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狐鬼与人间-第8部分
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一见钟情，颠倒衣裳（2）
自由放纵的爱可以同婚姻脱离，但仍要受一定的道德约束。《狐女》中写九江人伊兖，夜有狐女来共寝处，伊因之形体支离，其父母知伊与狐女有关，派人伴寝并使符咒，皆不能禁止狐女同伊欢爱，伊家便让其父与伊同寝。狐女说：“世俗符咒，何能制我。然俱有伦理，岂有对翁行淫者！”随便的男女关系也有廉耻，亦受道德束缚。
自由爱情可以摆脱“父母之命、媒妁之言”而存，却不能脱离“数”。荷花三娘子离宗生而去，是因为“夙业偿满”。仙女蕙芳同小贩马二混结婚四五年后。忽言：“我谪降人间十余载，因与子有缘，遂暂留止。今别矣。”云萝公主和蕙芳都因为定数，谪降人间与凡夫俗子成婚。《双灯》中的少女与魏运旺见面时，由女之兄偕来，说“舍妹与有前因，便合奉事”。伍秋月是女鬼，其父精于易数，在秋月生前便预言她不长寿，15岁秋月夭折，其父攒土为平地，立石于棺侧曰：“女秋月，葬无冢，三十年，嫁王鼎。”30年后18岁的王鼎果然来此，秋月与之梦中相见：“夜梦女郎，年可十四五，容华端妙，上床与合。”这对男女的邂逅连一见钟情的程式都没有，是直接按“数”而运行。男女之间是春风一度，还是永结盟好？皆决定于天意。《萧七》中的徐继长是临淄的一个小吏，路途薰醉，宿于一楼阁华丽所在，一叟将姿容绝俗的女儿萧七许配给他。徐得陇望蜀，与情态妖艳的萧家六姊相嘲戏，并“近接其吻”，“以手探袴，私处坟起。”徐为六姊神牵魂萦，萧七则说：“彼与君无宿分，缘止此耳。”徐不言，苦求萧七帮忙，萧七不得已帮二人约会，已经相携入室，裁缓襦结，忽然喊声震地，火光冲天，六姊消失，萧七也不见了。原来，徐继长同六姊命中注定仅有“一扪之缘”，同萧七命中注定八年聚合也已到期。“宿缘”的准确无误，一点儿也不含混。《冯木匠》写冯某独宿，有少女夜夜自投，冯精神渐减，知女为非人，延师镇驱无效。一夜，女艳妆来对冯曰：“世缘俱有定数，当来推不去，当去亦挽不住。今与子别矣。”从此没了踪影。
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灵欲结合，闺房嬉戏（1）
一见钟情产生的两性感情向深度发展，单纯的性爱向高尚的意识交融发展，是情爱的快乐更多地向精神生活转化。
《吕无病》中的女主角吕无病并不能使男性见色起意，她面黑多麻，衣服素朴。男主角孙麒独宿荒斋中，吕无病登门，也不曾像莲香对桑生毛遂自荐，只向孙麒要求做文婢，孙麒对这位又黑又丑的女人连纳为婢女都没兴趣，便用“纳婢亦需吉日”来敷衍她，还让吕无病查通书，以试验她是否识字，吕无病当即翻检得之，笑曰：“今日河魁不曾在房。”按《荆湖近事》李戴仁性迂腐，与妻子同住也需查通书，其妻有一夜盛装往见，李急取百忌历于灯下观看，大惊曰：“今夜河魁在房，不宜行事。”吕无病的话是对孙公子脉脉含情，又不是轻佻的挑逗，而是其文化气质的充分显露。孙麒收吕无病为文婢，吕以俛首承睫、殷勤臻至，赢得孙的好感，最后终于靠清如莲蕊的气息吸引孙与同衾。孙麒对吕无病的爱，已超越了外貌美的层次，成为对文人气质、温柔和性格的追求。
