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雪域山海经 (神怪小说)-第16部分
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整自己， 身上磨出许多老茧，硬的跟石头一样，能抵御岩石的摩擦。为了让庞大的
身躯能穿过岩洞的狭窄出口， 兀鹫又在受伤中不断调整自己，最后，终于养成了这
样的习惯。 出口时，翅膀紧紧贴在肚子上，双脚伸直，与头和脖子保持一条直线，
嗖的一声，飞向广阔的天空。
成群的兀鹫或翱翔蓝天之上，或伫立石峰之颠。它们是神鹰，受蕃域人供养，
人们不敢伤害它。
绿珠和白玉觉得这种猛禽具有攻击性。幸亏在白天又是俩人，要是一个人，在这
空旷、寂静，人烟稀少的地方遇见它们，还真有点碜人哩！
有一首民歌，嘲讽山雀想学兀鹫，民歌这样唱道：
一只小小的山雀，
想飞到云朵上面去，
云朵飘在高高的蓝天上，
山雀没有这么大的力气，
悬在半空不高不低，
正好成了兀鹫的美食。
翱翔蓝天的长颈兀鹫， 表面看起来飘飘洒洒，怡然自得。其实，它们凭借其灵
敏的视力， 随时留意周围的一切。这不，当西边天际处刚升起一缕松烟，它们便忙
不迭朝那里飞去。
绿珠和白玉也朝西边天际处奔去，那里正在举行*。
半山腰，*台前拦着一条牛皮绳，牛皮绳外边拥挤着大群兀鹫，迫不及待地想
往里钻，有的脖子已伸过牛皮绳，被*师一巴掌打了回来。
准备完毕，*师一拉开牛皮绳，兀鹫就蜂拥而上，顷刻间，死者的尸体就被
争食一光，死者的灵魂也被带上了蓝天。
一条河谷地带， 艳阳高照，气候温和，道路平缓，空气清新，在这样的地方行
走，绿珠和白玉自然心情畅快，对四周的景色也留意观察。
秋收后的湾湾青稞地里， 成群的野鸽在那里飞逐觅食。蕃域也有鸽子，不过比
内地的鸽子要小一些， 银灰色羽毛的颜色也稍淡一些，可能是它们不断经受高原风
雪吹打，生存环境艰苦的缘故吧。
鸽群旁边还有三三两两的红嘴乌鸦在那里跳来跳去， 显得机警胆怯。它们的羽
毛也浓黑如墨，天下乌鸦一般黑嘛，这话不假。
乌鸦在中原地区被当成不祥之物， 它那呱呱的叫声让人听了很不舒服。人们把
那些谍谍不休， 搬弄是非的人叫“乌鸦嘴”，遇到晦气的事常说，真是喜鹊不叫乌
鸦叫，倒霉！
但是， 乌鸦也还有两点好的声誉，一是聪明：小学课本里就写着，瓶里装了半
瓶水， 乌鸦想喝喝不着，于是便衔来石子投入瓶中，水就慢慢地升到瓶口，喝了个
痛快。 二是孝道：古训就有羊跪乳，鸦反哺之说。羊羔一生下来，为感激母羊就跪
着吃奶。小鸦长大了，母鸦老了，小鸦就觅食来哺养母鸦。
在蕃域，红嘴乌鸦的声誉要高得多。最先它还是神鸟，担当神和人之间的使者。
许多民间故事里， 红嘴乌鸦常以智者的身份出现，它们站在树枝上，给野兔、狐狸
等以告诫或启示。
有个故事说， 自从开天辟地以来，人间有了春、夏、秋、冬，有了花，有了小
麦、 青稞等五谷杂粮，人们的生活好过了。但人们还想生活得更好，便用酥油，奶
子、 蜂蜜、面粉做成饼，让乌鸦给天神带去，并带去五个请求。这五个请求是：请
天神让四季都像春天那样滋长万物， 避免时冷时热，容易生病；请天神让庄稼只种
一次就年年结实， 以免每年耕种忙碌；请天神让人间不再来洪水、冰雹和风暴等灾
害， 使人们安居乐业；请天神让人间不再分穷富，免得有钱人欺压穷人；请天神让
人间不再有官民之分，以免当官的虐待百性。
乌鸦飞到天上， 把饼献给天神，并上达了人们的五个请求。天神认为这些请求
