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大师读心经-第1部分
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前言
《心经》，全名《摩诃般若波罗蜜多心经》，梵文、罗马字Prajnaparami…tahrdayasutra，也称《般若波罗蜜心经》，略称《般若心经》或《心经》。摩诃，意即伟大的；般若，译为智慧；波罗蜜多，即到达彼岸，完成智慧。心经则为“首要之中心教义”，故全名译为“完成至高无上智慧的首要法门”。《心经》属于《大品般若经》六百卷中的一节，乃大乘佛法之深法、《大般若经》之心髓。全经只有一卷；可谓言简而义丰，词寡而旨深。
相传《心经》写于公元前1世纪的贵霜帝国（Kushan Empire，古国名）境内，公元222…254年，月氏和尚支谦将它译成汉语，这也是历史上最早的《心经》汉译本。《心经》历代的译本共有十四种，其中流通最广的是玄奘大师的翻译本。玄奘的译本，共二百六十字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等皆空的佛教义理，而归于“无所得”（不可得），认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。由于经文简短，便于持诵，流行甚广。近现代，玄奘的译本又被译成多种文字在世界各地流传。
除了玄奘的译本，还有失译本《摩诃般若波罗蜜神咒》，旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，传为姚秦天竺三藏鸠摩罗什所译。现存异译本有六种：
唐摩揭陀国三藏。法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》
唐阙宾国三藏。般若共利言译《般若波罗蜜多心经》
唐三藏。智慧轮译《般若波罗蜜多心经》
唐三藏。法成译《般若波罗蜜多心经》
敦煌发现译本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》
宋西天三藏。施护译《圣佛母般若波罗蜜多经》
玄奘译本、失译本和敦煌本为“小本”，只有正文；其余为“广本”，有序、正、流通三分。
《心经》的现存梵本有在尼泊尔发现的广本和日本保存的各种传写摩刻小本。日本手抄贝叶梵本，为609年以后所作。另外，在我国的敦煌还发现了《心经》的七种译本，其中，广本与藏文大藏经所收录的《心经》相同。
《心经》的注疏相传有两百余种，仅中国撰述即有四十余种。印度提婆的《心经注》、唐朝新罗僧人圆测的《心经赞》等都是著名的《心经》注疏本。
所谓生死即涅槃，烦恼即菩提。人生在世，为什么烦恼总是紧紧跟随？怎样才能祛除烦恼，让浮躁的心沉静下来？或者，你念诵一遍《心经》就可以马上找到答案。佛经上说，念诵《心经》的功德，不亚于念诵六百卷的《大般若经》。历代的修行者都通过反复念诵佛经得到殊胜的加持，各家各派更是将之列入朝暮课诵。佛教中以《大般若经》为大乘佛教中最古老、最重要的经典，而《心经》即是将此经典浓缩成最精简的佛教根本思想。
诵读《心经》可以瞬间抛开烦恼，让心变得宁静，这种宁静可以生出一种力量，这个力量就是智慧。净空法师说：“佛法，就是给我们讲解宇宙的真相。”佛法，也可以观照我们的人生。《心经》的经文极其简短，很方便人们随时诵记。我们可以在反复的诵读中，渐渐开启智慧，渐渐领悟宇宙的真相、人生的真谛。
同道新文图书公司策划出版的《大师读心经》，精选了古今十位高僧讲解《心经》的文章。这十位高僧有着极高的佛法造诣，并在佛教历史上有着极其崇高的地位。他们将为读者朋友们深入浅出地详解《心经》的奥秘。我们由衷地希望，通过本书能让读者朋友对《心经》有个全面的认识和了解。同时，在经文的诵念，佛法义理的学习、理解中，以微知著，照见生命的通达与和谐，从容面对这纷扰繁杂的世界。想要进一步交流的朋友，可拨打电话010…84991561，或发送电子邮件至ttodonews@与我们联系。谢谢您的阅读！
般若波罗蜜多心经
【唐】玄奘法师 译
