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香蒲草的记忆-第12部分
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从中院再往里走，经过道厅，过道厅两边又是一排房，好像是七间，里面就是后院了。正厅五间，正厅两边基石还有石雕，好像雕得是周文王请姜太公与八仙过海，正厅房顶上又是一排砖雕，图案是牡丹花，两边各配一间耳房。后院又有东房五间，西房五间。在每间房的下面基石下都有石雕，或花草树木，或山水风景，图案逼真，栩栩如生，有极高的艺术价值。所有房屋顶部都有砖雕，有二个图案是民国时期的汽车，有一幅图案是男孩抱着一条鱼，取意为连年有余，更多的是花卉盆景和园林风景。
整个建筑，飞檐走兽，雕梁画栋，美不胜收。每个建筑物上，都装饰着木雕、砖雕、石雕，形态各异，如同图画。
五脊六兽排山瓦，
挑檐插飞挂铁马。
立栏卧栏露明柱，
鼓墩岩石接出厦。
《中国雕塑史》中这样的文字：“艺术之始，雕塑为先。盖在先民穴居野处之时，必先凿石为器，以谋生存；其后既有居室，仍作绘事，故雕塑之术，实始于石器时代，艺术之最古者也。”
据父亲讲，这座院落的修建者是邢善言老先生三儿子，他老人家曾担任晋绥禁烟考核处副处长，收入可观，就在老家盖了这么一处院落。据说耗时二年，共花费一万块大洋，才修建完工。后来日本人打进来了，后来阎锡山的部队又来了，老人盖起房，也没有在里面住几天，就迎来了解放，就迎来了一个接一个的“运动”。我在大门里面的大梁上看到一行文字：天无忌地无忌日月无忌百无忌讳大吉大利，省*二十四年五月二十四日阴历吉时建立。这个时间；应该是兴建此院的准确时间：一九三五年农历五月二十四。
如今，正对大门的照壁早已不存在了，花倚门也成了我的想象，场院和过道厅，以及和过道厅、花倚门相连接的房屋，也成为“镜中月、水中花”了，历史就这么吝啬，连一片让人想象的废墟都没有留下。至于正厅西面的仓库房屋和厨房，还有场院那块地势，早已成了别人家的“新娘”。只剩下五间正厅及其耳房，还有东西各五间的配房，因无人管理，破烂不堪。
每次看到这些，在我心里总会喷射出一种发红的液体，有人说那是血。但那不是我的血，而是中国历史的血，是中华民族的血，是中华古老文明的血，是无数列祖列宗的血。我流血能怎样？我心痛能怎样？我真想放声大哭一场，像发疯的野兽那样！无能为力是一回事情，无济于事又是另外一回事情。文明的碎片，顿时成作文化的悲哀。
我听见一个声音在喊：这就是社会！你信不信？
我又听见另外一个声音在喊：这就是历史！你信不信？
这就是那个社会留给后人的遗产，你想不出任何合情合理又合法的理由。
这就是那个历史留给后代的怀念，你想凭吊怀古，只有一堆黄土；你想借物思情，只有一堆黄土。
据异族叔父邢成贵记忆，过去在村中偏东路南，还有一处豪宅，主人是邢子述老先生（本书第五章内单列一篇文章，专门讲述他老人家的一些事情），大门和异族叔父邢天仓的大门斜对，大门顶上有一块匾，匾名好像是“拔贡”两个字。正对大门是一条宽宽的巷，巷两旁各是三套院，或居住，或商铺，好不热闹。如今，六套院落早已不复存在，大门也成了村里老年人的回忆。
据父亲记忆，他老人家听祖父讲述，内容与异族叔父邢成贵所说有异：一条巷没错，只是巷里面并非有六套院落，而是朝南一条巷，走到南面时，再朝东拐，还有一条小巷，这条小巷里面的北面是邢子述老先生院落的大门，形成一个走进去再返回来的形状，有一个诗意名称：珍珠倒卷帘。我觉得祖父说得应该是对的，况且父亲的记忆又是那么惊人，应该说是没有失误的。