《小谢》中两个女鬼同陶生是经历了生活中的大灾大难后才变化为爱情关系的。陶望三假姜部郎第读书，夜有两个天真美丽的女鬼来同他捣乱，一会儿以手捋髭，批颊颐，作小响，一会以纸条穿其耳，陶生明知鬼祟人而促寿，对两个女鬼敬而远之，先是开玩笑地声明：“房中纵送，我都不解，缠我无益。”后又用大道理劝导两个女鬼：“相对丽质，宁独无情；但阴冥之气，中人必死。不乐居者，行可耳；乐居者，安可耳。如果见爱，何必玷两佳人？如果见爱，何必死一狂生？”这番话仍然表明陶生不乐意同女鬼建立爱情关系。两个女鬼初次与陶生交往时，还是不谙世事的女孩子，她们无奇不有地憨跳，无所不至地娇嘻，也都不曾想同陶生成爱侣，她们在回答陶生问所由来时这样回答：“痴郎！尚敢一呈身，谁要汝问门第，作嫁娶耶？”两个可爱的小姑娘拜陶生为师学书学字，师事陶生，坐为抓背，卧为抓股，陶生满堂咿唔，设鬼帐也。此时，二女同陶生在纯洁的师生真情中，渐渐产生了新的情愫；小谢嘱陶生不要教秋容，秋容嘱陶生不教小谢，这是排他型性爱的萌动。后陶生陷入冤狱，二女为他奔走，小谢夜驰百里，被老棘刺脚心，痛彻骨髓，血殷凌波。秋容为黑判官抢去，逼充御媵。秋容不屈，被幽闭，陶生愤而声言，要将城隍像践踏为泥，判官不得不放回秋容。一男二女在同黑暗势力搏斗中感情弥深，爱情终于如火山般爆发，陶生毅然要求与女鬼同寝：“今日愿为卿死。”二女却执不可：“向受开导，颇知义理，何忍以爱君者杀君乎？”陶生因爱女鬼而愿为之死，女鬼因爱陶生而拒绝情爱，这是知己相逢的爱，是高于“色授”之上的“魂与”，《小谢》中陶生同二女的爱情一直没有多少“色”的成分。留仙始终极力写爱给人带来的个性陶冶，二女因为爱，由痴顽、憨跳变得温文尔雅，陶生因为爱，由刚直变得妩媚。
《瑞云》中尤能说明情趣相投对外貌吸引的胜利。瑞云是杭州才艺无双的名妓，鸨母以十五金为其见客之价，富商贵胄纷纷登门，瑞云均以一茶、一弈、一画敷衍，待一见才子贺生，便主动提出要图一宵之聚，贺生贫穷，唯有真情可献知己，一宵之聚的用费却无处措置。瑞云择客日久，遇一异人在她额头用手指按了一下，随即变得连颧彻准尽黑，丑状若鬼，见者皆笑，从此门前冷落，车马绝迹，被鸨母贬为粗使丫头。此时，贺生毅然前来，愿赎作妇，变卖田产将瑞云买回家中，瑞云以为自己不配居正位，愿居妾媵，贺生曰：“人生所重者知己，卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！”贺生对瑞云不以色衰而爱弛，充分尊重瑞云人格，显出了“真情种”的精神。帮瑞云恢复容颜的异人和贺生说：“唯真才人为能多情，不以妍媸为念也。”