观自在菩萨？行深般若波罗蜜多时？照见五蕴皆空？度一切苦厄？舍利子？色不异空？空不异色？色即是空？空即是色？受想行识？亦复如是？舍利子？是诸法空相？不生不灭？不垢不净？不增不减？是故空中无色？无受想行识？无眼耳鼻舌身意？无色声香味触法？无眼界？乃至无意识界？无无明？亦无无明尽？乃至无老死？亦无老死尽？无苦集灭道？无智亦无得？以无所得故？菩提萨■？依般若波罗蜜多故？心无挂碍？无挂碍故？无有恐怖？远离颠倒梦想？究竟涅■？三世诸佛？依般若波罗蜜多故？得阿耨多罗三藐三菩提？故知般若波罗蜜多？是大神咒？是大明咒？是无上咒？是无等等咒？能除一切苦？真实不虚？故说般若波罗蜜多咒？即说咒曰？揭谛揭谛？波罗揭谛？波罗僧揭谛？菩提萨婆诃？
编者
2010年1月21日
般若波罗蜜多心经【英文版】
THE HEART OF PRAJNA PARAMITA SUTRA
般若波罗蜜多经的核心
When *alokiteshvara Bodhisattva was practicing the profound prajna paramita； he illuminated the five skandhas and saw that they are all empty； and he crossed beyond all suffering and difficulty。
Shariputra； form does not differ from emptiness； emptiness does not differ from form。 Form itself is emptiness； emptiness itself is form。 So； too； are feeling； cognition； formation； and consciousness。
Shariputra； all dharmas are empty of characteristics。 They are not produced； not destroyed； not defiled； not pure； and they neither increase nor diminish。 Therefore； in emptiness there is no form； feeling； cognition； formation； or consciousness； no eyes； ears； nose； tongue； body； or mind； no sights； sounds； *ells； tastes； objects of touch； or dharmas； no field of the eyes up to and including no field of mind consciousness； and no ignorance or ending of ignorance； up to and including no old age and death or ending of old age and death。 There is no suffering ； no accumulating； no extinction； no way； no understanding and no attaining。
Because nothing is attained； the Bodhisattva through reliance on prajna paramita is unimpeded in his mind。 Because there is no impediment； he is not afraid； and he le*es distorted dream…thinking far behind。 Ultimately Nirvana！
All Buddhas of the three periods of time attain Anuttara…samyak…sambodhi through reliance on prajna paramita。 Therefore； know that prajna paramita is a great spiritual mantra； a great bright mantra； a supreme mantra； an unequalled mantra。 It can remove all suffering； it is genuine and not false。 That is why the mantra of prajna paramita was spoken。 Recite it like this： Gaté gaté paragaté parasamgaté bodhi svaha！
