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快乐，给世界增添完美时，就能安然死去。至于死亡，在我们看来是最自然不过的事，反而怕死这种感情让人觉得不可思议。不过，经过进化，你所由来的那个国度，也能达到我们今天这样的文明。

　　我离开邻居后，怎么想怎么觉得他的话有点夸大其词，对他起了一种本能的反感，渐渐疏远了他。我给哥哥写信，把这件事告诉他，哥哥来信说，他非常羡慕我所在的这个国度，说这样的国度简直就是天堂了。我忘了告诉他，我所在的这个国度就是天堂。但他肯定不会信，因为连我自己都不相信。

　　这一段时间，我没有看见右邻的大学生，只他女朋友一个人住在这里。一天她下班回来，我向她打问大学生的消息。胖女孩说：他走了。我问：去了哪里？女孩说：去了更高级别的世界。他得了一种治不好的疾病，就自我选择离开了。我说：他是不是已经死了。女孩说：也可以这么说吧。我问：你不思念他，他走的时候，你不感到悲痛吗？女孩说：悲痛和思念在我们这个国度都是一种不应有的情感，所以，我很快就把它们抛弃了。我们只活在现在和将来。

　　随着对这个世界越来越多的接触和了解，我开始逐渐对它产生了厌倦。一个没有痛苦的天使和一个没有痛苦的白痴有什么区别，我还是思念我所由来的那个国度，我瘫痪在床的母亲。或许那是一个不完美的世界，但它对我来说却无比温馨。当我和长时间没有见面的邻居告别时，他正在玩一种很简单的游戏。听说我要离开，对我说：我早就知道你一定会走的，因为这个国度只属于我们这些高度进化的人，你要适应这里的一切，还要等上一千年。我把他的话当成了疯人的呓语，没再理他，走开了。至今我还生活在这个不完美的世界里。

幻象的人生
幻象的人生

　　
　　执着于人生实在的人，当然不会认识到人生的虚幻不实，我看到，我感觉到，我触摸到。然后是我爱，我恨，或者我痛苦，我伤心，一切以我为判断的准则。而实际上，恰恰是这个“我”的存在应当受到质疑。因为“我”在梦中也同样会感觉到这些，而且也同样的“确凿和确实”。当我们意识到自己是在梦中时，说明我们已经开始从梦中醒来了。同样，当我们认识到人生的虚幻不实时，也说明我们开始从人生之梦中觉醒。执着于人生实在，也就是执着于某种虚幻的东西，彻悟到人生的虚幻，也就是领悟到了真实。

　　我看到遥远的天边，却永远走不到它，我看到水中的月亮，却永远捞不起它，我感到自己在活着，却不能永远保有它。佛说：一切诸相都如梦幻泡影。一切有形的东西都终将迁变和消陨，一切有情的东西都终将熄灭和消失，没有什么会永久不变和永远留存，有的只是对这一切的彻悟。

　　存在一个不变的“我”吗？从呱呱坠地到垂垂暮老，难道我不是一直都在变化吗？每时每刻我都不再是我，我之所以感到有一个不变的我，寄存在身体之内。感觉到我是我自己，而不是另外一个人，是因为有一个不变的“我执”，固着在我的心念中，却除了这个我执，“我”的观念也会随着消失，所以，并不存在一个真实的“我”，所谓“我”的观念只是一种幻觉。

　　而世界只不过是我们心灵的幻象，但我们却把这种幻像当做实体。我们相信心灵和感官，一如相信最真实的镜子，但镜中的实体仍然只是幻象。我们执着，也只是把幻象当做了实体。如果我们洞悟到世界只是心造的幻影，而一切经历体验都只是幻觉，我们就会放弃所有的执着。

　　我痛苦，是一种感觉，我快乐，也是一种感觉，快乐和痛苦都是没有实体的。我躲避痛苦，其实是在躲避一种不存在的东西，我追求快乐，也是在追求一种不存在的东西。我爱一人，是我在爱“这个人”吗？不是。我是在爱她给我的那种感觉，如果我对她毫无感觉，我就不会爱她。我们自以为在爱某个“实体”，而实际上是在爱其给我们的感觉。如果某物不和我们的感觉联系起来，我们就不会对它产生好恶。同样，如果我们的心念中没有好恶的种子，我们也不会产生好恶的观念。说到底，世上的事物根本没有什么美丑好坏之分，是我们的心念使事物产生了区别。

