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春秋战国史之男人的鸡汤-第39部分
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欢纯够故遣欢戏⑸缬腥死菇鼗始沂拐撸腥斯渎钋厥蓟剩骸敖衲曜媪ㄇ厥蓟剩┧馈！彼裕谇厥蓟嗜吣辏ㄇ�210年），秦始皇决定第五次巡行。这一次巡行，丞相李斯和秦始皇宠爱的小儿子胡亥等一同前往。巡行的路线是：从咸阳出发，出武关，沿丹水、汉水流域到云梦，再沿长江东下直至会稽（今浙江绍兴市南）。登会稽山，祭大禹，并刻石留念。在北归之时，秦始皇得了重病，不久死在沙丘（今河北巨鹿县东南）。
秦始皇死后，李斯怕引起天下大乱，每日照常令人送水送饭，不让外人知道死讯，按照惯例，应由秦始皇长子扶苏继位。扶苏思想倾向于儒家，不同意秦始皇的焚书坑儒，当面提过意见，惹得秦始皇生气，把他派到西北大将蒙恬那里。这时，宦官赵高也正在进行阴谋活动，他曾是胡亥的老师，极力想让胡亥称帝，他就可以大权在握了。唯一需要注意拉拢的是李斯，所以他就想方设法争取李斯也同意胡亥上台。赵高口才极好，善于雄辩，与李斯有这样的一段对话。赵高说：“皇帝临死前，曾召扶苏参加葬礼的这封信，没等送出去，皇帝就死了，这封信没有人知道，现在胡亥手里。决定由谁来继位；全由胡亥和我来决定丁，你认为如何？”这是探听的口气。李斯说：“这是亡国的言论，不是人臣应该议论的。”反映出李斯对赵高的不满。但赵高早就对李斯的为人了如指掌，他让李斯和蒙恬进行对比，李斯自觉不如蒙恬。于是，赵高乘机又说：扶苏刚毅面勇敢善战，他继位后必将任用蒙恬为丞相，这话很能抓住李斯当时的心情。赵高接着又威胁说，现在天下实际上掌握在胡亥和他的手里，扶苏、蒙恬、李斯的命运也全都攥在我们的手里。李斯见形势不妙，就只好听从赵高的调遣了。胡亥、赵高将秦始皇召扶苏来咸阳送葬的书信，改为斥责扶苏“无尺寸之功”、“不孝”的信，令他自杀；同时责备蒙恬“不忠”，也令他自杀。结果扶苏乖乖地自杀了，蒙恬不肯自杀，被囚禁，后服毒而死。
秦二世元年（前209年），胡亥继承了帝位，开始了比秦始皇更加残忍的统治。李斯与胡亥、赵高的结合，是为了互相利用，所以后来他们之间勾心斗角，也就是自然的事情了。李斯是个不惜一切代价而想得到功名的政客，比昏庸无能的胡亥，当然要高明得多。他看到了秦王朝的危机，为了保存自己的既得利益，也不敢规劝胡亥。一次，胡亥责问李斯说：过去韩非曾经说过，古代的君王都是十分辛勤劳苦的，难道君王管理天下是为了受苦受累吗？这是因为他们无能。贤人有天下，就要让天下适应自己，如果连自己都不能满足，又如何治理天下呢？我想随心所欲，而又要永远统治天下，你李斯有什么办法吗？这时，李斯的儿子李由镇压农民起义进军不利，大将章邯要追查李由的责任，并讥讽李斯的无能。李斯因此心中恐惧，为得到秦二世胡亥的信任，提出一套“督责之术”。
李斯在上书中说：贤主若能行“督责之术”，群臣不敢不全心全意为君王服务；不能行“督责之术”的君王，如尧、舜等比百姓还辛劳，简直是受罪。什么是“督责之术”呢？实际上就是严刑酷法和君王的独断专行。李斯说：“彼唯明主为能深督轻罪，夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。”就是对臣下和百姓实行“轻罪重罚”，使人人不敢轻举妄动。君主对臣下要实行独断专行，要驾驭群臣，不能受臣下的影响。李斯认为，只有这样的君主才能随心所欲，为所欲为。实行“督责之术”，群臣百姓也就不敢造反了，君王的地位才能牢靠。李斯关于“督责之术”的主张，既有取宠于秦二世的一面，也有他继承法家思想的一面。在上书中，他也是一再引申不害、韩非的话，来证实自己的看法。不过，李斯讲得更加露骨而已。糊涂可笑的秦二世，不顾天下百姓的反抗，采纳了李斯的“督责之术”。此后，杀人多者为“忠臣”，残忍者为“明吏”，弄得天下怨声载道。