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大颠禅师注心经——＇唐＇大颠禅师
大颠幼年即心远尘俗，后与药山、惟俨同拜惠照和尚为师。惠照是禅宗六祖慧能的弟子怀让的弟子，受法后居韶州曹溪山宝林寺，创立曹溪派系，成为南宗之祖。此派对《般若波罗蜜多心经》钻研颇深。大颠在西岩削发受戒，从惠照处获益不少。
大颠禅师注心经与众不同，他不是从字面到字面的惯用解法，而是通过自身修持体验证悟出的结果，文中大颠征引了大量的禅宗公案，以禅解经，别有意趣。大颠是修一心禅的，所说的话，让人感到驴唇不对马嘴，但没有极高的修为，说不出这种禅机，因为觉悟太低是很难证悟到这一步的。
大颠禅师注心经——＇唐＇大颠禅师宝通述（1）
夫《心经》者，未曾举起，已是分明，何须注解！然而世尊出世，现种种相，谈说种种法。五事①施化，五种②立题，广辟玄门，诱导群品，于第五时说此般若最胜大经，有唐玄奘三藏奉诏译成，流于此土。尽六百卷，谈空一味，显法多门。于其数中，最简要者，五十四句，计二百六十字。其文大直，反成难晓，岂欲传诸达道，庶几接引初机。若能对己返照，穷究见闻，先取见性，次第入顿，后无凝滞，终到牢关。设或未然，且听末后句。
【摩诃】
梵语，此翻为“大”，又云“平等”。
世间最大，莫过虚空。《金刚经》云：“南西北方，四维上下虚空，可思量不？须菩提言，不也，世尊。”所以灌溪道：“十方无壁落，四面亦无门，大道无边际，虚空难度量。”
雪峰道：“仰望不见天，低头不见地。”虽然恁么广大，谁知有一物，更过于此。且道是甚么物？还识这个◎①么？太虚虽广，不能包其体；日月虽明，不能喻其光。达摩云：“宽则遍法界，窄也不容针。”庵虽小，含法界，放开大者无外，收来小者无内。藏山于泽，藏舟于壑，藏天下于天下。若从这里会得，万象森罗，情与无情，皆同一体。方信道：“满目青山无寸树，极目绿水绝波澜。”光明洞耀，照彻十方，譬如千日，放大光明。古人道：“尽大地是沙门一只眼②，尽大地是个法身③王。”经云：“父母所生眼，悉见三千界，出广长舌相，遍覆三千大千世界岂不见。”云门道：“一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也。”山河大地从什么处得来？若从这里，一一明得便了。芥子纳于须弥，须弥纳于芥子。藏身处，没踪迹，没踪迹处莫藏身。神通自在，出没自由。或现大身，满虚空界；或现小身，微中极微，细中极细。抛向诸人面前，打鼓普请看不见！
会么？海底金乌天上日，眼中童子面前人。
【般若】
梵语，此翻“智慧”。
愚痴之人，不见自性，造作粗恶，用事无智，生遭王法，死堕阿鼻①。若能转愚为智，用事聪明，具大福德，知因识果，令人恭敬，不受贫苦。若有人反思从前，所做过恶，逐日忙忙，不觉不知，愚痴颠倒，忽然自醒，念念生死，末后何归，有大苦恼。爱别离苦、求不得苦、舍不得苦。杳杳冥冥，前路暗黑，魂识纷飞，无家可归。依草附木，饥渴苦恼，亲戚不睹，莽莽荡荡，忧愁之苦。或在地狱，一日一夜，千死万生。或堕畜生，久受困苦，无人救济。长劫受苦，忽能自觉，昼夜反思。尘劫以来，前种种苦，但受无常。亲近知识，发大智慧，见自本性，顿悟无生。反前愚痴，智慧福德，皆归空寂。神通妙用，治生产业，治世语言，同归般若。转凡成圣，自知当作佛，是心是佛，生极乐国。念念慈，常谈般若，济诸贫苦。变大地作黄金，搅长江为酥酪。一切诸法，无非佛法。平等真法界，佛不度众生。方信道：“无众生可度，无三界可出，无涅槃可证，本来具足。”佛子住此地，则是佛受用。经行及坐卧，常在于其中，为人自肯，决定无疑。说此难信之法，稀有之事，悟者方知。
更参末后一句，始到牢关。如何是末后一句？
何须待零落，然后始知空。
【波罗】
梵语，此翻“到彼岸”。
迷者此岸，悟者彼岸。经云：“渡河须用筏，到岸不须船。”若迷本性，三业①昏暗，六根内盲，妄认四大、六根为己。此是众生颠倒，认贼为子，迷自本性，轮转生死，即在此岸。出壳入壳，辗转不觉。改头换面，长劫受苦，无有休息。若一人反真归源，穷理尽性，亲见本来面目，顿悟无生，便登彼岸。一得永得，一悟永悟，更不复生，轮回永息，生死永断，做一个物外闲人。任性逍遥，寂然快乐，名曰“极乐”。 。。
大颠禅师注心经——＇唐＇大颠禅师宝通述（2）