在邢子述老先生豪宅的大门顶上，曾挂着阎锡山给他老人家题写得一块匾，上书四个大字：学善奥义（取其音）。村里老年人只记得其音，究竟这四个字如何写？许多人却不得而知。记得小时候，村里一位老人为此还考过我，周围站着许多人，其中一位印象特深，他就是我的族兄张润全，是我们这一辈文化人中的领袖人物，年青时在豆罗中学读过书，后因高考制度尚未恢复，因而错过了进步的机会。这位老人说得也是这四个字，好像他问我这四个字是什么意思。
在这儿，我想起一件事情，这件事情与这位老人有关。他老人家想测试一下我的文化高低，村里人认为文化必然与识文认字有关，认得字越多，说明文化越高。他老人家在地上写了一个字，先写了一撇，又写了二横，然后问我是什么字。那时我刚上初中，学过的字也算不少，可这个字确实没见过，连族兄张润全也是摇头。最后，那位老人告诉我们说：这是一个“牛”字。他见我们满脸疑惑，随后是这样解释的：这是一个歹牛，因为它不好好劳动，让人把它的脊梁给抽走了。他这样解释，好像有点牵强附会，但也不无一点道理。
因为邢子述老先生的住宅，让我想起这位老人。这位老人名叫邢双玉，他老人家的小名叫牛子。老人有三个儿子：大儿子叫邢拾斤（一九五七年十月二日出生），村里人也叫邢十斤，好像是出生时有十斤重，因此取名，也未可知。依村里人的辈份排下来，我叫他老人家叔叔，随内人又有“姑夫”的称呼。我在小学读书期间，他老人家曾教过我几天。因此，平时我习惯称他为邢老师。二儿子官名叫邢润金，村里人都叫他二十斤，这可能是他的小名，前几年得了一场病，人在中年就走了，真是可惜。三儿子名叫邢福金，他的小名自然也随二位哥哥称谓，叫三十斤，前几年娶了一位女人，还生下一个儿子，生活过得平稳安静。
衣着：流动的时间
衣着：流动的时间
服饰是人类发展到一定历史阶段的必然产物，也是人类逐步走向文明的具体表现。人类在旧石器时代，就懂得了用兽皮来护身御寒。随着丝绸布匹的出现，人类服饰才有了进一步的发展。
村民的穿衣打扮，过去一般是穿粗布衣。村里男人多穿袍、褂、袄、裤。袍褂为礼服，长袍多开钗，袍的袖口形似马蹄，也称马蹄袖。祖母生前曾对我讲过，她老人家就会做这些服装，甚至我都有过这样的想法，想象着祖父身着长袍、头戴毡帽的光辉形象。尤其是左手撩袍拾阶而上的姿态，令人回味无穷，充满无限联想。想象是美好的，可就是“不合时宜”。
妇女的主要服饰有：马褂，坎肩，衬衣，围巾，裙子等。女式马褂的款式有二种：一种是挽袖，衣袖比臂长些；另一种叫舒袖，衣袖没有臂长。长短肥瘦的流行变化，与男式马褂差不多，只是女式马褂全身施彩纹，并有花边镶饰。马褂外套坎肩，坎肩亦用花边装饰，下身为绣花裤或镶边裤，脚穿绣花鞋。村里人叫马褂也叫有襟袄，裤子是又肥又大的那种，前面不开口，冬天自然是棉衣，头戴棉帽子，脚穿棉鞋，老年人穿得是毛毡做成的那种靴子，头上戴得也是毛毡做成的那种帽子。
所有这些，是我小时候见祖父就是这样穿的。村里有身份有文化的人，还穿一种袍子，想当于现在的大衣。听祖母说，那种衣服穿起来好看又舒服，真叫人眼馋肚不饱。
现在，村里人和国家一样，也在进步，也在向前发展，反映在村民的衣着上也是那么明显，首先是颜色丰富多彩，让人看的眼花缭乱。人们基本上不穿过去那种粗布衣服了，最歹也是那种的确良，要不就是尼龙之类的化学纤维，一般人也是穿得毛衣毛料，甚至在衣服里面还有保暖内衣，很少穿过去那种又肥又大的棉衣棉裤了。
再说，如今人们生活比以前好多了，身体素质有了抵抗力，穿得少，不觉得冷。在这儿，我觉得有必要讲述一下中山服的来历，这倒不是说我喜欢这种款式，而是觉得它的来历非同寻常，它的意义也非同小可：孙中山先生尊重劳动人民习惯穿短衣的风俗，又吸收了南洋华侨中流行的样式，创造出了“中山装”。孙中山先生又率先穿着，因此得名。民国十八年（一九二九年）制定宪法时，将中山装定为礼服。到了三十年代，中山装的造型，又赋予了革命及立国的意义。四只口袋，寓意为立国之四维：礼，义，廉，耻。口袋盖为倒笔架形，寓意为以文治国。前襟五颗扣子，依据国民党政府的五权分立，分别代表着：行政，立法，司法，考试，监察。袖口的三粒扣子，分别代表着国民党立国的三*义：民族，民权，民生。封闭的衣领，显示了“三省吾身”严谨治身的观念。