都是好的， 便允诺了。回来的时候，天神叮嘱乌鸦，现在你身上带着我的允诺，必
须一直飞回到人间，途中不能停留，也不能开口说话，一说话就应验一个。
乌鸦往回飞的路上，它觉得自己很了不起，昂着头，不断用黑翅膀煽风。
乌鸦不听天神叮嘱， 途中在岩石上，在树枝上都停下来歇息，还张嘴呱呱地给
石头和树木各一个天神的允诺。 从此岩石一年四季都不怕冷，树木只种一次后就连
年生长。
天神知道后很生气， 立即收回了余下的三个允诺，并把乌鸦叫去，惩罚它冬天
没有窝住， 一夜要冷得从树上跌下来九回，并不断脱毛，是一种不祥的鸟。从此以
后，乌鸦就不再是神鸟了。
叫绿珠和白玉奇怪的是， 既然天下乌鸦一般黑，为什么高原上的乌鸦的嘴却是
红的， 而且红得醒目呢？还是民间传说，当乌鸦的祖先还是神鸟的时候，一次在聆
听苯教仙人说法时，肚子饿了，把嘴伸进供灯里偷吃供油，嘴就被烧红了。
可能是它们的祖先干过不光彩的事， 既不听天神的叮嘱，又随便偷吃苯教仙人
的供油，眼前的这些红嘴乌鸦，只是畏畏怯怯地在地头田边，啄食鸽子剩下的几颗
麦粒。
第三十八回、二老闲话民心向背 七彩圆冠神山圣景
岗仁布钦山麓。
清晨，一群山羊挤挤撞撞地向山脚的河边奔去，羊群后边跟着一个年老的牧羊
人，他上身裹着一块破烂的山羊皮。
河边，早已有人赶着一群糜鹿在那里喝水。
“早哇！桑多！”牧羊人向养鹿人打招呼。
“你早！穷达！”养鹿人热情回答，
清亮的河水，在鹅卵石铺砌的河床上潺潺流淌，山羊和糜鹿争相把头贴近水面，
尽情享用。
牧羊人和养鹿人先一起向岗仁布钦跪拜，并呼：“向苍穹敬礼！伟大的神山！”
然后，牧羊人在养鹿人身边坐下来，并顺手递过去装鼻烟的小袋。
养鹿人也是位老者。他接过装鼻烟的小袋， 在右手大拇指盖上倒出一些黄色粉
末，左手揉揉鼻。然后抬起右手大拇指盖对准鼻孔，用力一吸，呼的一下，黄色粉末
全被吸入鼻孔。
养鹿人揉揉鼻子，擦了擦眼角因鼻烟的辛辣而被熏出来的两滴眼泪。
牧羊人凑近养鹿人耳边，低声说，“听说从天竺那边过来传播佛法的人，快到岗
底斯山了，是这样吗？”
养鹿人说，“是这样，我也听说了。”
牧羊人说，“他们来了，不知是祸是福？”
养鹿人说，“听说他们用酥油和鲜花供养神灵，不像苯教那样用血和肉，一年不
知要杀多少牲畜啊！”
牧羊人说，“听说，他们一路上尽做好事，劝人诸恶莫作，众善奉行。”
养鹿人说，“苯教也不让人作恶事嘛。苯教巫师也还不是帮我们老百姓做了很多
好事 ”
牧羊人说，“他们还降服了好多魔怪哩。”
养鹿人说， “岂止降服魔怪，连人生为何有苦难以及解脱苦难之道，他们都讲
解得一清二楚。”
牧羊人说，“依我看还是苯教好，苯教蕃域土生土长，护国安民，是我们自己的
孩子，信得过。佛教就算是好，也是别人家的孩子。”
养鹿人说，“管它谁家的孩子，谁能带来好运，我们就喜欢谁，你说对吗。”
牧羊人说，“那到也是。”
山羊和糜鹿喝足了水，它们的主人正准备赶着它们离开河边，跨嗒！跨嗒！身后
突然响起马蹄声。
牧羊人转身一看， 见是一小队人马正朝河边走来。为首的头戴八瓣莲花帽，手
执金刚降魔杵， 神态庄严。身后跟着一个慈眉善目的红衣喇嘛和一个好勇斗狠的陀
陀罗汉，再后是两个牵马的人。咦！怪啦，怎么还有一个女的，也夹在这队人马中？
女的身穿白衣，步履轻盈，看样子他们不是吐蕃人。
“干什么的？”牧羊人正在猜想，这一小队人马已来到面前。
红衣喇嘛上前一步，双手合十行礼后，指着面前巍峨的山峰问牧羊人，“请问那
