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　　日常生活构成人最基本的生存状态，既有内在的动因，又有外观上的意义，这是每个人都无法回避的。每个人都在日常生活中重复着自己，或者在自己中重复着日常生活。但每个人都有意无意的赋予日常生活一种高于它自身的意义，并且只为这种意义而生存。

　　若没有外力的逼迫和推动，人是很难改变一种生存的。因为已有的一切都是多年形成的，虽并不理想，但却能给人带来安全感。舍弃已有的一切，去谋求新的生存状态，虽然有趋向更好的可能，但却失去了安全感，不如固守原来的生活可靠。但这种所谓的安全感，心理上的原因多于现实的保证，并不可以作为实际的依托。将之丢弃，反而可能是一个新的开始。

　　人适应生存，是为了生存，生存是第一义的。为了生存，人付出再大的代价也在所不惜。

　　我们生存着，我们为生存寻找到了种种借口，以便让自己更愿意生存下去。但即使没有这些借口，我们也不会停止生存，但即生存了，我们就会找出种种借口，仿佛我们只是为了这些借口而生存。

　　变换一个环境，就是变换一个世界，现在的，就是整个的。

　　人统摄万物于自身，使万物以一种完整的、统一的、不可分割的状态呈现，仿佛万物就是一个统一的整体，有着相同相近的特性。那头走过的猪同这片青草地是相同相近的，和它身后的树林是相同相近的。这个山谷和这条小溪是相同相近的，这只飞鸟同这片天空是相同相近的　　凡是被我们的感官触到的一切都是相同相近的。

　　人使万物呈现出一致性，使彼此各不相干的事物产生联系，仿佛它们之间贯穿着一条共同的线。

　　生存的优先权　：科学技术只是把人从繁重的体力劳动，转化成了繁重的脑力劳动，但并没有从根本上解决人的劳动问题。现代社会就是一个知识霸权的社会，它技术性的提高了人生存准入的门槛，从而使人的生存变得不堪其繁。人必须要有一定的知识和技能，不断学习新的知识和技能，才能获得生存的优先权。否则，人就会被拒斥在现代社会的门槛之外。

骄傲自尊及荣誉尊严
骄傲自尊及荣誉尊严

　　
　　真正的骄傲是藏于内心的骄傲，即使他视人类如孩童，但在表面上仍是平静的，甚至是谦卑的。

　　耻辱或荣誉感是人们远离客观事件原有的客观性，与客观事件并无必然联系的主观感受。它来源于人对自身人格的自我评价，并不存在绝对的标准。所以，同一件事，人们的反应也不同。

　　荣誉感固然是自我的，但它却建立在他人的肯定和认可之上。或者说，它是为获取他人肯定和认可而产生的，具有外在的约束机能。

　　没有充足的内在依凭的骄傲，是脆弱而表面的，其骨子里隐藏着深深的自卑。当骄傲只是为了维护自尊时，那这自尊也是可怜的。

　　骄傲已被人过多的滥用了，似乎任何一个人都可以骄傲，都可以用骄傲来显示自己的与众不同。

　　自尊意味着对外界的被动，也意味着对外界所采取的谨慎态度。它源于一种脆弱的自我意识。

　　想引起别人的尊重，是对自己的最大的不尊重，因为这种心理已经是在贬低自己了。

　　没有充足的外在凭借而建立起的骄傲，一旦有了足够的外在凭借，骄傲反而会消失。

　　他人不能损害自己的尊严，只有自己才能损害自己的尊严。

　　尊他在人的意识中并不重要，它只是人自尊要求的衍生物。因为自尊不仅是自我尊重，也要求他人尊重。人人都希望别人能尊重自己，但人人又都不愿尊重别人，矛盾的结果，是人人都退了一步，既尊重自己又尊重别人。　。。

