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香蒲草的记忆-第5部分
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不能攀比。待人接物热心有余，与人共事，总是自己吃亏。就是不知什么原因，他老人家在结婚的年龄没有结婚，依旧独身，至今还与老母亲住在一起。有人说，天仓叔叔眼高，不好看的女人他看不对，好看的女人，又怕耽搁了姻缘，早已成为别人的新娘，为人妇生儿育女，就这样错开了成家结婚的机遇。尽管如此，他老人家仍然为人做好事，念念不忘成人之美。一九八四年给我说亲的媒人，就是他老人家。他老人家给我的好处，我实在不敢忘记。为此，写下以上几句话，算是对他老人家的敬仰。
听父亲说，张氏家族还有一支去了河南省，有关情况父亲也不清楚。据同族伯父张宝林记忆：二世祖成甫全家迁居河南省。具体到因何迁居，何时迁居，迁居何处，二世祖及其子孙的情况又是如何？他老人家也不知道。又记，四世祖敬贤王氏迁居下河北村。下河北村在我村北面，中间隔着一条牧马河，距离好像是二华里。在这儿，同样存在以上问题，如今也只好空着，待日后再作修正。
在族兄张天明（一九五九年十一月十七日出生）给我提供的家谱上，还有这样的记载：十二世祖名讳厚，赵氏生五男，长男名讳玉楼（十三世祖）移居沙沟村，沙沟村在我村西北方位，距我村有十余华里。在其名讳旁边有这样的文字：丁卯年沙沟乙丑年当。照万年历推算，丁卯年应该是一八四三年，乙丑年应该是一八四一年。我想，这两个时间，应该与他们移居沙沟村的年代有关，第一个时间后面批注“沙沟”二字，应该是移居年代和地点。第二个时间后面批注“当”。这个“当”字，给我得猜测是这样的：变卖了村里的房屋，然后移居沙沟村。另，其后辈子孙不详。次男名讳玉良（十三世祖）移居沙沟村，在其名讳旁边有这样的文字：乙亥年沙沟。如前推算，这年应该是一八七五年，也应该与移居沙沟村的年代有关，其后辈子孙不详。四男名讳玉德（十三世祖）移居牧庄村，牧庄村在我村西，距我村五华里，在其名讳旁边也有这样的文字：癸未年牧庄，都头粮书癸卯年张永中。如前推算，癸未年应该是一八五九年，癸卯年应该是一八七九年，这两个时间也应该与他老人家移居牧庄村的年代有关，“都头粮书”好像是个职务名称，前辈张永中不知何人，其后辈子孙不详。五男名讳玉彦（十三世祖）移居黄家庄村，在其名讳旁边也有这样的文字：已未年张云汉。如前推算，已未年应该是一*五年，这个时间也与移居黄家庄村的年代有关。其后辈子孙不详。前辈张云汉，乃十九世祖，赵氏生一男，名润安，其无传。
以上所提十二世祖厚，赵氏生五男就有四男迁移外村，其有关问题亦同前所述，在此不再重复。 。 想看书来
移民：与朱元璋有关的八个传说
据史书记载，明朝大移民的首创者和组织者是开国皇帝朱元璋，史称明太祖，因取国号为洪武，民间也称其为洪武皇帝。
洪武皇帝出生于公元一三二八年农历八月初八清晨，出生地在河南省濠州（今安徽省凤阳）钟离县孤庄村，父亲名叫朱五四，母亲为陈氏，祖上几代均为租种别人土地的佃农，家境十分贫寒，都不识字，其父朱五四便以他出生日月为由，给洪武皇帝起名为朱重八。
洪武皇帝从小给田主放牛。十六岁时，凤阳一代流行瘟疫，其父母兄长不能幸免于难，洪武皇帝成为孤儿。后经过邻居汪大娘介绍，在皇觉寺出家，当了一个小和尚。一三五二年，元末农民大起义的时候，洪武皇帝投奔郭子兴领导的红巾军，郭将其名更改为朱元璋，字国瑞，并逐渐有了自己的武装力量，成为反抗元朝统治的主要领袖。一三六八年推翻元朝统治，建都南京，国号明，然后用了几年时间统一全国。