如何是极乐？
除是我家亲弟子，谁人肯向里头行。
【密多】
梵语，此翻“极则”也。
“密”者，和也；“多”者，诸法也。“密”之一字，喻于太虚，能包于万法，万法尽在太虚之内。众生一性放开，亦能包于太虚，太虚亦能合于种性。太虚为体，万法为用。太虚之中，森罗万象，情与无情，总在太虚之内。众生佛性，亦能包合于太虚。太虚之内，有八万四千恒河沙异类种性，俱不可说，尽在众生一性之内。一性喻于密，密能均和，和合为一；一性为密，种性为多，故曰“密多”。
【心】
“心”者，是众生之本源。一切诸法，同归于心。万法是心之异名，分为八万四千，广则无穷无尽。心生，种种法生；心灭，种种法灭。所以道：“众星皆拱北，无水不朝东。”
又道：“现前一心，本具千法，举心动念，具大总持。”从上祖师，以心传心，以心印心。五千四十八卷，八万四千法门，多种方便，皆从此个字流出。将须弥做笔，海水为墨，书这一个字，犹不能尽。人人尽有这一个字，所以不能自见，说亦不信，须是亲见，方能信也，唤做一字法门。众生不信“是心是佛”，佛有多种方便指众生见自本性，未能见者，须是一一分明指出。
教中道：“青青翠竹，尽是真如。”须是亲见真如。“郁郁黄花，无非般若。”须是亲见般若。
夹山道：“明明百草头，明明祖师意。”须是亲见祖师意。
又道：“目前无法，意在目前。”
又道：“道在瓦砾，道在尿屎，道无乎不在。”
又云：“唯一紧密身，一切尘中现。”
又道：“见色便见心。”众生只见色，不见心。为何不见？只为识性昏暗，六根内盲，不觉不知。若能穷究，步步行行念兹在兹，磕着碰着，忽然亲见，名曰“见性”。此性，不可以智知，不可以识识，须是左顾右盼，回头转脑。瞻之在前，忽然在后。处处逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能如是会，方得契如如。此性无形无相，于不见之上亲见，于亲见之上不见。离种种相，见自本性，是名“妙道”。
二祖问达摩：“乞师安心？”达摩云：“将心来，我为汝安。”二祖云：“觅心了不可得。”达摩云：“为汝安心竟。”二祖于此大悟，得无心之道。
会么？若得心空皆及第，凡圣原来共一家。
【经】
“经”者，径也，是众生修行之径路。蓦直便行，向万里无寸草处去。切忌当头，举心动念，便堕泥犁①。
要识此经么？五千四十八卷，皆从此经出。岂不见，僧问云门：“如何是学人一卷经？”云门答曰：“举起甚分明。”又问：“僧念什么经？”僧云：“念《维摩经》。”云门云：“我不问你念《维摩经》！念的是什么？”若从这里会得，出息不涉万缘，入息不居阴界，常转如是经，百千万亿卷。这一卷经，人人本有，亘古亘今，只为众生不悟，所以信之不及。何也？此一卷经，流浪多劫，迷背此经。忽然有人，一言下顿悟，方信道：此经不从外得，自知从己流出，声声不绝。“默时说，说时默，大施门开无壅塞。”然虽如此是，不可依样画猫儿。何也？须亲见此经始得。
【观自在菩萨】
若信于此，但去静坐。坐令极静，举心动念，有一无位真人，常在赤肉团上，出出入入。这里亲见此菩萨，悠游自在。十方诸国土，无刹不现身。一刹那间，周遍沙界。十方游历遍，不见佛行踪。不离当处常湛然，觅即知君不可见。于不见中亲见，于亲见中不见。若从这里见得观音菩萨，应物并随形，何曾欠少。起坐镇相随，同起复同倒。同欢同笑，同叫同闹。
大颠禅师注心经——＇唐＇大颠禅师宝通述（3）
会么？眼里闻声方始知。
【行】
“行”者，修行也。欲行千里，一步为初，看这一步从何而起。若知起处，便知生死之根源。
古人道：“行到水穷处，坐看云起时。”岂不见，石霜问石头：“举念不停时如何？”石头：“咄！云是谁举念？”石霜于此大悟。但如此体究，念念不离于当处。凡举心动念，语言、三昧，自观从何而出。
古云：“何不自闻闻。”方信道，从佛口生，从佛口出。
古云：“欲识佛去处，只这语声是。”
宝公云：“未了之人，听一言。只如今，谁动口。”
经云：“有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”谛观声声，从自己流出。念念不绝，十二时中，常读是经。叫佛一声应一声，本来面目太分明。若能如是，唤做返本还源。
如何是源？水流源在海，月落不离天。
【深】
“深”者，彻骨彻髓处也。
古云：“为道损之又损。”但去静坐，日夜反照，照尽髑髅，五蕴顿彻，丝毫不挂，如父母未生相似，�
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