由惊艳羡美到不以妍媸为念，是从两性吸引到灵魂相通的结果。《辛十四娘》中写人狐恋爱的故事：广平冯生路遇一容色娟好的少女，着红帔，带小奚奴，蹑露晓行。冯生即追入少女家中求婚，遭拒绝，后靠姨母鬼郡主的帮助，娶得红衣少女辛十四娘。此篇开始极写十四娘之美：她“振袖倾鬟，亭亭拈带”，娇美无比，她“刻莲瓣为高屐，实以香屑，蒙纱而步”，作意弄巧，窈窕可人。她见男性羞涩不安，庄重自爱。辛十四娘归冯生后，极力劝诫冯生远小人，戒轻薄，冯生不听良言，与豺狼之人楚公子往来且以此贾祸，辛十四娘訾之曰：“乡之儇子”，戒冯生闭户绝交游，勿浪饮。冯生终于为楚公子诬陷入狱，以误杀罪待决。辛十四娘施展神术，派狐女向皇帝申冤，冯生出狱。冯生同辛十四娘婚后的感情同婚前渐渐发生了变化，即由冯生的爱色转而为受辛十四娘美好品质的感化，冯生此时所爱的辛十四娘，不仅是她的美丽、更重要的是她的勤俭洒脱、见识高、志行洁。冯生入狱后，辛十四娘托媒购良家少女禄儿，本意为视尘俗厌苦，决意救冯生出狱后离去，以容华颇丽的禄儿为冯生伴侣。冯生出狱后，辛十四娘对冯生曰：“我已为君畜良偶，可从此别。”夜遣禄儿侍冯生，冯生不纳，朝视辛十四娘，容光顿减，月余，迅速衰老，黯黑如村妪，辛十四娘再次告别，且曰：“君自有佳侣，何用此鸠盘为？”冯生仍然不从，十四娘从此暴病绝饮食，冯生侍如父母……轻脱纵洒、好色猎艳的冯生，经过与辛十四娘的爱情生活，终于把对美色的迷恋转移到对美德的忠诚上，留仙篇首极力渲染辛十四娘之美，篇末尽力写辛十四娘之丑，美丑相形，考验冯生真情，美丑相较，协助冯生感情升华。冯生忠诚于黯黑衰老如村妪的辛十四娘，不接纳年方及笄、容貌出众的禄儿，这一选择，标志着爱情生活中灵魂的美胜过了容貌的美。
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灵欲结合，闺房嬉戏（2）
中国古代戏曲小说的爱情描写常终结于生旦当场团圆，洞房花烛夜。就如法国作家爱尔维修所说：小说家总把他的主人公弄到一张床上结束。《金瓶梅》极力写西门庆同妻妾之间的日常生活，写饮宴游怡、调情淫乐，细如发丝，而笔墨污秽。聊斋独出机杼，把笔触转向恋人雅洁化日常生活描写，他绘制出一幅明丽隽永的闺房嬉戏图画，使人们看到恋人炽热恋情向温柔友情转化带来的和谐轻松，看到文明的举止和书卷气给闺房带来的温馨超逸。《嫦娥》中宗子美娶仙女嫦娥为妻，以狐女颠当为妾。宗子美以未见古代美人为憾，嫦娥执古美人卷细细观察后，“对镜梳妆，效飞燕舞风，又学杨妃带醉，长短肥瘦，随时变更，风情态度，对卷逼真。”宗子美喜曰：“吾得一美人，而千古之美人，皆在床闱矣！”颠当又能凝妆做嫦娥，并扮龙女侍观音，“嫦娥每趺坐，眸含若瞑，颠当悄以玉瓶插柳，置几上，自乃垂发合掌，侍立其侧，樱唇半启，瓠犀微露，睛不少瞬”。《小二》中的一对小夫妇，在无钱时，煮藏酒，捡周礼为觞政，任言是某册第几页，第几人，即其翻阅，其人得食傍、酉傍、水傍者饮，得酒傍倍之。点评家称为：“一对小夫妇，小窗呢喃尔汝，如话如昼。”《小翠》中闺房嬉戏达到登峰造极的地步，小翠母避雷霆灾时获王侍御庇护，小翠到王家嫁痴儿为妇报恩。小翠不嫌痴儿元丰，日日同元丰谑笑，刺布为球，蹋蹴为笑，小翠着小皮靴踢球，公子奔而拾之。又阖庭户，装公子做楚霸王，自己着艳服，束细腰，扮虞姬，婆娑做帐下舞，扮公子做沙漠人，自己髻插雉尾，演昭君出塞，手拨琵琶，丁丁冬冬，喧笑满屋。这种颠妇痴儿日事戏笑的夫妇生活，是狐女小翠特有的，这种生活没有“温香软玉抱满怀”的香艳，却活画出小翠对元丰的满腔温情。《聊斋志异》独有的闺房嬉戏，风趣横生，又飘然若仙，把热烈的恋情娴静化，把程式化“洞房花烛”清新化，把合法夫妇的生活优美化，可谓色彩缤纷，文笔洒脱，别有情趣。