朱元璋登基后，因为长期战乱，人口减少，田地荒芜，经济发展受到严重破坏，所以他把“修养生息”作为基本的政策，并制定迁民垦荒的方针，在朔州马邑县和洪洞县大槐树下进行了十次大的官方移民，并制定移民条律：四口之家留一、六口之家留二、八口之家留三的比例迁移，使北方中原广大地区的社会经济，得到较快的恢复和发展。他所制定的移民政策，在他儿子（永乐皇帝）和孙子（建文皇帝）时期依然执行，这是明朝经济得以快速发展的重要原因。
为什么朱元璋要从山西移民呢？
传说朱元璋在起兵之前，他曾是个和尚，跟随师傅来山西化缘，看见山西地方富庶，百姓安宁，非常羡慕。于是起兵以后，首先想到山西地方好，地势也险要，是个可靠的后方，就派兵来打。当时，这里为元将扩廓帖木耳（外号叫王保保）的天下，王保保父子人强马壮，兵力雄厚，再加上那里四周都是崇山峻岭，易守难攻。朱元璋多次发兵进攻，可就是攻不下来。于是，他对山西有了成见。当了皇帝也怕山西人不拥护他，产生什么变动。所以在移民的时候，把山西人迁移外省，以保他大明江山万年。这个传说，在某种程度上反映了历史的真实情况。山西在元末乱世时候，因为地理的原因，受到的影响比较小，依然比较富庶，人口众多。所以，明朝政府制定移民政策时，把山西作为首选之地，也在情理之中。
在洪洞县，甚至其它地方，至今都流传着这么一个传说：明朝皇帝欺骗移民。
人们都知道洪洞有棵大槐树，相传移民都是从这里走向四面八方的，官府在那儿设局驻员，集中移民，编排队伍，并发给凭照川资。原先那棵大槐树已死，现在人们看到的是它的孙子——第三代大槐树。明朝皇帝下达了迁民命令后，谁也不肯背井离乡外出生活。这时官府贴出布告，说：“不愿意迁移者，必须在三日之内赶到大槐树下，愿意迁移者，可在家等候。逾期不来者，视为愿意迁移。”布告一贴出，人们纷纷从四面八方赶来，晋北的，晋南的，晋东南的……大槐树下一下涌来十几万人。
突然，一大队官兵包围了大槐树下的人。一位官员宣布：大明皇帝命令，凡来大槐树下的人，一律迁走。这道命令把人们惊呆了！人们这才醒悟过来：咱们被官府骗了。人们哭喊叫骂，但一切都无济于事。官兵强迫人们登记，把人们赶上了迁徙之路。穷家难舍，故土难离。对于明朝移民来说，背井离乡是一个痛苦的过程。这样的传说，表达了移民对明朝政府的愤恨。吴晗在《朱元璋传》中说，“迁令初颁，民怨即沸，至于率吁众蹙。惧之以戒，胁之以劓刑。”劓刑，就是将鼻子割掉的一种刑罚。
“解手”和“背手”的来历。
明朝政府是强迫移民的，官兵为防止移民逃跑，就把他们捆绑起来上路。捆绑两条胳膊叫大绑，捆绑一条胳膊叫小绑。不仅如此，还怕他们带绳逃走，就用绳子把捆绑起来的人连在一起，押解上路。许多人连在一起，要动都动，要停都停，一个人要动，牵连好多人，谁也逃不脱。对押解的官兵来说，自然省事，可就是苦了捆绑的移民，最麻烦的是大小便。为了表达清楚意思，话很长，比如一个人要大便或小便，首先的报告：报告大人，请让大家停住，把我的手解开，我要大便。人数多，路上解绳子的次数也多，官兵也觉得麻烦，但这个办法是不能改变的，到后来，简化的就剩下几个字了：我要解手。听者也明白这话的意思，直到后来定居下来，这个说法已经成为人们习惯用语了，解手也就成了人们大小便的代名词。至于背手，因为移民的双手被捆绑在身后，动弹不得，这种走路的姿势被固定下来，成为人们的个人习惯，至今在移民地域里保存着，尤其是上坡的时候，双手背在身后，反而觉得很舒服。这个传说应该有很大的可信性，移民们迁徙是强制的，官兵自然会采取措施，语言中有这样的词汇，正是这些历史曲折的反映。
小脚趾复形的传说。
洪洞县祭祖园中门有一副对联：
举目鹳窝今何在，
坐叙桑梓骈甲情。
