乃属识蕴也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├内心
　　蕴　　　├想蕴：取像义，即取著感受之印象而思想。　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　├行蕴：造作义，即对外境之动作。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　└识蕴：了别义，即了别外境，变出外境之本体。　　　　　───┘
　　┌由外境色……而感著种种受——轮转
　　├由种种受……而引起种种想——生死
　　├由种种想……而发起种种行
　　├由种种行……而薰习内心之识循环
　　└由内心之识……而变成外境之色不绝
　　“空”，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。
　　今且就可能之范围略说。
　　五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质，有阻碍，似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。
　　（一）无常：若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我；后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。
　　若进言之，匪唯一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。
　　既常常变化，故知是空。
　　（二）所见不同：若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。
　　如恒河水，鱼龙认为窟宅；天众认为琉璃；人间认为波流；饿鬼认为猛焰。皆依其识、而所见不同，故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。
　　┌鱼龙……窟宅
　　恒河水┼天众……琉璃
　　├人间……波流
　　└饿鬼……猛焰
　　有如喜时，觉天地皆春；忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。
　　既所见不同，故知是空。
　　上略举二义，未能详尽。
　　既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。
　　“照见”，者非肉眼所见，明见也。
　　【度一切苦厄】
　　“苦”，生死苦果。
　　“厄”，烦恼苦因，能厄缚众生。
　　此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。
　　“度”，若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。
　　以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。书　包　网　txt小说上传分享

正文（2）
【舍利子】
　　是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。
　　【色不异空，空不异色。色即是空，空即是色】
　　即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。
　　能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。
　　故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。
　　不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。
　　即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
　　【受想行识亦复如是】
　　┌受想行识不异空，空不异受想行识。
　　└受想行识即是空，空即是受想行识。
　　依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。
　　┌断灭空───────┐
　　├偏空　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　—非
　　├离有之空　　　　　　　　　　　　│
　　又由此应知前云之空┼与有对立之空────┘
　　├即有即空──────┐
　　├不空而空之空　　　　　　　　├是
　　└离空有二边之空───┘
　　【舍利子是诸法空相】
　　“诸法”，前言五蕴，此言诸法，无有异也。
　　“空相”，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。
　　【不生不灭，不垢不净，不增不减】
　　菩萨依般若之妙用，既世间诸法，由凡夫观之。
　　┌出生┬体　　　照见五蕴皆空，则无生灭诸相。故云不生等也。
　　├消灭┘
　　有　　　　　├垢染┬相生灭等相←起分别心←执著我见←五蕴不空。
　　（五蕴不空）　├清净┘
　　├增加┬用五蕴空→不执著我见→不起分别心→诸法空相，
　　└减少┘不生不灭等。
　　由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，不畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。
　　【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界】
　　以下广说五蕴皆空之义分为三段：
　　（一）空凡夫法：经文“是故空中无色”至“无意识界”。
　　（二）空二乘法：经文“无无明”至“无苦集灭道”。
　　（三）空大乘法：经文“无智亦无得以无所得故”。
　　┌五蕴，如上所明，为迷心重者说五蕴。
　　│　　　　　　　　　　　　　　┌眼处　　　　　　┌眼界
　　│　　　　　　　　　　　　　　├耳处　　　　　　├耳界
　　│　　　　　　　　　　　　　　├鼻处│　　　　　　　　　├鼻界
　　│　　　　　　　　　　　　　　├舌处│六根界　　├舌界
　　├十二处，（六根六尘名　　　　　├身处│　　　　　├身界
　　│十二处）亦云十二入。　　　　├意处│　　　　　└意界
　　│入者根尘互相涉入之义，　　　　　　│　　　　│　　　　　┌色界
　　│为迷色重者说十二处。　　　　　　┼色处│　　　　　├声界
　　│　　　　　　　　　　　　　　├声处│　　　　　　　　├香界
　　│　　　　　　　　　　　　　　├香处│　　　　　　　　　├味界
　　│　　　　　　　　　　　　　　├味处│　　　　　├触界
　　│　　　　　　　　　　　　　　├触处│　　　　　　└法界
　　│　　　　　　　　　　　　　　└法处│　　　　　　　┌眼识界
　　└十八界，界者区分为义。十八　　　─┤　　　　　　├耳识界
　　种作用不同故。为色心俱迷　　　　　　│　　　　　　　　　├鼻识界
　　者说十八界。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├舌识界
　　├身识界
　　└意识界
　　虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。
　　┌是故空中无色，无受想行识。

正文（3）
蕴处界三科经文─┼无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
　　└无眼界乃至无意识界。
　　【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道】
　　此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。
　　缘觉者，常观十二因缘而悟道。
　　声闻者，（闻佛声教）观四谛而悟道。
　　┌无明───┐
　　├行────┴过去所作之因
　　├识────┐
　　├名色　　　│
　　├六入　　　├现在所受之果
　　十二因缘├触　　　　│
　　├受────┘
　　├爱────┐
　　├取　　　　├现在所作之因
　　├有────┘
　　├生────┬未来所受之果
　　└老死───┘
　　此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。借流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。
　　若行般若者，世间法空。故经云：“无无明，乃至无老死。”出世间法亦空。故经云：“无无明尽，乃至无老死尽。”
　　┌苦谛：生死报——世间苦果┐
　　├集谛：烦恼业——世间苦因┘
　　四谛（谛者真）—
　　├灭谛：涅槃果——出世间乐果┐
　　└道谛：菩提道——出世间乐因┘
　　亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云：“无苦集灭道。”
　　【无智亦无得，以无所得故】
　　此乃空大乘法。
　　大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。
　　但所谓“智”，所谓“得”，皆不应执著。
　　所谓“智”者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云“无智”。
　　所谓“得”者，乃对未得而言。既得之后，便知此事本来具足、在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云“无得”。
　　以无所得故一句，证其空之所以。
　　以上经文中，无字甚多，亦应与前空字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得。非真无所得也。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。
　　菩提萨埵等—