国家与社会
国家与社会

　　
　　人类首先确立物质的价值，然后再创造一种精神的价值来超越它，以此来协调人类社会的发展。

　　知识只为一个人的成功提供了一种可能，一种辅助手段，而决定一个人成功的最主要因素，还在于你是一个什么样的人。

　　我不否认我是一个社会的人，我身上的许多东西也都来源于它。但尽管如此，我与社会还是隔膜的，我总觉得社会有着一些表面的东西，虚伪的东西，与生命无关的东西。

　　一切国家民族都与生命无关，生命是个人、内在的。国家民族是外在的，群体的。国家民族是可分的，有界定的，而所有生命都是相同的，不分国家和民族。

　　人既是社会的人，也是生命的人，即是社会整体的一部分，也是一个独立的个体，而且在最终的意义上是一个独立的个体。

　　自主意识是一个国民最重要的素质，它包括一个人的自觉能力，自制能力和自我约束能力。

　　国家就是在一定范围内画地为牢的人群集合体，但牢狱的门不是开在外面，而是开在人的心里。

　　国家意志体现人的理性，社会意志体现人的天性。

　　个人与个人之间的斤斤计较，被人认为是狭隘和心胸狭隘，而国与国之间的斤斤计较，却被冠之以主权和尊严。

　　人无论处在什么样的位置，做着什么样的事情，他都不是单一的、个别的、独一无二的。他都先定的必然的归属于某个群体。除非他远离社会，但即使他远离社会，他也还是人类社会中的一员。　。　想看书来

思想与行动
思想与行动

　　
　　凡是往坏处想，虽然可免掉失望，但却在想象中伤害了自己。

　　在记忆中回想自己的耻辱，就等于精神上的自戕，所得的只有痛苦。

　　思虑给人的影响要远远超过思虑的的事件本身给人的影响，因为思虑不仅夸大事实，而且把未必可能发生的事实当成事实来考虑。这种预先支付的压力和负担，只有在事件到来或过去后，才能解除，而新的思虑又会在别处生长出来。

　　急近的思虑会驱走长远的思虑，而长远的思虑因其长远，而表现得更为顽固。

　　把一切细小的可能放大，是所有思虑的根源。

　　一切事物都在思想中变得复杂，而在具体行动上又变得简单。

　　所有思想都是抽象的，只有行动，瞬息的、无法把握的行动，才是活生生的。

　　人可以在思想上自由，但不能在行动上自由，但即使是思想上的自由，也是经过无意识框范的自由。

　　一切行动都是手段，都是为目的服务的。

　　人的所有行动都是针对当前的，它不能脱离当前而存在，只有产生行动的动机，才能超离和摆脱当前。但也不是说所有的动机都具有超越性。

　　任何谋划，即使是最精细的谋划，也都是模糊和不确定的，而行动则是清晰的。

　　行动的目的永远大于和高于行动本身。

　　行动的具体实行过程，总比我们头脑中想象的过程要容易。因为思想总是模糊的，而这种模糊就使本来简单明了的东西变得复杂起来。同时，想象的过程由于意志的加入，也会在心理上增加难度，从而造成压力。而实际的行动却可以把难度用若干程序、步骤分解，从而使困难的程度降低。

　　思想具有无限的超越性，它不仅可以超越人自身，还可以超越身处的此时此地，此时此地的物质，和此时此地的时空。

　　思想是看不见的行动，行动是看得见的思想。

　　我们所说的思想，实际上是指思想内容，而非实际意义上的思想。

　　伟大的行动常常产生于卑微的动机。

自然与上帝
自然与上帝

　　
　　对于人事，人可以为之，对于必然，人就只能顺应。作为一个社会的人，他可能是打不倒的，作为一个自然的人，他却非常脆弱。人可以胜人，但却不能胜天，人胜人必须动用全部的智力和心力，天胜人，不需动用一个小小的指甲。

　　在任何年代，朴素，自然，简单的生活都是必需的，任何过度的奢侈和享乐，都是对天然本性的损害。

　　自然区域的缩小和人类区域的扩大，并不意味着人类最终可以战胜自然，自然是不可战胜的。人类完全占领自然的那一天，也正是自然完全苏醒的时候。

　　自然完全能够按照自身的规律办事，而人却不能，他受欲望的驱使，不能享受已有的，却渴望自身所无的东西。

　　在自然界中，物种的绝迹和衍生有条不紊的进行着。生态环境的改变导致某个物种的灭绝，而新物种又随着这种改变而衍生出来，衍生出来的物种反过来又对生态环境产生影响。

　　原初环境产生生物，生物又改变了原初环境，改变后的原初环境又产生新的物种，如此循环往复，由于改变后的生态环境都不同于原有的环境，所产生的生物也各不相同。这是从纵的方面讲，从横的方面讲，不同的地理环境气候也会产生不同的生物。