一件衣服，竟赋予这么深厚渊博的含义，由此可见中国文化的博大精深。这种文化折射出来的光芒，聚集在人们的衣着穿戴上，形成一种服饰文化，也就成了一件顺理成章的事情了。
由衣着联想到打扮，由打扮联想到社会的文明，应该说是很自然的事情。在村里提起打扮，大多是指妇女同胞们。过去女人们打扮的程序也很简单，不像现代女性那么复杂。三分钱一小棒凡士林，就够一个女人用一个冬天了。稍微有些条件的，也不过是买一小袋雪花膏。 过去没有现在那么多的化妆品，过去没有现在那么多的美容美发师，过去也没有现在那么多的美容美发院，有些称呼也和过去不一样，过去叫剃头，现在叫理发；过去叫染发，现在叫焗油。现在，有些美容美发院还推出另外一些服务项目，这是过去人们根本想象不到的事情。
过去男人们的头，一般是自己老婆给理的，要不就是找村里一位会理发的人，完全不像现在的年青人，理个发还专门进一次城，算上路费，算上中午的饭钱，还没算理发师傅的工钱，这事要叫他爷爷知道了，还不骂个狗血喷头？txt电子书分享平台
村民的生命之源：田地
村民的生命之源：田地
村民日常生活习惯，基本上是这样的：白天下地干活儿，晚上回家休息。也就是书上说的那样：日出而作，下地干活；日落而息，回家休息。
经过一个冬天的修养，又经过正月的生活调剂，村里一些人就坐不住了，开始考虑今年做得事情。开春前，村里人并没有多少活儿，可也闲不住那双勤劳的手。有的准备种子，有的准备肥料，更多的人，却是扛一把铁锹，在自家地里转悠着，看哪儿需要平田整地，看哪儿需要修渠铺路。没有耕过地的，赶紧翻地；翻过地的，看有没有遗留下来的“茬子”，或石头杂物之类的东西。茬子，乃农作物留在土地下面的“东西”。
开了春，人们就忙碌起来了，往地里拉运肥料是一项主要工作。同时，也将院落里各种垃圾进行清理，为了整洁。
然后，耕田犁地。
过去意义上的“耕田犁地”，是指村民将牛驴马骡套在“犁具”或“耙具”上的一种劳动方式。耕田，也就是犁地。而耙地，则是将耕过的地磨平。随着科技的进步，现在村里基本上没有牛驴马骡了，原因就是“得不偿失”与“劳民伤财”。
所谓这二个原因，我想举例说明：原先父母养着二头牛，一年“它们”所吃的干草，大约是在二千公斤左右，折合人民币约五百元；一年“它们”所吃的饲料，大约是在一千公斤左右，折合人民币约一千元左右。这里还不说“它们”的“医药费”。“它们”的实际劳动时间，也就是春种十来天，秋收十来天。其余的十一个月时间，“它们”的工作就是“吃饭”与休息。而雇用机器来春种秋收，其费用远远少于“它们”：耕地与养种一亩地是八元，从地里往家拉一车庄稼也是八元，父母有十二亩地，春种秋收有二百元足也，还省去了父母放牧“它们”的时间。这也是祖先原本没有想到的进步。
然后，施肥下种。
过去意义上的“肥”， 一般情况都是农家肥，比如牛马粪，猪羊粪，还有从厕所里掏出来的排泄物。也有从宅院里打扫出来的乱七八糟，也有从坑洞子里掏出来的草木灰，也有“压绿肥”——小时候在夏季，由大队或学校组织人员割草抠绿肥，一层土一层草，那草还要切成三五寸不等的节儿，这样做好后，在上面还要浇水灌粪。现在人们不这么做了，原因是见效慢。现在意义上的“肥”，已经有了科技的含量，人所共知的就是各种“化肥”。虽说没有农家肥那么传统，但它省事，省事就是理由。其中区别，也是显而易见的。从庄稼的产量上来说，化肥占优势。而从庄稼的质量上来说，还是过去意义上的肥地道实在。尽管产量不高，但它没有“环境污染”与“化学元素”。从这个意义上说，如今人们平白无故患一些莫名其妙的病，应该就是最好的举例。
