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随感集-第16部分
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西绪弗斯被罚推举石上山，每次快到山顶，就又滚回山下。但他并不灰心，他坚信终有一天，他会把巨石推上山顶，他一门心思做着这件事，不再想别的。哲学家看他每日如此，十分同情，叹息道：西绪弗斯，你这徒劳的苦役什么时候能到头啊。可西绪弗斯并不理会哲学家的感叹，他只想着该怎样把巨石推上山顶。
哲学家无奈的摇摇头，离开了西绪弗斯，对我说：西绪弗斯多可怜那，受着永恒劳役的折磨却并不自知，还把这苦役当成自己的目标哪，这是一件怎样值得悲哀的事啊。我说：这不是很好吗，身在苦中不知苦的人，比身在福中不知福的人，不知要幸福多少哪
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西绪弗斯经不住哲学家的唠叨，终于认同了自己悲剧的命运，心灰意冷到了极点。每天消极的推举石上山，承受着身体和精神的双重折磨。哲学家终于满意了，说：这才是西绪弗斯真实的生存，他应该感到痛苦无望和挣扎，认识到自身的生存只是一种无休止的劳役和苦工。这样，他才会反抗自身被奴役的命运。我说：这是不可能的，这徒劳的苦役就是他的命运，他如何反抗。哲学家说：首先，他要认识到自己所作的努力，只是一种无意义的徒劳，这一点他已经做到了。尔后，他就会看到，他所推的巨石并不是一块巨石，甚至就根本没有巨石，巨石只是他的一个想象物，一个心造的幻影。西绪弗斯一直在和一个并不存在的幻影纠缠，并把它当成人生的重荷来承担。我不相信，跟随哲学家来到山下。看见西绪弗斯正弯着腰，两手前伸，费劲儿的做着推的姿势往山上走，他的前面空无一物。哲学家没有骗我。我真想大声告诉西绪弗斯，放下你心中的重负吧，你的前面根本就没有什么巨石，它只是你心中的魔障，可他会相信我吗？
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终于有一天，西绪弗斯绝望了，他大哭起来：我永远也不会把石头推上山顶了，我永远也不会脱离这徒劳的苦役了。准备向宙斯妥协，可这时，他抬头惊奇的发现，石头已经稳稳地立在山顶上了，他已经做到了不可能之事。“我终于摆脱命运了”，西绪弗斯欣喜若狂，大声喊叫着跑下山。跑累了，就舒舒服服的躺下来，看着天好蓝，世界好美，不知不觉睡去了。
醒来后，觉得全身很轻松，回到山脚下，看自己每日推巨石上山的路，那上面再也没有巨石滚下了。想着，内心竟有一种失落感。
西绪弗斯又回到了奥林匹斯山上的众神之中，但他再也没有从前那种安宁平静的心境了。终于有一天，西绪弗斯又偷偷溜下神界，重操起那件艰苦的工作。至今也没有离开。txt电子书分享平台
最后的悬念
最后的悬念
人活到一定的年龄，生命就定型了，各种大的可能性均已关闭，人生便没有多少悬念了。此时，虽然所剩的时日尚多，但我们也只能是活在具体的过程中了。未来即已清晰，失去了变数，我们本该感到枯燥和无聊，但我们偏不，我们还是有滋有味的活着。因为，在一目了然的人生背后，还等待着那最后一个悬念—————死。
偶然一想
人的生存只是相互摹仿，因因相习，原没有什么原因和目的。但大家都在生存着，便使生存变得合理，有意义，不言自明。如果没有那么多人活着，我就会对活着产生怀疑。
人活在时代和社会之中，但时代和社会与活着有什么相干，人只是不得不活在社会和时代当中罢了。但有很多人，把活着当成了时代和社会的附属品，把生命和活着耗损在了其中。
活着与活着没有本质区别，祖先们茹毛饮血，穿树叶，着树皮是活着，未来的人们到外太空定居也是活着。生存，感受，喜怒哀乐几十年罢了。