　　上帝是轻视人类的，他从没有把自己要拯救的人类放到与他同等的位置。上帝也是狭隘的，他把亚当夏娃赶出伊甸园，就是要让他们永远愚昧，自己永远聪明。上帝有一种隐秘的恐惧，那就是人类也是有智慧的。

　　人创造出一个无所不能的上帝，是想象上帝那样无所不能。

　　大自然中的生存竞争是一种必要的平衡手段，是纯生存的竞争。而人类社会的生存竞争则超越了生存，指向了生存以外的更大的欲望的满足。

　　上帝有着比人类更深的痛苦，因为他的思虑更大，更深，更长。

　　历史是上升的，自然则是一个不断生灭的过程，它的哪怕最轻微的变动，都可能使人类的“光明顶点”变成灾难的开始。现实总是不完美的，自然便是人类的现实。

　　自然状态就是稳定的持续状态，它缓慢的变化，更移，仿佛静止在永恒的时光中，进行着自生自灭的游戏。

　　自然的东西比较芜杂，人为的东西则带有某种外在的规律和规则。

　　如果大自然没有诞生出智慧生命————人类，它就会很健康的更替下去，圆满地走完自己的周期性历程。

　　自然状态下的万物，都处在一个和谐的统一体中，没有任何一个物种或类群能够超越这个统一体，他们共同处在这个统一体的笼罩之下，整体意识高于群体意识，群体意识高于个体意识，无意识高于有意识。

　　人在社会中他可以自信，但在自然面前，他就应当表现出应有的谦卑。因为社会在某种程度上还可以“以人的意志”为转移，而自然却不在人的掌控之中。许多自然造成的灾害和灾难，都是突发的，不可预料，不可改变，不可逆转的

　　人在社会中他可以自信，但在自然面前，他就应当表现出应有的谦卑。因为社会在某种程度上还可以“以人的意志”为转移，而自然却不在人的掌控之中。许多自然造成的灾害和灾难，都是突发的，不可预料，不可改变，不可逆转的。书包　网　。　想看书来

本能与理性
本能与理性

　　
　　怕死求生是人类经过数万年进化得来的一种本能，它是人类得以生存延续，生生不息的原因和结果。如果人类进化出相反的本能，人类也许早就不存在了。

　　活着是一种本能，人的所有动机、欲望、痛苦、欢乐，都来自于此，世界也因此而构成。这个世界也是建筑在本能之上的世界。

　　理智是明确的，有一定的目标和目的。而本能却是盲目的。

　　我们的感性决定着我们是什么人，我们在别人眼中是什么样子，以及我们的言行。而我们的理性却只占较次要的位置。

　　理性的力量体现在与感性绝缘的事物上，一涉及到感性，理性就无能为力了。

　　人类的发展越来越趋向两极，即：最大限度的接近本能，又最大限度的高扬理性。也可以说，最大限度的接近人自身，又最大限度的远离人自身。

　　清晰的理智掩盖不了生命自身的迷茫。

　　本能是先天固有的习惯，习惯是后天形成的本能。

　　理性进行着欺骗，理性要人们相信这种欺骗，理性发现了理性的欺骗。理性否定了理性，肯定了本能，是理性的胜利，理性永远不败。

　　理性是生命中的一种非生命因素，因而，它也是暂时摆脱生命重负的一剂良药。

　　人其实还是活在一种感性之中，理智和理性都是基于感性而产生的，当感性觉得不适时，理智和理性便来开导说教了。但感性是个任性的孩子，专爱钻牛角，不肯乖乖就范，理智和理性就想出各种办法，找到各种理由和借口骗哄它，直到感性不再制造紧张。但有时感性也会假装被说服，与理性达成和解。