秦二世胡亥为了镇压农民起义，不断地从关中征发人民去打仗，给人民造成极大的负担。为了修好阿房宫，征发徭役，把人民推向苦难的深渊。当时全国人民的反秦起义已经风起云涌，为了统治阶级的共同利益，李斯同右丞相去疾、将军冯劫劝秦二世胡亥停建阿房宫，减少一些徭役。当时，秦二世正与宫女宴饮作乐，见李斯等人上书十分恼怒，先前已经有赵高的谗言，说李斯要篡权夺政。这回更是火上加油，于是下令将他们逮捕入狱。李斯在狱中多次上书，都被赵高扣留。赵高借机说李斯与其儿子李由谋反，对李斯严刑拷打，刑讯逼供。李斯被迫承认谋反，在秦二世二年（公元前208年）七月被腰斩于市。。 最好的txt下载网
法家第一人韩非
韩非（约公元前280一前233年），战国晚期韩国人（今河南新郑），韩王室诸公子之一。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《说难》等著作，洋洋十万余言。
韩非的书很快流传到秦国，由于讲的都是“尊主安国”的理论，为秦王嬴政所赏识，并说：“我要是能见到此人，和他交往，死而无恨。”李斯说：“这是韩非撰写的书。”秦王因此派兵攻打韩国相胁，让韩王交出韩非。起初韩王不重用韩非，等到情势吃紧，才派遣韩非出使秦国。韩非是战国末期的一位大思想家，他不但继承了荀子的学说，并在此基础上，把慎到的“势”，商鞅的“法”，申不害的“术”结合起来，并加以丰富和发展，形成了一套完整的君主专制理论。可是由于他才华出众；还没被信用，就遭到了正在秦朝节节高升的同门李斯的嫉恨。李斯知道韩非的本事比自己大，害怕秦王重用他，对自己的前途不利，就向秦王讲韩非的坏话。他说：“韩非是韩王的同族，大王要消灭各国，韩非爱韩不爱秦，这是人之常情。如果大王决定不用韩非，把他放走，对我们不利，不如把他杀掉。”而韩非也主张先不灭韩，这与秦王的统一大计相背。于是秦王怀疑韩非有私心，听信李斯的话，把韩非抓了起来。根据秦国法令的规定，狱中的囚犯无权上书申辩。韩非到秦国以后，又得罪了姚贾。姚贾为秦国立过功，深得秦王的重用，被任命为上卿。韩非却向秦王说，姚贾出身不高贵，当过大盗，在赵国做官时被赶跑了，认为用这样的人是很不应该的，使得秦王很扫兴。事后秦王又向姚贾问起韩非，姚贯当然不会讲韩非的好话。在李斯和姚贾的串通下，韩非没有办法，只好吃了李斯送来的毒药，自杀于云阳（今陕西淳化县西北）。
韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。 韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心，并总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。韩非按照自己的观点，论述了术、法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。 尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权 维护法律尊严，产生了积极的影响。 他还认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。 韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。 韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。 韩非反对“前识”的观点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。 又提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。
韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。 电子书 分享网站
宝刀未老的尉缭
尉缭，生卒年不详，魏国大梁人。姓失传，名缭。秦王政十年（公元前237年）入秦游说，被任为国尉，因称尉缭。著名的军事理论家。