生活在同类中间，人便不会孤独，因为他的生存可以被别的同类看到，感受到，这对我们是一个安慰。如果我们的生存没有“观众”，我们的生存便是绝望的生存。
时代和社会给与我们的都是“皮相”，无论它们看起来多么耀眼和貌似重要。即使是我得了诺贝尔奖或者做了联合国秘书长，我也不会高兴太久，因为它们并不能改变我的本质。但如果有人告诉我可以死而复生，我就可能会真正高兴起来。
看那些一门心思生活的人，我会时常产生一种错觉，以为他们是永远不死的。的确，生存的耐性和韧性足以使人漠视死亡。而当死亡来临时，这种韧性和耐性又足以使他们平静的接受死亡。但他们的死破灭了一种假象，使人觉识到生命终究是脆弱的。
为了走所谓的正道，我始终克制着自己，收敛着自己，压抑着自己，以至今天觉得还没有充分享受生活，便已走到了生命的尽头。但倘若我当初放纵了自己，我今天又会觉得自己过早的偏离了正道，却还没有走到生命的尽头。放纵和自我抑制到头来都要后悔，但有不后悔的人吗？我还没有看到。
我静静的坐下来，内心空空，毫无所想，没有心念在流动，我知道，我此时是在享受生命。而当我的心念流动起来时，对生命的耗损就开始了。
你热爱什么，什么就变成享受，你厌恶什么，什么就变成劳役，其实与对象无关。人生就是一种劳役，但因为人们热爱它，所以，也便甘愿受这种劳役。
生存就是重复生存，本没有多大的趣味和新意，使我们愿意活下去的是我们的生存感受，那些欣喜，热爱，激动，向往，执著，乃至于痛苦和忧伤。
我们依靠物质活着，但却需要超越物质的东西使自己愿意活着。 电子书 分享网站
永远的痛
永远的痛
失学对我来说是一个永远的痛，一个永远无法驱除的阴影，因为它深深的影响着我的生活和整个一生。因为我的失学，我的一生都改变了。这包括我的外在生活和内在的生命体验。因为失学，我变成了“另外一个人”。而我所有的努力就是尽力阻止和滞缓这种改变的进程，尽力不迷失“本应”的我。所以我写作，写作是我唯一表达生命的方式。写作使我保持和保留了本然的生命。从这个意义上说，失学并没有从根本上改变我。他只改变了 我外在的生命方式，和我所可能经验的生命内容，改变了我部分的心性和对世界的看法和态度，我仍然是我。
在青年时代的很长一段时间内，我都是在内心生活中度过，我自成一个世界，并把所有“外来者”都当作异己的东西加以拒绝。虽然严酷的现实一次次的把我这个自造的世界击碎，但我都能在不长的时间内很快修复它。
在我眼中，“现实”只是一个偶然的光顾者和闯入者，只要我与它保持距离，我就能保有我内心世界的完整。但现实是一个不速的客人，常常在我最意想不到的时侯光临。于是，破碎、愈合、再破碎、再愈合，在不断地拒绝和抵抗中，我内心自成一体的世界被强力的现实打开了。我开始接受它的某些规则，承认它的某种必然性，并自觉的进入它
深深眷恋
深深眷恋
人生不仅是一个生存的过程，它还是一个感受的过程。生存让我们拥有自己，感受让我们拥有万物和永恒。如果说生存仅仅是一种本能，那么感受就是一种爱，一种对宇宙万物细致入微的体察和情感。山川大地，日月星辰，季节轮回，沧海桑田，花开花落，只是自然的征象，但因为有了一双注视的眼睛，一颗体察的心灵，便都呈现出迥然不同的意义。是的，以一种生命之爱倾注在正在经历的事物上，感受生存的每一瞬间，生存就会呈现出它特有的美感，我们就不只是在生存，还是在经历生存，它的“流逝性”会让我们深深眷恋。
沉入或者清醒