然后，等待禾苗出土。
然后，春天就这么静悄悄地过去了。
然后，炎热的夏天也就来了。
然后，荷锄除草追肥。村里人在夏天习惯“打早起”，意思是天一亮，就下地锄田，为的是避暑。
然后，就等待丰收的秋天。
然后，开镰收割。
然后，天空中就飘起雪花。进入冬天，村民们就围坐在一起，享受着一年劳动后的轻松。有的在一起闲聊，想聊甚就聊甚。山高皇帝远，皇帝听不见。男人们在一起，多半聊得是女人们的事情；女人们在一起，大多聊得又是男人们的事情。有的聚在一起玩纸牌，打麻将，下象棋。也有闲不住的村民，砍柴，拾粪……
村民的生命之源：粮食
村民的生命之源：粮食
村民生活大都节俭，究其原因，还是收益甚微的因素。
“集贤乡四十五村，仅顶金山乡三村之大；集贤乡数项之地，不值金山乡一亩之价。……忻之俗语：贫集贤，富金山，九原不必问永丰。”这是我在村里一家疏折背面看到的一段文字。由此可知，原集贤乡村多地贫，在“九原”来说，属于贫困地区。据文所知，集贤乡共有村庄四十五个，哪四十五个？文字中没有进一步叙述，我也不好推断。金山乡是否指忻州城北的金山铺？我也不好确认。九原乃忻州别名，那么永丰又是哪个村庄呢？
村民耕种庄稼，并不能年年如人所愿，也不能时时如愿以偿。过去那个年代，没有如今先进的科研成果，更没有化肥和优良品种，人勤地不懒，那是针对某些人而言的。对于大多数人来说，你再勤劳百倍，老天爷就是不给你下雨，就叫你有心无力，就叫你力不从心。除过上缴官府的繁杂税收，已经所剩无几了，一家人还要吃饭，还要盖房娶媳妇，哪顾得上穿衣吃饭？人们只能通过节俭的方式，来维持一年四季的日常生活。
由此，我想起祖父曾经讲过的一个故事，不知其中的主人公是不是他老人家。有一点可以肯定，那就是祖父给我讲这个故事的良苦用心：粮食来之不易，要珍惜每一粒粮食。
话说从前有一位教书先生，学生家长请他老人家吃饭时，有一粒米饭掉进饭桌的缝子里。过去那种桌子，随着历史的悠久，其桌缝也愈来愈宽，先生想把掉进桌缝里那粒米饭取出来，可是手指又伸不进去，就是筷子也不能如其心愿，先生感到无能为力，同时又心疼那粒米饭。怎么办？先生越想越急，先生越想越气，万般无奈之下，终于怒发冲冠，使劲一拍桌子：“看你出来不出来？”先生这一反常举止，实在是把同桌吃饭的主人吓了一跳：“先生这是怎么啦？”后来，还是细心的女主人，看出了先生发怒的原因：先生将桌子缝里那粒米饭震动出来，然后放进嘴里，脸上才没有了怒气，有了喜气。
过去那个年代，人们有一句口头语是：你家今天吃甚啦？或者是：吃了没有？好像人一生下来，就是为了脖子上面那张嘴，就是为了脖子下面那个肚皮。过去，女人们手中的针线活儿，是一年四季做不完，做鞋纳底，缝补衣裳，还要洗锅做饭。太阳好的时候，都站在大街上，谈天说地，有时谈论今年庄稼如何如何，然后估计明年庄稼收成如何如何，或者是闲着没事，就站在街上听人说笑话，听人讲故事，然后众人一阵大笑，然后回家吃饭，然后上坑休息做梦。一些年青人，不是堆在一起打扑克，就是围在老人旁边听三国，听水浒，要不就是听有线广播。
如今，家家有了电视机，安一个锅皮盖儿，能收四五十个电视台的节目。有人说，电视机丰富了人们的精神生活，同时也拉开了人与人之间的距离；随着布料物品的演变，粗布成了尼龙，市布成了涤纶，人们穿得衣服也没有了补丁；人们有了洗衣机，连衣服也懒得洗了，更何
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