可是岗仁布钦神山？”
养鹿人抢着回答，“正是，你们要干什么？”
红衣喇嘛恭谦地说，“我们是从喜马拉雅山那边过来朝拜神山的。”
牧羊人和养鹿人惊讶地打量着他们。心想我们正在说你们，怎么这么快，说来就
来了？
这时， 红日当空，岗仁布钦巍然耸立在蓝色苍穹下，峥嵘挺拔，灵光闪耀。
这座蕃域名山， 是苯教和佛教公认的神山。坚固的岩层山体，如整齐的台阶直
叠砌到顶峰。顶峰浑圆，在日月辉映下，远远望去，仿佛戴着一顶七彩圆冠 。它是
众山之神， 众水之源。神山四周，白云朵朵，簇簇涌动，有如众多的善男信女争相
顶礼膜拜。
传说苯教仙人辛饶米保曾在这里说法布道， 让苯教之光普照雪域高原。这里居
住着十三位苯教供奉的神灵。 为首的玛桑神穿着水晶制成的白头盔，白铠甲，骑一
匹绿松石鬃毛的灰白马。
在神山的山崖峭壁间， 在铺满砾石疏草的斜坡上，众多的善男信女用他们的脚
和手，开辟出了一条曲折的转山路。绕着神山行走，一圈十圈以致更多的圈数，能清
除本身罪孽。
岗仁布钦有四条大水， 分别从四个动物形状的岩嘴涌出。从马嘴里涌出的叫马
泉河， 从狮嘴里涌出的叫狮泉河，从象嘴里涌出的叫象泉河，从孔雀嘴里涌出的叫
孔雀河。这些大水自高而下，汇集众多的高山雪水，浩浩荡荡流经现在的印度平原，
最终注入印度洋。
岗仁布钦山腰有一巨大的淡红色平台， 边沿被冰雪侵蚀，呈犬牙状，与山顶之
间， 有一圈凹进去的沟槽，尤如一条背包带嵌入山体，把平台和顶峰明显地分隔开
来。传说恶魔贡波欲将岗仁布钦背进黑水毒湖（现在的玛法木错圣湖），据为己有，
幸被天神帕拉降伏。 因天神降伏了恶魔，被称为众水之源，众山之神的岗仁布钦，
才得以保存至今。
莲华大师一行听说面前就是岗仁布钦，又亲眼目睹了神山圣景，莫不面露喜色。
多不容易呀！ 传法队翻过喜马拉雅山，渡过雅鲁藏布江，穿越唐古拉山，走过
蕃北羌塘。 一路上，战胜狂风、冰雹、冰川、雪崩、疫病、皈依了苯教供养的喜马
拉雅山神， 战胜了苯教供养的战神木赞，降服了苯教供养的以岗盖玛为首的十二地
母和唐古拉山神，给上万名蕃域群众讲解佛经要义，历经磨难，倍尝艰辛。
陀陀罗汉拍拍自己的大肚子，“你们看，我都瘦了！”
可不是吗，红袍尊者显得胡子拉茬，两颊深陷；比丘僧和小沙弥的尖下巴更尖了，
海螺马和水晶马的尾脊骨也凸出来了。只有白度母还是那样轻盈丰满，神仙界人长生
不老。
莲华大师说，大伙一路辛苦了！
传法队就在岗仁布钦山脚搭起帐篷，暂时安顿下来。
传法队在搭帐篷的时候，叮当！ 叮当！岗仁布钦脚下的草地上，响起一串清脆
的铜铃声。一个老阿妈赶着几头奶牛，朝传法队的帐篷住地缓缓走来。
老阿妈身穿半新的氆氇长袍，头戴畚箕形遮阳帽，稀疏的银色发辫上扎着彩色丝
穗，手里拿着一根嫩柳条，在奶牛身上轻轻的摆动。
奶牛个个油光水滑。领头的褐色奶牛颈脖上，吊着一个马蹄形大铜铃，叮当叮当
的清脆铃声就是从那儿发出来的。
一头小牛犊依偎在老阿妈身边，不住舔她的衣角。
“就你嘴馋！”老阿妈嗔了小牛犊一眼，随手从肩上的羊毛袋里捏了一小团糌
粑塞到小牛犊嘴里，小牛犊一尥蹄子，撒欢跑了。
老阿妈头顶上祥云蔼蔼，瑞气千条。
叮当！ 叮当！清脆的铜铃声越来越近。
老阿妈走近传法队，边走边作歌曰：
阿啦啦！阿衣衣！
阿啦阿衣阿陀弥！
大海不弃涓滴，
高山不弃微粒，
有容乃大亘古真谛，
化敌为友对立统一。
独具特色蕃域教义，
你中有我我中有你，
普渡慈航共证菩提！
嗡嘛呢吧咪哞！（赞美莲花中的宝珠！）
