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随感集-第28部分
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叔本华——一个懒得出生的哲学家
叔本华——一个懒得出生的哲学家
叔本华认为每个人都有特殊的不幸，但每个人特殊的不幸加在一起，就成了普遍的不幸。大家在一起闲聊或朋友相见，都是在诉苦，没有一个人肯承认自己比别人活得快乐，除非他过于自我感觉良好。
每个人都希望超越别人，别人都有所不如自己，自己比别人都快活。但同时另一方面，他又觉得自己活得不如别人，没别人活得好，没别人活得快乐。琐碎，忧烦，苦恼不断，没有消停的时候。生存问题解决了，又想享受。有了钱，还想拥有更多。忙碌时，嫌太紧张，闲下来，又觉厌倦。得不到时痛苦，得到了，又不想失去，得到的*与失去的痛苦远不成比例。不在生存线上挣扎了，却还缠磨在现实中，。在现实中混出了点模样，疾病衰老又降临了，这还不算意料之外的灾祸。更何况大多数人都还没脱离忙碌的生存。如果遇到点什么天灾人祸，就更无法面对了。
一方面，是由于人自身的欲望产生出种种痛苦和缺憾，一方面，是由于实在的生存引出的种种麻烦和不幸，两方面加在一起，人的不快乐就显而易见了。但实际上，人生并不像叔本华所描述的那样灰暗惨淡，人有足够的生存本能来抵御一切的波折和不如意，并让自己活得有滋有味。即使人在倾述苦恼时，也还是在体验生的乐趣，即使他正在承受痛苦和不幸，也还是在体验生的感觉。生存遭遇的种种，并不能灭绝人的生存意志，反而更证明了它的强大。所以，“乐观坚强”活着的人，总比凄凄切切活着的人多，好死不如赖活着的人总比干干脆脆一死了之的人多。人人都叹人生苦艰，但人人又都不愿舍弃人生。像叔本华那样，说人生最大的悲剧是父母把他带到了这个世界，发誓如果有来生，给他黄金万两也不要出生。这样的人恐怕世界上找不出几个。
叔本华即已认为人生悲苦，那么他对世人肤浅乐观的苟活，就显得不能忍受，竭力戳穿世人平俗生存的假象。说人们在风和日丽的日子里，忘记雷雨的击打，在平静的水面忘记了骇浪和惊涛，仿佛快乐满足的过着日子和生活，实际上是被死亡追赶着，一步步逼近人生的结局。即使能躲避开险滩和暗礁，可最后仍不免船沉海底。他既看到了人生真实确凿的痛苦和不幸，又看穿了人世欢乐满足的虚幻不实。他祈望人都不要出生，因为出生本身就是一个悲剧。所以，他不结婚，不生育，等于是免除了一个悲剧的发生。
叔本华深刻的哲学从根底上否定了人生意义的可能，从彻底的放弃中，洞悟到了人生的真相，从而清除了生存意志在生命中的合理性存在，同时也清除了其伴生的负累和负担，以及由此产生的无尽烦恼和苦忧。使人生变得清净和单纯，直接指向生命本身。
有人指责叔本华哲学的悲观和消极，因为他无情撕破了人生虚假的表象，以最彻底的姿态向世界宣告了人生的虚无和无稽。当然，他不是要人都去自杀或活在悲苦之中，他的真意是要灭绝产生欲望和痛苦的生存意志，以彻底的悲观和绝望为底色，来描画人生的图景，以最决绝的姿态来和人生决裂，从而摆脱掉蠢子式的生存，在精神上获得彻悟，升华和解脱。
人生的意义只有在它被彻底否定之后，才能显现出来，生命的实在也只有在绝对虚无的悲景上才能凸显。只有把人生先验的看成一场悲剧，死亡才会变得可喜，只有把人生的痛苦无奈和不幸看成是一种必然，才能够更平静的忍受它。这是叔本华哲学在今天给我们的启示
末日，在笑声中到来
世界末日