　　贪恋生，就必然要厌恶死，把生当做真实和实在，就必然得承认死会相伴而来。明了了世上根本没有什么会产生出来，也就洞悟到了没有什么会消失。事物的本质都是没有实体的，无所谓生与死，有和无，生死有无都是事物的表象，产生于蒙昧迷惑的心。

失去神性的人类
失去神性的人类

　　
　　神性是对永恒的感知和归依感，对自在之物的同一感，对变化的拒绝，神就是具有神性的人。如果神可以死去，那么他肯定也是不畏惧死亡的。但结果恰恰是，神是不死的，他以自己的不死来成其为神。但不死绝不可能是他的愿望，如果他有了此种愿望，他也就不能称为神了，而只能叫做不死的人。不死是人的愿望，而不可能是神的愿望。把神和人区别开来的是他的神性，而不是他的不死之身。神性是他的内在本质，而不死只是他的外在表象。有神性而无不死之身，不失为神。无神性而可以不死，就只能还是人，至多可以叫做不死的人。如果你身边的一个邻居就是这样的人，你绝不能把他看作神。因为他计较起来可能决不弱于你，而背后议论起家长里短来也和你一样不逊色半分。

　　世人慕神慕仙，所求的并不只是神的内在本质（神性），而是神的外在表象（不死之身）。他们从心里想要做的其实不是神，而是不死的人。如果神和人一样，有生有死，我想那就没有几个人想做神仙了。说到底，人其实不是想成为神，想达到神的境界，他还是想做一个人，只不过是一个不死的人。但人又必须得死，所以，他注定要在恐惧中挣扎。至于神呢，由于他已进入神的境界，死与不死对他都无所谓了。说到底，怕死求生还是人的愿望和想法。。　最好的txt下载网

自我的死
死亡的形式

　　
　　如果仅仅把死亡当作一种物理事件，那末死亡就是一件再平常不过的事。但死亡同时还是一种意识的灭绝。即：他不会再感受到这个世界本身，他自己也将在这个世界上永久消失，再不会以一种可见的形式出现，这才是死亡最可怕的地方。如果仅仅是不再以一种具体的形式出现，而还保留着感受的话，那么死亡就将是一件很有趣儿的事，就像小时玩的捉迷藏。你只不过是藏了起来，让人们找不到你。不过，人们对你再也不会有兴趣，他们根本就会把你忘了，你会感到很寂寞。

　　
　　自我的死

　　
　　死亡并不能让人恐惧，让人恐惧的是自我的死，倘若他人皆死，而我独得永生，死便不会成为一个问题。成为问题的是所有人都要死，没有人能够成为例外，死是所有人共同的命运。人在这种无一漏网的劫难中，看到了死之恐怖。一个人的死对另一个人只是一个现实事件，只有自我的死才关联到“整个人生”。自我的死才是真正的死，才是世界的死，才是灵魂的死。因为有了自我，一种简单的生灭过程变成了悲剧，变成了无法忍受的宇宙事件。

　　
　　对抗或者和解

　　
　　“恐惧死亡也是一种与大自然对抗的意识”，这是我在一篇短文中写过的一句话，意在顺应自然，平息内心的躁动，与死亡达成和解。这既是慰人，也是慰己。当一种律则不可抗拒时，我们也便把它当成一种合理存在，惟其如此，我们才不会自讨苦吃，自寻烦恼。但我们真的能做到视死如归吗？其实还是不能的。我们还是怕死，不愿意死，但又不得不死。由此，我们的生命深处便有了一道永不能愈合的伤口，时隐时痛。我发现，经过自我说教，顺应天命和自然的大化，平静的面对死亡，只是生命趋向自然的表面，生命面对死亡时的痛苦和焦灼才更接近自然本身。因为这种情感并不是人偶然自生的，它同样是自然的赋予。书包　网　。　想看书来