老阿妈赶着奶牛渐行渐远。
莲华大师朝着老阿妈的背影俯身下拜。 他知道是观音菩萨在点化他们，佛苯之
争， 不应抱门户之见，应大度为怀，长短互补。传法队就是这样做的，可是做得还
不够好。
第三十九回、山麓成闹市 佛苯大比拼
公元759年，吐蕃赞普赤松德赞从拉萨派大臣琼热坚赞前来岗仁布钦，组织佛苯
大比拼。消息传开，远远近近的蕃民们纷纷赶来看热闹。
岗仁布钦山麓搭起了许多帐篷，形成了一个临时的露天市。山洞和岩穴也都住满
了人，大家都想一睹来自异域传法队的风采。
吐蕃以物易物，日中为市。来自农区的穿着粗羊毛织成的毪子衣，带来了青稞、
小麦、豌豆、氆氇和茶叶。来自牧区的穿着老羊皮袄，带来了牛羊肉、酥油、奶渣、
羊毛、皮张、湖盐和碱。
露天市场上，还摆放着绸布、丝线、麝香、珊瑚、玉石、鼻烟和腰刀等商品，挤
满了人，男女老幼，熙来攘往，好不热闹。
玩杂耍的、攀绳的、甩石头的、摔跤的，说唱的，吸引了一圈一圈的观众。
卖青稞酒的用花花绿绿的围幔围起来， 有的喝醉了，乱唱乱跳，出现了偷盗抢
劫、打架斗殴等危害公众的事。当地酋长派出一些武勇，维持秩序。
西边草地上围着一大堆人，人群中传出阵阵鼓钹声，回荡着激越的唱腔，那是在
演唱古老的吐蕃戏（即后来的藏戏）。表演者戴着牛神、鹿神和骷髅神等面具，发出
一些奇怪的声音。
吐蕃戏（即后来的藏戏） 的面具是很有讲究的，它以艺术夸张的色彩，表现不
同人物的身份和性格， 武士戴的蓝色面具是勇敢和正义的象征；国王戴的红色面具
是权力的象征； 忠臣戴的黄色面具象征忠良；王妃、牧女戴的绿色面具象征善良女
性； 慈祥老人戴白色面具；口是心非、两面三刀的角色戴半白半黑的面具；而黑色
面具则表现凶恶与残暴。
它的唱腔音域宽广嘹亮，感染力很强，听了使人联想起那巍巍的雪山，滔滔的激
流，翱翔云端的苍鹰。。。。。
绿珠和白玉来到岗仁布钦脚下，正是露天市场火红热闹的时候。
她俩正在露天市场逛游， 看见那边有个女的和两个男的也在露天市场上逛。衣
着、举止都与当地不同，远远望去，好像是白度母跟比丘僧和小沙弥他们。
白玉眼尖，眯起眼睛瞧了瞧，肯定地说，“不错，是他们。”
她俩朝他们奔过去，一边奔一边喊，“哎呀！白度母，你们也来啦！”
白度母起初还愣了一下，但随即也惊叫起来，“阿哈！你们俩怎么也来啦？”
绿珠和白玉见了白度母亲热得不行，拉住手忙不迭问长问短。
白度母把绿珠和白玉邀请到传法队住地她的帐篷里，连声问，“你们路上怎么
样？玩得好吗？”
绿珠说，“我们玩得挺好，你们哩？”
白度母说，“ 我们一路降魔捉怪，宣讲佛法，可费事啦！”
白度母把这些日子， 传法队翻过喜马拉雅山，渡过雅鲁藏布江，穿越唐古拉山，走过
蕃北羌塘。 一路上，战胜狂风、冰雹、冰川、雪崩、疫病、皈依了苯教供养的喜马
拉雅山神， 战胜了苯教供养的战神木赞，降服了苯教供养的以岗盖玛为首的十二地
母和唐古拉山神，给上万名蕃域群众讲解佛经要义的经历，详细地告诉绿珠和白玉。
末了，她慎重其事地对绿珠和白玉说，“你们来得正好，欢迎你们以旁观者身分，看
看今天的佛苯大比拼。”
她们又闲谈了一会儿，佛苯大比拼就在呜呜的海螺声中开始了。
佛苯大比拼的场地， 就在岗仁布钦山麓的草地上。双方列成阵势，传法队这边
就莲华大师、红袍尊者、白度母、比丘僧和小砂弥他们几个人。苯教主那边，巫师、
祭�
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