对于不是自身造成的，不以人类意志为转移的灾难，我们便会感到格外的恐慌。因为人祸我们还可以通过改善自身的行为而使之避免，而面对天灾，我们就会显得无能为力。一颗不可预期的小行星的意外来访，就足以使我们的整个文明化为乌有，众多的末日教派都是以此为依据，来建立自己的宗教的。他们注意的是世界末日，而不是个人的死亡，虽然两者并没有什么区别。但由于个人的死亡每时每刻都在发生，司空见惯，而世界末日我们却还没有看到过，当然会对我们产生*力了。而实际上，世界末日并不比个人死亡使我们失去更多的东西。死亡对于死者来说，就是世界末日。世界末日每天都在发生着，发生在每个死去的人身上。
不论天灾人祸抑或世界末日，其最坏的结果，不过就是死亡，大家一起死，还是自己一个人死，并没有什么不同。更何况，世界末日还不曾来临，在现阶段它还只是人类颓废心理的一种表现。即使将来世界末日来临了，它也没有什么可怕，我们甚至会为此感到自豪。因为此前的人类还不曾有过如此的经历。我们把宇宙事件纳入自己的人生体验，充实完满的活，充实完满的死。
末日，在笑声中到来
曾有这样一则寓言，剧场的后院着火了，一个丑角到前台来，对坐满剧场的观众说后面着火了。可人们并不相信他，以为他是在表演，他说得越真切，人们就越以为他是在表演，并用大笑来表示对他演技的赞赏。寓言最后说，世界末日一定也会如此，会在喜剧中到来，而宣布世界末日者，也会理所当然的被认为是一个丑角。然而，在同一个舞台上，也曾有正剧乃至悲剧角色宣布过同样的消息，但他们都无一例外的被观众赶下了台。由于角色的关系，他们的样子过于严肃，话语过于郑重其事，人们无法说服自己不相信他们。但相信他们，就意味着要起坐离席，走出剧场。而所有人都不愿意放弃自己所占有的那个位置，他们宁愿相信那个失火的消息是一个谎言，是传递者的危言耸听。而那个丑角就不同了，人们既可以把他的话当成搞笑的噱头，从中愉悦自己，又可以把那个丑角带来的消息本身轻轻带过。其实，人们并非不相信丑角的话，只是假装不相信，因为如果相信了丑角的话是真实的，那就会失去了坐在剧场里的快乐。末日必定会在喜剧中到来，必定会在人们的笑声中到来，这不是“天意如此”，而是人们的选择。
末日来临
当世界末日来临时，整个世界陷入一片恐慌，有的绝望自杀，有的痛哭流涕，更多的人皈依了上帝，在虚幻的信仰中寻求安慰。教堂的钟声庄严的响起，人们似乎超越了尘俗的生活，进入到了神的境界。所有的纷争、计较都息止了，人类比任何时候都有一种同命相依，同病相怜的感觉，大家亲如姐妹兄弟。人类有史以来第一次实现了真正的和平，世界大同的祥和景象终于在世界快要结束时出现。人们过着一种简单朴素的生活，不再象从前那样，守在电脑电视麻将桌前打发生活。大家坐在一起聊天，看树枝上叽喳跳跃的小鸟，对地上游动的一对蚂蚁羡慕出神。人们开始真正闲适下来，过着一种无所事事的日子。没有人再去自杀，也没有人再象开始那样情绪激动，都平静下来，似乎已经习惯了即将到来的整个世界的死亡。
终于有一天，人类中的一个走上山来，开始在荒山上植树，人们都笑话他，说世界末日都快来了，你还做这种徒劳无用的事，真是脑子出了毛病。但这人并不语，只默默的做着自己的事。上山的人开始多起来，形成了一支声势浩大的队伍。有笑声从队伍中传出，人类重又有了希望和生机。虽然这支队伍和整个人类相比，还只是一小部分，但这也足以证明了人性的不可战胜，甚至世界末日也不能使之奈何。
世界之链
世界之链
甲和乙成了夫妻，这是一个已发生的事实。如果甲和乙不成为夫妻，他也会娶别的女人，而乙也会嫁给别的男人。而甲娶的女人，乙嫁的男人，如果不是分别与甲和乙两个人组成了家庭，他们也会和别的异性组成家庭。而别的异性所选择的伴侣也会因此而改变，如此类推下去，甲和乙成为夫妻或不成为夫妻，这样一个很单独的事件，就影响到了整个世界。