魂魄相从，矢死靡他（1）
洪升谓《牡丹亭》掀翻情窟，写尽至情。《牡丹亭》中杜丽娘为渴望爱情而死，因获得爱情而复生，真是花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。《牡丹亭》成为评价言情文字的楷模。王士祯在评点《连城》时说：“雅是情种，不意《牡丹亭》后，复有此人。”将《连城》和《牡丹亭》相提并论。冯镇峦则在此评后加评：认为《连城》对《牡丹亭》有过之：“《牡丹亭》丽娘复生，柳生未死也，此固胜之。”
《连城》是新型的爱情故事，连城爱文士，乔生重知己，二人为情死，为情复生，魂魄相从，死死生生。连城为孝廉之女，知书达理，其父以她的“倦绣图”征少年题咏，意在择婿，乔生以风流蕴藉的诗歌得到连城的好感，但孝廉嫌乔生穷。连城遂遣仆妇假借父亲的名义赠金给乔生以助灯火，乔生叹连城为知己，倾怀结想，如饥思啖。二人的感情一开始就建立在对才学的喜爱和知己之感上。连城经历了贫富之别的考验。宁爱贫士，不爱富豪。孝廉贪财，将连城许给盐商之子，连城一病不起，需要男子的膺肉为药引。连城的父母理所当然地通知了“女婿”。“女婿”却极端自私，说：“痴老翁，欲剜我心头肉耶！”孝廉气愤地发话：“能割肉者妻之。”乔生挺身而出，自出白刃，割膺肉为连城治病。乔生为心上人经历了生死考验。以自己的心头肉为心上人治病。孝廉将实践自己的诺言，盐商欲讼于官府，孝廉只好用千金向乔生致谢，并说明背盟之由，乔生气愤地说：“仆所以不爱膺肉者，聊以报知己耳，岂货肉哉！”正气凛然地拒绝了千金之诱。连城托人告诉乔生：“我梦不祥，三年必死。不必与人争此泉下物。”乔生的回答是：“士为知己者死，不以色也。诚恐连城未必真知我，但得真知我，不谐何害？”这番话生动地说明了乔生对新型爱情的追求：只要二人相知，真心相爱，连婚姻都仅仅是一种形式。直到这时，这对恋人才第一次见面，连城向乔生嫣然而笑，乔生叹：“连城真知我者。”此后，连城抗婚而死，乔生相从地下，乔生的朋友帮助二人复活，连城怕复活后有反复，“请先以鬼报”。连城与乔生这一对恋人，为了爱情，舍生忘死，舍富就贫，生以膺肉报女，女以贞魂报生。可以同生，可以同死，可以生而复死，可以死而复生。二人真情充塞天地。《连城》中的爱是知己之爱对单纯性爱的超越，是思想共鸣对世俗婚姻的胜利。