人始终在灵魂与肉体、精神与世俗、心灵与现实、宁静与躁动、超脱与沉沦中挣扎，进行着无休无止的存在与生存的纠缠。我活着，我没有意识到自己在活，我经历着，我没有意识到自己在经历，我仿佛只是在完成一个个的目标，达成一个个的目的，不断受欲望和愿望的驱使，去追求一个个力所能及或者力所不逮的目标。但同时，我又不断地从这种尘世之梦中间歇性的醒来，看到了身处在过程中的自己。其实，“一切都是没有结局的开始”，我所要完成的那些目标，所要达到的那些目的，都不过是生存过程中的起起伏伏，有没有那些目的和目标，有没有达成那些目的和目标，我们都已经在过程当中了。一切皆流，万物常变，我们所孜孜以求的一切都在流逝之中。但我们只有在很少的时候才能意识到这一点，从而获得片刻的宁静和清醒，然后，又不自觉地回到生存当中。书 包 网 txt小说上传分享
最后的坚守
最后的坚守
浸沉在自我的精神世界和理想的心灵世界，让我感到宁静和欣悦，混迹于世俗和现实之中，我也不会感到太过难堪。他们有着各自的规定和所属，前者属于自我的空间，珍藏着我敝帚自珍的心灵财富，后者则是我与他人共有的空间，我只是其中的一员。我小心规避着两个世界的接触和相遇，让自己各安身立命于两个世界中。在精神和心灵世界里，我拒绝着世俗和现实的进入，而在世俗和现实中，我关闭起自己的精神和心灵。精神和心灵是我独处的世界，我拒绝与他人分享。我最感惶恐的是精神与世俗，心灵与现实的不期而遇，它们会让我的灵魂受伤。灵魂是一回事，世俗和现实是另一回事，当灵魂误入世俗和现实的疆土，它便会强烈的感受到它们，但世俗和现实并不认得那就是灵魂。
灵魂足可自足，它寄居在自我的精神世界和理想的心灵世界里，无论我在世俗世界和现实世界春风得意，还是碰得头破血流，它都是我最后的安慰和坚守。
因为有了灵魂
人的现实生存除了匆忙，忙碌，便是无聊、厌倦和空虚。而夹在这中间的也不过是一些即时的行乐和消遣，而那些人人都会有的琐屑的烦恼和忧烦更不必说，没有遭遇足以改变着正常生活轨迹的不幸和灾祸，就算是幸运的了。但谁能保证自己不遭遇这些呐。
或许，我们只有求助于灵魂了，它是我们从生存中得到拯救的唯一救星。我们生存是因为我们不得不生存，是因为我们别无选择。而主动获得和拥有一个灵魂却是我们能够做到的。生存让我们厮缠在人世和人群中，欲罢不能，而灵魂则让我们远离，获得宁静的自我。生存让我们无法排解各种欲望和欲望的诱惑，而灵魂则让我们回复宁静和淡泊。生存让我们遭遇各种无奈、痛苦和不幸，而灵魂则让我们得到化解和超脱。生存让我们有了一个肉体，而自我则让我们获得了一个灵魂。因为有了一个灵魂，生存也与神圣有了牵连。
因为有了灵魂
因为有了灵魂
人的现实生存除了匆忙，忙碌，便是无聊、厌倦和空虚。而夹在这中间的也不过是一些即时的行乐和消遣，而那些人人都会有的琐屑的烦恼和忧烦更不必说，没有遭遇足以改变着正常生活轨迹的不幸和灾祸，就算是幸运的了。但谁能保证自己不遭遇这些呐。
或许，我们只有求助于灵魂了，它是我们从生存中得到拯救的唯一救星。我们生存是因为我们不得不生存，是因为我们别无选择。而主动获得和拥有一个灵魂却是我们能够做到的。生存让我们厮缠在人世和人群中，欲罢不能，而灵魂则让我们远离，获得宁静的自我。生存让我们无法排解各种欲望和欲望的诱惑，而灵魂则让我们回复宁静和淡泊。生存让我们遭遇各种无奈、痛苦和不幸，而灵魂则让我们得到化解和超脱。生存让我们有了一个肉体，而自我则让我们获得了一个灵魂。因为有了一个灵魂，生存也与神圣有了牵连。
生的过程
无论社会怎样千变万化，无论身处在什么样的世代，人始终面对的都是自己的人生。世界丰富多彩，充满诱惑，而我只能在其中占据一个微不足道的位置，世界丑陋扭曲，而我独善其身。别人怎样活和活得怎样，并不能构成我追攀的根由，影响到我心灵的宁静，因为毕竟我是为自己的人生而活。他人的生活方式，社会诸多现象的种种，至多只能成为我人生参照的外观，构成我人生所处的一个大的情境，人生还是我自己的人生。