热闹的世界
热闹的世界

　　
　　在我很小的时候，许多人都还在，我看到他们，感知着他们，他们围绕着我的世界和我的生活。我既不十分的爱他们，也不十分的讨厌他们，我们一起活在这个世界上。但不久，首先有一个人死了，我对他还不十分熟悉，我来到这个世界的时间还很短，不能熟悉周围的所有人。但我并不知道我不熟悉他，是因为我刚刚接触这个事间。这个首先死去的人没有了，我再也没有看到他，也没有想要再看到他，他的死，对于我只不过是一个死的事件。我知道，人死了他的亲人会伤心，会流泪，伤心和流泪是死的一部分，死就是一件应该哭的事。随着一点点地长大，我又看到了更多人的死，但我仍然认为死不是一件容易发生的事，要过很久才能出现一次。死者离去时，已经在这个世界活很久了，至少我感觉是这样。一个人一个人悄悄的死，甚至是不知不觉的死，让我忽略死的存在。有时，看到一个很衰弱的人，以为他不会活多久了，可是他却很顽韧地活着，一年又一年的活下去，直到最后才肯倒下，让自己死。死的人很快就被我忘记了，又有新的人补充进来，所以，世界并不显得空落，始终热闹着。与热闹的世界相比，死和生不过是一个个转瞬即逝的小插曲，很快就被生活的涌流淹没了。　　　　　

　　动摇

　　孩子也会感到人生的单调和无聊，甚至也会产生一些虚无之感。但孩子并不把它们看成人生的真相，只当成一种暂时的状况来对待。在他们的眼中，人生在整体上还是欢乐有趣的。在大人这里，人生也许还保留着趣味，但它的根基却已经动摇了。书　包　网　txt小说上传分享

最后生命的消失
最后生命的消失

　　
　　蒙田认为生命逐渐消失，活至暮年的人是得到上帝恩典的，因为那时辞世，死亡夺去的就不是整个生命，而只是半个人或四分之一个人而已。牙齿脱落，头发稀疏都是生命部分死去的标志，在死之前，人的某一部分或多个部分已先行死去。所以，死去的那个人，已不是原来的那个人了。不值得为之痛苦和恐惧。

　　我当然能够理解蒙田如此看待死亡的安慰性意义，他在用理性来平息死亡引起的内心躁动，他的内心一定产生过此种躁动。但他所开出的药方，并不能医治每个人真切面对死亡时，所遭受的心灵创伤。一个人在二十岁和八十岁时离开这个世界的感受，不会有太大的不同。甚至由于意志力和生命力的衰退，老年人比青年人更惧怕死亡。因为他们活了一辈子，原本就是为了活，所以，离开时要更为痛苦和伤心。我亲眼见过很多老年人，因为生活的困苦和疾病缠身的折磨，曾经无数次的祈求死亡早早来临，以帮助他们摆脱正在遭受的痛苦和困境。而当死真的来临时，他们又不愿意死了，尽力拖延死的来到。其实，他们平时的期望死只是用死————这样一种至极的痛苦，来安慰生存过程中所遭遇的平常的痛苦，是一种精神和心理上的抚慰。他们知道自己不会死，所以才“不怕死”。

　　青年人的夭折，更多是相对意义上的，他们畏死，更多是因为还没有充分享受生命和生活，未来还有大把光阴没有领略，便中途退场，他们感到的是遗憾和欠缺。而老年人的死则是绝对意义上的，他们阅历了整个人生，得到的都只是虚幻不实的浮光掠影，而失去的却是确凿的健康的身体，生命的活力，清晰的头脑和活跃的心灵。现在只剩下了一个衰朽的生命，这笔最后的财富。而这笔最后的财富也将不久于自己的手中。所以，老年人更能感受到绝对意义上的死亡，而绝对意义上的死亡才更能接近死亡的本质。

　　老年牙齿脱落身体各机能的丧失，只是生理上的衰颓，并不能影响人整体生命的感觉，生命自始自终都是完整的和整体的，并不像蒙田所言，到了老年，人就只剩下了二分之一或四分之一的生命。人在任何时候失去生命，都是整个生命的失去，这一点是毋庸置疑的　。

一次睡眠
一次睡眠

　　
　　并不太明亮的白炽灯光下，大姐和母亲在编着苇席，透明的篾条在他们的手的动作中柔软的舞摆，发出轻微的响动。母亲和大姐都很少吱声，只是偶尔声音不大的交换一下意见。禾趴在被窝里看着母亲和大姐编席子，母亲和大姐坐在临时搭起的北铺上，黄色的白炽灯光悬在他们头上很近的地方。由于屋里搭起了北铺，灯也挪了地方，不再原来的位置了，屋里的景象让禾觉得新奇又陌生，与平时有了不同。禾在南炕的被窝里，禾所在的地方有一些昏暗，他看着母亲和大姐灵动的手指在篾条间穿梭。