每个人都是这个世界的一部分，是这个世界整体之链中微小的一环。我曾经是一个差一点不能来到这个世界的生命，因为已经长大成人的大姐，曾极力反对母亲再要一个孩子。如果母亲依从了大姐的劝阻，我就不会降临到这个世界，与我有关的一切就都不会发生。我的老婆她会和别人结婚，而我的儿子他根本就不会降生。与他有关的一切也不会发生。但现在的情形是，我来到了这个世界，围绕我的一切事件就都发生了。
作为一个单独的生命，我死了，就意味着我的永久消失，意味着在永恒的时间流程中一个气泡的破灭，没有什么留下来。因为作为一个单独的生命，我孤零零的来到这个世界，离去时也是孤零零的。父母，兄弟，子嗣，都与我无关，更遑论他人。但作为一个社会的人，我死了，这个世界还在，种族还在，我所从属的群体还在，我没有完全死亡，我可以从这些还在的东西中获得安慰，因为我属于它们，它们也属于我。作为一个生命，我是孤独的，作为社会的一员，我属于这个群体。
社会与个人
与人自身的发展相比，社会只是一个较低的目的。最初的社会只是人借以生存的组织形式，而它的发展进步，只是人生存进化，不断完善自身过程中的一个附产品。而现在，社会成了主人，人成了仆从。每个人都要努力适应社会，以满足它的要求，以图获取回报。这是社会给我们的忠告，违背它，就要受到惩罚。顺应它，就受到鼓励和奖掖。所谓理想，就是指社会理想，而不是个人理想。个人无条件的受到贬抑，服从成为生存的必须，人整齐划一为社会的适应物，而不是独立、独特的个人。人没有了，只剩下一些相同相似的动物。
也许，有人会说，单独的个人太孤独，太脆弱，太渺小，无力承担起自身的命运。一个从社会中抽身出来的人，就是一个孤零零的人，一个置身于虚无之中的人，更主要的是一个不合时宜的人。所以人要融入社会，在群体中实现自身的价值。这也许并没有什么错，我并不主张人脱离社会而生存，这也是不可能的。但我们同时也不要忘记，社会只是人借以实现自身的“有形舞台”，我们还要在无形的生命基座上实现自己。以牺牲个人生命的独特性为代价，将得不偿失。
社会与人
人首先是社会强制和规范下的人，而后是面对问题和解决问题的人，再后是为了生存而不断行动的人，最后是剥去了所有生存表面虚饰的人，一个单存的生命的人。人的社会性并不能经常为人所意识到，大多数情形下，人大都认为社会与己无干。只有社会作为一种侵入体，与他的生活发生关系时，他才会意识到自己既是一种自我存在，也是一种社会存在。但人仍直觉的意识到这种存在与他的本质无关。
社会和现实对人来说都是异己的东西，是强加给人的束缚，生活才是人所追求，所意愿的。在必然性所划出的疆域内，人尽可以让自己更好的生活下去，或者尽可能的让自己追求一些好的生活。同很少认识到自己的社会性一样，人也很少意识到自己是宇宙间一个单存的生命，这个生命在本质上与社会、时代、现实完全无干，它只是宇宙间的一个意识。但因为我们都生活在物欲之中，身上粘滞着太多的尘思俗虑，所以很少认识到这一点。所以至今人还是社会的人。
哲人和俗人
哲人和俗人
叔本华说，人不忙碌就会厌倦，人永远在忙碌和厌倦之间摇摆。他认为人无论怎样都不会快乐的。当事情一件接着一件，弄不过来，就会感到忙碌，想停下来。可一旦真地停下来，无事可做，人又开始厌倦了。于是又重新开始无休止的去忙碌，用密集的外部行动来填补内部的空虚和无聊。这就是叔本华看待世界的目光。但以我们俗人的目光来看，忙碌可能是一种充实，无事可做可能是一种休闲和享受。当然，把忙碌当作充实的人不会去享受清闲，把清闲和无事可做当做享受的人，也不会主动去忙碌什么。但哲人既不愿无事可做，更不愿去忙忙碌碌。