社会和时代不断转换它们的色彩和主题，而从古至今却只有一个人生，这个人生就是每个人从生到死的过程。“社会的人”只是一个虚假的表象，我活着，只是因为我拥有自己，并不是因为我身处在社会之中。我坚持和坚守我天性喜爱的生活方式，把社会纳入我的人生体验和经历，毕竟，我不是为做“社会的人”而来，我只是在体验一种生的过程。txt电子书分享平台
隐藏的世界
隐藏的世界
我一直有一种错觉，我们所看到的这个世界，只是世界的表象，并不是真正的世界，一定还有另外一个世界在它下面潜藏。这就是每个人的灵魂世界。我并不相信灵魂不灭和不朽，但我相信每个人都有一个灵魂，在灵魂世界里，人得以摆脱卑微鄙俗的生存表象，以独立的姿态置身在天地万物之中。我相信一切以灵魂不朽为自己哲学出发点的哲学家，最初都曾体验到这种超越生存表象的永恒的宁静和庄严，因而惊喜地发现自己找到了一条摆脱卑下生存，走向神圣的途径。灵魂世界即是神的世界，人因为有了灵魂而有了走向神圣的可能。
我们生存在这个凡俗的世界，我们利欲着，虚伪着，劳碌着，计较着，被侮辱和被损害着。但这决不是我们想要的生存，如果我们的生存仅限于此，我们是决不会甘心的，这个表象的世界只是我们肉体的寄居之所，却决不能栖居我们的灵魂，我们的灵魂在“另一个世界里”，那里每个人都将获得宁静的自我和完满的自身。
死的态度，生的活法
死的态度，生的活法
人在小的时侯，觉得死是一件离自己非常遥远的事情，远到可以忽略不计，所以，他很少想到死，就是看到别人的死也觉得与自己无关，别人的死威胁不到他，死只是生活中的一个偶然事件，一个人死了，而绝大多数人还在生机盎然地活着，自己也在生机盎然的活着，死只是发生在别人身上的事。渐渐长大后，虽然认识到了自己也会死，但死的概念仍然很模糊，只是把它当做一种知识来接受，知道有那么一回事就是了，并没触及到灵魂的深层和生命的根基。而且，人还可以通过事业的成功和后代的传承，来使自己“不死”。这一时期，人对生命的认识还停留在表层的感性阶段，死是相对的死，现实的死，生命可以通过名传后世和子孙的衍延来得以继续存留。接下来，随着对死亡认识地不断深入，人最终会发现死是一个绝对的否定，名传后世子孙衍延并不能替补一个寂灭的个体生命，生命的消失是一个绝对的消失。于是，人好像突然从睡梦中觉醒过来，第一次绝望地发现生命在根本上是一个虚无，有人投向宗教，更多的人退回身来，返身在尘俗的生活中寻找痲醉和安慰，做着忘记死的努力和尝试。极少的人继续做着紧张的探索，希图给轻如鸿羽的生命寻出一些意义来。但不管那种人，他们都要死，于是，对死的不同态度就成了生的活法
死的最佳方式
象每天晚上一样，做完了一天的工作，然后*躺下来，钻进暖乎乎的被窝，和所爱的人谈一些生活琐事和有趣的事，再谈一下对未来的打算，临睡前略想一下明天的工作，然后进入梦乡。在梦中你梦到了一些童年的游戏，游戏中有一个你被对方开枪击中，然后装做死去的情节。你舒舒服服地躺在那儿，对自己说我死了。然后你真的死了，在梦中和在现实中同时死去。临死前，你知道自己在玩一种打仗的游戏，你被对方开枪击中，你装做死去，以使游戏更真实。你不仅是在梦中，而且还是在梦中的游戏中死去，临死前，你不知道自己是真死。txt电子书分享平台
中途夭折者
同病相怜的感觉
死做为世间的一种普遍现象，与其它的现象并没有什么不同，我们也大都如此视之。但若把它与自己联系起来，就触目惊心了。我们痛苦恐惧的不是普遍意义上的死亡，而是自己的死亡。倘若别人都死，而我独能幸免，那么死亡在我们看来就不是一件什么大不了的事。但死谁都不放过，它要掳走每个人，每个人都要死，死是每个人的隐痛。对于其它的不幸，当它在别人身上发生时，我们可能还会产生某种幸灾乐祸的心理，但对于死，我们就只有同病相怜的感觉。一想到�
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