《鸦头》中写狐妓忠于爱情，感人至深。鸦头是雏妓，出污泥而不染，向往一夫一妇、互相尊重的爱情生活，她一见王文，便认定王文是个志诚君子，有托以终身之意。“秋波频顾，眉目含情”。她机智地以“报母有日，勿以区区放却财神去”要求鸨母同意她将王文留宿，然后，向王文泣诉“妾委风尘，实非所愿，顾未有敦笃可托如君者，请以宵遁。”二人连夜逃走，去过自食其力的生活。鸨母知道了鸦头的下落，派狐妓去捉鸦头，鸦头怒曰：“从一者何罪？”被鸨母揪发捉回，横施鞭楚，又欲夺其志，鸦头矢死不贰，被囚置暗无天日的幽室，鞭创裂肤，饥火烧心，度日如年，仍然忠于王文。这个至微至贱的狐妓，因为对爱情的忠诚，被蒲松龄“异史氏曰”抬到唐代名臣魏征相伯仲的地位：“百折千磨，之死靡它，此人类所难，而乃于狐得之乎？唐君谓魏征饶更妩媚，吾于鸦头亦云。”
自六朝小说《倩女离魂》问世以来，为爱情而离魂常常是作家文思驰骋之所。《聊斋志异》对传统的写法巧加改造，创造出《阿宝》中“孙痴”离魂的动人故事。篇中名士孙子楚，生有枝指，慕美女阿宝艳名，遣媒提亲。阿宝戏曰：“渠去其枝指，余当归之。”孙子楚果然用斧头自断其指，血流倾注几死。女又戏请再去其痴，孙子楚哗辩自己不痴。清明节踏青，孙子楚路遇阿宝后，魂随阿宝以归。坐卧依之，其躯体在家中气咻咻若将嘶灭，不得不招魂阿宝家。阿宝闻之，深受其痴情感动。孙子楚魂归己家后，梦中辄呼阿宝，希望可以再次离魂相随，其家养的鹦鹉忽死，孙子楚的灵魂便附身于鹦鹉之体，翩然飞到阿宝身边，“大呼曰：‘姐姐勿锁，我孙子楚也。’女大骇，解其缚，亦不去。”阿宝以人禽异类，姻好难圆为恨，孙子楚则以近芳泽为足，阿宝遂发誓：“君复能为人，当誓死相从。”鹦鹉又飞还孙家，孙子楚复生。两人的深情终于感动了父母，得以成亲，偏偏孙子楚得消渴病而死，阿宝立即以死殉情，阴司感其夫妇之深情而赐再生。《阿宝》写情痴，堪与《倩女离魂》相较，孙子楚为情离魂，为情附鸟之躯体，阿宝为情甘于嫁贫士，为情而相从地下。在《阿宝》中魂魄相从的情痴冲破了男女之大防，冲垮了贫富界限，真乃人鸟之间任往来，生死之间随所欲。
魂魄相从，矢死靡他（2）
《聊斋志异？香玉》之“异史氏曰”：“情之至者，鬼神可通。”黄生同白牡丹花神香玉相爱，白牡丹被移他处，憔悴而死，黄生做哭花诗日日凭穴临吊，感动了花神，使香玉复生。黄生病死后，魂化为不开花的牡丹，依于白牡丹旁，不花牡丹为小道士砍去，白牡丹也憔悴死。《香玉》中，花神为鬼，仍盈盈从于黄生身旁，黄生已死，又寄魂花神之侧，情之笃，爱之深，恻人心怀。《聊斋志异》中的痴男痴女为了爱情，演出了一幕一幕感人剧目，有生人离魂，有地下相从，有死而复生，有生而复死，生死人而肉白骨，扑朔迷离，激荡心灵，有感天地、泣鬼神之魅力。
爱情对灵魂的净化
文艺复兴运动的先驱但丁曾生动地形容说：“爱是与星球之光沾了亲的、能照亮理智的神圣之光。”
莎士比亚在《爱的徒劳》中说：“当爱情发言的时候，就像诸神的合唱，使整个天界陶醉于仙乐之中。”
《聊斋志异》以生动的笔触，展示了爱的圣洁，如冰花雪蕊，如仙乐袅袅。
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雪地上永不凋谢的花朵（1）
男女间可否有纯粹精神恋爱？在《聊斋志异》之前，基本上没有作家涉及这个领域。“纯”精神恋爱是蒲松龄率先栽进神州爱情百花园的异葩。
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