　　这个世界是建立在感性之上的世界，人类一切努力的方向也是基于感性上的，而理智和理性则是一种事后的修补，一种力所不逮地规范。现在谁也不知道这个被感性推动的世界将走向哪里，会变成什么样子，一切的推测和预言都是射向空茫的箭。书包　网　。　想看书来

创作、语言及美
创作、语言及美

　　
　　意识与自然发生关系的媒介是语言，语言在把意识和自然更紧密地联系在一起的同时，也把意识和自然隔离开来。

　　语言增进了思维，同样，思维也丰富和深化了语言。

　　艺术本质上是一种打磨，不可过重，不可过轻，过重和过轻都会影响物件的光泽。

　　构成一部作品内容的客观事件与人物心灵结合得越紧密，越深刻，作品也就越真实。并且，客观事件一旦进入作品，就应失去它原来的意义，而只成为一个有机体的部分和细胞。

　　作品的不得不写之处，就是它的非艺术之处。

　　时间不仅会淘汰一切无价值的作品，也会使一切伟大的作品更加完美。因为随着时间的积淀，作品的缺陷也会随着作品一起，具有了文化上的价值。

　　每个人对世界的把握和认知都是自我的，作家也不例外，他自以为把握了整体，而实际上仍是自我的片面的。

　　写出来是创作的最后一项工作，而在此之前的所有酝酿、构思、谋划、布局，都是为写做准备，这种准备是痛苦的、压抑的、呕心沥血的，而写则是一种宣泄、一种*、一种幸福的颤栗，一种急不可待的表达。

　　无论作品在整体上如何复杂多变，但其细部都具有一种必然的单纯。因为作家的写作有一种历时性，即使是同时发生的事件，他也要分成先后来写。同一个人物也只能写他此时此刻在做什么，想什么，或写他与此时此刻有联系的过去。

　　要把艺术作品弄得深刻富于内涵，比把哲学弄得深刻富于内涵难得多。因为哲学本身是深刻的，而艺术作品则要让平常表象的东西显出深度来。

　　创作就是在想象中，创造出一个又一个堡垒，然后再攻克它。

　　当我们觉得作者是在描述事件本身，并且，不多不少是在描述事件本身，我们就会无保留的相信他。当我们觉得作者是在表达他的思想，并且为之兴奋、新奇、共鸣。我们就会信仰他，而不管他说的是否是真理。

　　一个词表达的意思，只是一些与它相近相似的意思的集合，而非意思本身的单一确定。

　　美诉诸人的感官，并且只能诉诸人的感官，除此，它便毫无意义。

　　对美的感受能力与美的形式同时形成，当人觉得某物美时，美的形式已经预先存在该物中了。

　　人的各种感受能力的形成，首先从负面开始，先有恐惧感，才会有摆脱恐惧后的安全感。先有雷雨暴风击打的痛苦和紧张，才会有风和日丽的放松和舒适，才会觉得前者是恶的，丑的。后者是善的，美的。

　　美是什么？美是能引起人的正面情绪和情感的正面事物的一种属性。

　　任何语言都是表面的，肤浅的，似是而非的。任何内心都是独特和深刻的。

　　揭示世界不好的一面，并不等于说世界完全不好，这是由个人气质决定的。他享受世界好的一面，但不去管它，而只强调他感到不好的一面。

　　写作既是更深的投入现实的手段，又是对现实的逃避和远离。

　　语言是明朗化的思维，思维是未经确定显现的语言。所有的语言都是重复，都是规定，而思维则是自由的、创造的、开放的。

　　语言担负着表现两个世界的功能：实在的物质世界和思想的精神世界，

　　人只有在创造时才可能是自由的，一旦创造完成，他就回到了必然的行列，就连他的创造都成了必然的一部分。创造是对自由的渴求。

随意一想（之一）
随意一想

　　
　　之一

　　
　　什么都是可以习惯的，包扩死亡。许多人因为习惯而渐渐适应了死亡这样一种结束方式。习惯，把人生最不能忍受的，变成了能够忍受的、可以忍受的。

　　生是表象，死是根本，但从某种意义上说，死也是一种表象，一种生的最后表象。

　　如果人