这副对联说的是，凡是大槐树迁民后裔，小脚趾都是复形的。也就是说：小脚趾分为大小两瓣。这里又有一个传说。传说明朝移民时，人们留恋故土，不想走，即使到了路上，也屡屡逃跑。官兵就想了一个办法，让迁民脱掉鞋袜，在每个人的小脚趾上砍了一刀，一方面是脚受伤，移民要逃也跑不快；另一方面就算逃跑了，官兵捉拿的时候，只要一看小脚趾，就知道是不是移民了。这个微小的生理特征，因为联系着移民的血泪和历史，竟然就这样遗传下来了。如今，你只要是小脚趾复形，人们就有把握说你是移民后裔。刀伤能够遗传，这自然是不科学的，但这个故事是大槐树移民，对明朝野蛮移民政策的民间记忆，也表明了他们不忘故乡、不忘根本的精神。
打锅牛的来历。
传说明初迁民的时候，有一家姓牛的人家，兄弟五人，临别时，兄弟依依不舍，就打破一口铁锅，分为五块，各执一块，作为后代认亲的标志，所以称为打锅牛。如今，姓牛的人们见了面，总要先问一句：打锅不打锅？如果说打锅，那毫无疑问就是一家人了。还有一个打锅牛的传说，是说姓牛的人家有七个儿子一个女儿，家穷无力娶亲，只好分家移民，另谋出路。临别时打了一口锅，分为八块，七个儿子一人一块，连嫁到张家的女儿也分了一块。牛家老爹说：只要破锅在，就是一家人。因为这个说法，张氏和牛氏攀亲也要对认破锅。打锅牛的传说，仅仅是众多用打破锅片认亲的一个传说而已，类似的还有铁锅申和铜锅申的传说，这个传说，反映了移民的亲情观念。
思乡鸟的传说。
这个传说产生的年代不长，那是一九九一年的事情。洪洞县委、县政府准备筹办第一次“寻根祭祖”节，三月末的洪洞县，依然是春暖花开、杨柳吐絮的一片美景。三十一日下午，祭祖园的工作人员正在忙碌第二天的开幕式，临近傍晚时份，祭祖园上空突然飞来数万只灰色无名小鸟，密密匝匝云集在大槐树周围，站满了几百株树枝与树梢。还有民居的房顶上，也落满了这种小鸟，啾啾欢叫。人们一下子惊呆了！无论普通百姓，还是学者专家，都不知道这些鸟从何而来，叫什么名字，是什么种类？但人们一致认为：是几百年前移民先祖之魂，化作小鸟回乡探亲。
不管这个传说是真是假，反正是从那年以后，这种不知名的小鸟年年四月初就飞来，直到十日左右才飞走。更为奇怪的是，有一年当地不准备举行“寻根祭祖”节了，小鸟依然前来，不是飞到祭祖园，而是径直飞向洪洞县委大院，好像示威抗议一般。还有一年，当地开工修建占地三百亩的祭祖堂，小鸟全部飞到此处，当地人说：“连小鸟儿都来庆贺祭祖堂的开工。”
这个传说有几分神奇色彩，说明移民先祖对故土眷恋之情，几百年也割不断，即使在世不能回来，灵魂也要化作小鸟回来探望，也反映了山西人故土难离的情结。
四姓同宗的传说。
河南省永城县，崔、谢、张、陈共为一个族谱。其原因是明朝移民的时候，洪洞县有家姓崔的，有四个儿子，按规定一家几个兄弟是不能迁往同一个村庄的。于是，他们就把自己的姓分别改成崔、谢、张、陈四姓，同时被安排到了一个村庄。这个传说，即使到了清朝光绪年间，还在这个村庄流传着，家谱上有记载，老祖宗的石碑上也是这么刻着。按理说，这种同宗不同姓的事情，在许多家谱上都能得到证实。民间的谚语也有许多，比如说：
回、翟、常，一个娘。
姚、梁、陈，一家人。
崇、刘、顾，一大户。
这些故事，既反映了封建政府对人民群众的戒备之心，也说明了亲情血脉是不可能割断的。
大槐树荫庇群生的传说。
在大槐树祭祖园牌坊的一面上，有四个题字：荫庇群生。说起这四个字，也有一个传说。辛亥革命后，袁世凯为了*山西义军，于一九一三年派了个军阀卢永祥，专门来山西剿灭革命力量，从太原一路南下，沿途烧杀抢掠，无恶不作。到了赵城县（一九五四年并入洪洞县）后，因赵城籍人张煌刺杀了山西巡抚陆钟琦，受命报复其乡，所以在赵城更是变本加厉，“城无市，邻无炊烟，鸡犬无声，家家无门户窗，箱笥无遗缕，盘盖无完缶，书籍图画无整幅墙壁倾圮，地深三尺……”（张玑《致普抚张锡銮书》）。大军扑向洪洞，卢永祥公开宣布“半天不点名”，任由士兵胡作非为。不料，卢军行至洪洞县大槐树后，纷纷驻足不前，面树而拜，叩头不止。因卢军都是河南、河北、山东人氏，认为自己回到了老家，都动了恻隐之心，没有人抢劫百姓，反而把抢劫来的东西，献祭于此，那铜钱在树上挂了一串又一串，卢永祥也无可奈何。