哲人喜欢独处，俗人喜欢群居。喜欢在一起嘻嘻哈哈，鸡毛蒜皮，说长道短，喜欢这样一种表面的浮动状态，以此来互相愉悦。但哲人却喜欢直接和世界对话，倾听永恒的声音，而不屑让那些瞬息即逝的琐碎呓语进入自己的耳朵。所以哲人孤独了，俗人快乐了。他们各得其所。
脆弱的人类
人类进化到今天，已经积累了足够的对自身“高级”、“珍贵”的意识。他由于意识到了自身的高级、珍贵，便对自身格外爱惜。因而，他又成了最不脆弱的动物，许多的动物都灭绝了，唯有人类以惊人的速度繁衍壮大着，他的数量远超过同等体态的动物，人成了地球上最容易发现和寻找的。到处都可以找到他，看到他。人使自己成了最不稀有的。假如有一种更高的生命，他要在地球上保留各种动物的标本，那么，人来将被排除在外。如果他要使地球更和谐，他将消灭人类，使其降到无害的程度。
但悲哀的是，没有这样一种超越人类的生灵。
人类的权力无法受到有效的限制，自己约束自己吗？谁看到一把刀反过来削自己的把，人类的一切这方面的努力，都是皮毛，都是隔靴搔痒，都是自欺。人类还没有强大到能够消灭自身，来保持生命界的和谐。人类依然是脆弱而渺小的，他无法面对“没有自己”这样一个事实 。 txt小说上传分享
人类的“净化者”
*功事件
毫无疑问，*功的出现，迎合当前某些人的心理，既寻求身体健康和从现实生活中逃避出来。从实在走向非实在，从物质走向精神。生存竞争的压力，人际关系的紧张，人情的冷漠，良知的丧失，人们相互敌视意识的增强。除了金钱信仰便无信仰的精神失落，这等等的一切，使人们试图寻找一块精神的家园。*功在此时“适时”地出现了，人们趋之若鹜，无家可归的人们总是把最先出现在视野的小屋，当作自己的归宿。因为他们已倦于漂泊。他们不愿意做理性的判断，他们甚至不愿让自己怀疑。因为他们怕重新失去信仰，重新变得一无所有。于是，越怕自己怀疑，就越让自己相信。越沉迷其中，就越不愿睁开眼睛。最后，他们征服了自己，理智丧失。这是继*的盲目狂热之后，又一次对理性的征服，是*的余波再绪，所不同的只是当初卷入的几乎是所有人，而现在的只是一部分。当初的毛泽东同崇拜他的人一样，相信真理在自己的一边。而*则是一个清醒的、精于盘算的、知道自己在做什么的利己主义者，他操纵人们的狂热情绪，他要人们相信，自己却不相信什么。他在整个事件中只看到一件东西：利益。从这一点上，他又同形形色色利用各种手段谋取私利的不法之徒没有什么不同。只不过他的手段更独特，更隐晦，更不易为人所觉察罢了。
一种势力
邪教是一种势力，它起自民间，由其头目和一定数量的信徒组成。其组织机构游离在官方之外，自成一体，由共同的信仰紧密联系着，成为国家势力范围内的一个盲点，随时有失控的可能。挑战国家权力是邪教发展到一定阶段的必然。两股并行的势力必然要发生冲突，国家必然要瓦解邪教。因为邪教无能成为一种统治系统，它只能部分的控驭人的理智，操纵人的精神，而不是对所有人都有效。
指出这个世界的种种不完满，指出人类的种种缺陷，局限，以及所面临的危机；指出他们生存过程中的种种困惑迷茫。然后，给出一个解脱的途径和一个完满的世界。通过这一系列的诱引，邪教便一步步触到了人性的秘隐处，击毁了人的理智，控驭了人的心魂。
从这种意义上说，邪教也是某种“现实”的反映，它揭示出一定的真实。也就是说它的前一半有其正确的地方。但邪教决不会满足于此，它不仅要“提出问题”，还要“解决问题”。提出是为“解决”而设置的。用前一半真的来让人们相信，用后一半假的来让人们迷信。这便是邪教惯用的伎俩，而且屡试不爽。
邪教首先是作为国家势力范围内的一种势力，而为国家所不容。尔后，又作为一种与人理智理性和正常的人性相悖离的学说，而为世人
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