　　禾一觉醒来，看见母亲和大姐在编席，白炽灯光还是那么不太明亮着，悬在她们的头上。她们的发丝带着一圈晕的光辉，她们不说话，像两个只会干活的木偶人。秋再次醒来时，发现大姐和母亲还在编席，但是他又很快睡去了，在睡去的一刹那，他觉得大姐和母亲的形象很久远。好像他在很久以前就看到过了，而实际上这中间只隔了一次睡眠。　　　　

　　
　　午后

　　
　　窗子敞开了，这是一个雨后的下午，孩子把头从敞开的窗子探出去，清新广大的世界扑面而来。孩子看到了冥冥的天，以及南天上半个隐约的彩虹。孩子恍惚记得自己曾经历过这样的雨后，也是在一个下午，也是这样从敞开的窗子望出去，看到了同样冥冥的天，以及隐约在南天的半个彩虹。这样的情形在他的生命中经历过，但他已无法记得更具体。他觉得那就是童年，只在感觉中存在的童年。

　　
　　走进一片风景

　　
　　走进一片风景，脚下是纤纤的小草，身旁有树，轻灵的风穿过树隙，发出声响。小路向前延伸着，几朵云凝驻在的灰蓝色的天空中。我已记不清有多少次走进这条小路了，但每次她都给我带来宁静和感动。我发现这片风景是自然偶然设计的一个诗的形式，带着诗心的人走进去，内容就有了。

又一个春天
又一个春天

　　
　　在一个没有名字的春天，我赶着犁去地里，我觉得这个春天很美好，以至让我爱上了这个世界。但我无法表达，只是让爱在心胸中溢盈。我路过一座坟，坟旁立着碑，碑上刻着墓主的名字，是两个人。他们都是我所熟悉的村里的老人，女的已去世四年多，男的去世还不到一年。墓碑在温暖和熙的春日下有一种时光的感觉，好像已经非常久远了。它埋在土中，生了根，已与大地融为一体，成了大地的一部分。墓中的两个老人在村子里已经生活很久了，在村中的每条小道上，人家的门前，小院里，乃至于那家的炕头上，我都能忆起他们的身影。仿佛他们还活着，还不曾死去，说不定什么时候，我还会在村子里不经意的碰到他们。但我知道他们确凿是死了。

　　天很蓝，大地平展展的，远处的村庄房舍俨然，屋顶上汪着一层透明的水汽，都静静的。太阳灿灿的悬在头顶，一切都很真实。我赶着犁往前走，现在是春天，在很多个春天我也曾这样荷犁走过，我发现脚下衰草的根部已经微微的泛出了绿色。又一个春天开始。　　　　

　　
　　追缅的季节

　　
　　在每个季节，我都要勾起对从前同一季节的感受，那是一种经过时间轮回后，对另一个相同空间的留恋，空间似乎还是原来的空间，但时间已经位移。我站在春夏秋冬里，怀念着从前春夏秋冬里相同的感受，甚至怀念从前的怀念。一个生命置身在四季轮回的空间里，感受着四季的轮回，也轮回着对四季的感受。但我并不感到世界的重复和单调，反而因为每个轮回的永劫不归，而对世界有一种深深的沉湎和眷恋。我知道，我对我此时所置身的这个季节的记忆和感受，将会成为下一个轮回来临时怀念和追缅的根由，但当我追缅和怀念时，此时的季节却再也不属于我了。

不尽的留恋
不尽的留恋

　　
　　赵君被诊出得了一种罕见的病症，治愈率为零。但赵君并没有因此放弃希望，他才二十八岁，不相信自己会这么早离开世界。也许会发生什么奇迹，他就会活下来。

　　经过不懈的治疗，赵君的病仍未好转。他知道死是一定要来的了。但他不愿意死，他还没有活到耳聋眼花，脚步蹒跚，大小便失禁的衰朽年龄，他正当年，生命才刚刚开始。为什么别人都能按部就班地走到终点，他却要中途退场。他怎么也想不通。在人前他故作洒脱的样子给人看，无人的时候常常痛哭失声。

　　赵君开始给自己准备后事，他让朋友给他弄来一架摄像机，在