人们都说，不是大槐树荫庇了群生，而是大槐树所代表的那种故土，和那种亲情，使四面八方的人，只要来到大槐树下，就有了一种回家的感觉。 。。
与移民有关的五个数字
我从有关史书中寻找到几个数字，由此说明民族的“认同”和“认属”之性。
第一个数字是：十八。这是史书中明确记载从山西移民的次数。其中：明太祖洪武年间十次，明成祖永乐年间八次。
第二个数字是：一三七三。公元一三七三年，也就是洪武六年，史书中有了移民的明确记载。《明史&；#8226；食货志》中有如下文字：（洪武）六年，徒山西真定名屯凤阳。
第三个数字是：二亿。据保守估计，洪洞大槐树移民后裔至今已有二亿人，遍布全国各省市甚至海外，可以说是有华人的地方，就有洪洞大槐树移民后裔。更有学者测算，全国有一半人为大槐树移民后裔。
第四个数字是：一百八十万／八百五十六万七千六百二十三。据《明太祖实录》一书记载，洪武元年全国共有耕地面积不过一百八十万顷，到洪武二十六年，全国耕地面积增加为八百五十万公顷，二十多年增加了四倍。如果按照当时全国人口平均，每人可占耕地十七亩。这正是移民的历史功绩。
第五个数字是：十八／五百／八百。据《明史》、《明实录》、《日知录》等正史笔记记载，以及研究洪洞移民专家所收集的家谱、石碑等资料统计，明朝洪洞大槐树移民共分布在全国十八个省（市）五百多个县（市），其中河南为一百零六个县，山东为九十二个县，北京、天津、河北共一百二十九个县（市），江苏、安徽、湖南、湖北共六十二个县，陕西、甘肃、宁夏共五十一个县，山西为三十四个县，内蒙古为八个县，辽宁为十一个县，吉林为三个县，黑龙江为三个县，广西为一县。另据不完全统计，洪洞大槐树移民姓氏共八百八十一个。
二零零五年四月五日，正是清明节。由山西省洪洞县委、县政府主办的第十五届洪洞大槐树“寻根祭祖”节，在洪洞县明代迁民遗址隆重举行。来自全国十一个省市的古槐迁民后裔，与当地群众共两万余人，参加了这次祭拜活动。迁民后裔在大槐树遗址前，敬献花篮，焚香叩拜，缅怀了迁民先祖筚路蓝缕、开疆拓土的历史功绩，并表达了回到故乡的喜悦与激动之情。
洪洞县人民政府县长高洪元宣读祭文：
杨候古国，华夏名城。天开尧舜，地属平阳。怀汾涧而挽黄河，枕霍山而接太行。物华天宝，佛光射飞虹之塔；人杰地灵，乐圣调五音之律。古迹星罗，名胜棋布。神话溯华夏之源，人文聚九州之萃。造人女娲之功德，炼石补天；始祖伏羲之太极，演绎八卦。轩辕造车，皋陶制狱。唐尧访贤，虞舜耕山。鸿儒藏书，张瑞玑之谁园；大师手笔，董寿平之画竹。燕赵侠气，尧舜遗风；世人难知，洪洞民性。
岁逢已酉，时值清明。汾水吟而霍泉颂，淫雨细而香草青。后裔子孙络绎，寻根祖于洪洞。临迁民之遗址，祭先祖之英灵。虔诚伫立，情意殷切；清酤庶馐，遥寄忠魂。神鸟翔集，遮故国之愁天；老鹳闲步，忆当年之惨地。披红绸，俯苍生；古槐荫庇九州，四海享其恩泽。香烟扑地，迁民归来之兆；锣鼓震天，功业千秋之声。云开雨霁，彩旗鲜明。仙乐共祥云齐飞，汾水与春晖一色。颂歌唱罢，响彻海内之域；追念所及，声断异国之滨。
遥思当年，元末明初。战乱频而兵燹盛，天灾繁而人烟稀。中原白地，天下唯三晋人稠；洪武三年，制定迁民之策。洪洞县，广济寺。大槐树下设局，遣移民于四方。天高地远，伤故土之难离；泪尽血出，哀寸心之如割。折槐枝于前路，顾老鹳于云间。关山高而弱�
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