尉缭少时学“商君之学”，相传他是鬼谷子的高足，但是已不足考，学成后即过着隐士的生活，后应魏惠王的招聘，曾向其陈述兵法可惜未得到重用，后入秦被李斯推荐给秦始皇时已是耄耋之年。李斯和韩非都是儒学大师荀卿的学生，韩非是先秦法家的集大成者，秦始皇非常赏识他的才学。后来韩国派韩非到秦国求和，李斯怕韩非受到秦国重用，就设计陷害他并逼其自杀。韩非向狱卒说：“我犯了什么罪？”狱卒说：“一个鸡笼容不下两只公鸡！”秦始皇知道韩非死后就责怪李斯，李斯说：“大王别心疼他了，我推荐一个人，他的才能比韩非还强！”并提出这个人脾气古怪，随随便便叫他来不行，秦始皇决定以贵宾之礼接见他，这个人就是尉缭。
秦始皇把尉缭恭恭敬敬地请来后，请教他怎样能统一天下。尉缭说：如今各国大权全在大夫手里，大夫占了公家的土地，国君当然不愿意，但大夫却不管这些事。这样看来，大臣似乎并不都是忠于国家的，而且一个个都很贪心，并建议秦始皇派遣大批间谍深入六国，以重金收买各国腐败的“豪臣”，扰乱六国原定的攻秦战略，只要花费30万两金子，就可以搞垮各个诸侯国了。秦始皇很赞同尉缭的计谋，当下就给了他5万两金子去六国活动。尉缭又把他的门生王敖推荐给秦始皇，由王敖先到各国去跑跑道儿，这样一场瓦解六国的活动就开始了。受到这种瓦解的首先是赵国，而第一个被收买的是赵国的郭开。因为当时赵国是惟一可在政治、军事上与秦抗衡的国家，而廉颇、李牧则是力抗秦兵的赵国大将。然而，正是在尉缭的策划下，赵国的权臣郭开被收买了，于是赵国大将廉颇、李牧先后遭谗，一个被逐，一个被杀，自毁长城的赵国也被秦国灭亡了。但是，卖国求荣的郭开也没有得到好下场。他曾向王敖求救说：“看来魏国和赵国都快完了，你是魏国人，我是赵国人，咱们怎么办啊？”王敖神秘地说：“秦王知道大夫能管理赵国，才派我来跟你结交，要是赵国灭亡了，秦王还得请你管理赵国的事哩！”说着又拿出7000两黄金，让郭开继续去结交赵国的其他大臣。果然，秦军灭亡赵国后，把赵国改为巨鹿郡，并封郭开为上卿。郭开准备到咸阳去当官，把家中的金银装了几十车，大摇大摆地走上了西行的大路。然而，正当他摇头晃脑，浑身舒服的时候，埋伏在路边的李牧的军士们一拥而上，不但抢走了郭开的所有财物，还把他的头也割了下来，可见奸臣终难逃脱覆灭的下场。
尉缭本应是魏国的军事家，《汉书·艺文志》载有杂家类著录《尉缭》29篇，兵形势家类著录《尉缭》31篇。今已不见其文。但是，这样一位很有成就的军事家，同样在魏国发挥不了才能，只好西行人秦。可见六国的败亡有着历史的必然性。
《尉缭子》继承并发展了《孙子》、《吴子》等兵书的军事思想，且具有战国后期的时代特点。在战争观上，它反对用唯心主义的天命观指导战争，提出“天官时日，不若人事”的进步观点；认为战争有正义与不义之分，反对不义之战，支持正义战争。主张“王者伐暴乱”的战争要以“仁义”为本；认为“兵者凶器也，争者逆德也”，既要慎战，又不能废战。这些主张与秦王嬴政的思想显然是矛盾的。所以，在统一战争的具体进行过程中，秦王与尉缭会不止一次地发生冲突，在具体的战役中，秦王不让尉缭参与，而是亲令受其思想影响严重的秦军将领们依照秦国一贯的残暴手段打击六国。所以秦军将领们在统一过程中个个都留下了“美名”，如王翦、王贲、李信、蒙武、杨端和、内史腾等，而身为国尉、执掌全国军队的尉缭却在此时出现空白。他还注重战前思想、物质和组织的准备，主张“权敌审将而后用兵”，“凡兴师，必审内外之权，以计其去，兵有备阙，粮食有余不足，校所出入之路，然后兴师伐乱，必能入之。”注重奇正的灵活运用，认为“故正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。”主张集中，认为“专一则胜，离散则败。”进攻时，主张出其不意，先发制人；防守时，主张守军和援军要中外相应，守与攻相结合。1972年在山东临沂银雀山汉墓出土了《尉缭子》残简六篇，另有唐魏征《群书治要》辑《尉缭子》4篇，对考校此书，研究其人均有重要的历史价值。 。。
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