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随感集-第10部分
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人类的种种对自身命运的构想，在更高层次上，可以理解为人类最终命运超越时空所反馈来的信息。
一件事物一旦被认识，它也就离开了它的原初状态，而向人的理智靠近了一步。
梦想一旦实现，就会失去它原有的魅力，梦想的魅力在于它的不实现，而不在于它的实现。现实之所以让人感到不如意，就在于它时时刻刻都在我们生活中发生着。
人靠各种各样的梦想生活，人类也靠各种各样的梦想生存，在全然的梦想中，人类愿意让自己活下去。
人类即使在暂时具体的事情上摆脱了梦想，但在总体上，在对未来茫茫无尽的憧憬中，也还存在着梦想，梦想在人类的思想中是无意识的。
经历，只有经历才能使人学会一切，不然，人就只会相信自己，而在没有经历前，人自己又常常是盲目的。
其实，所谓悲观主义者，倒是最热爱生命的人，因为爱之甚，便很苛求它的完美，但又渴求不到，便索性完全否定它。而在骨子里，还是依恋这个世界的。
一个人自我意识的强弱，决定着别人与他接近的程度。
敏感性是与一个人的自我意识成正比的 。 想看书来
随意一想（之五）
人类发展到今天，已经完全习惯于把自己区别于其他动物，而忘了自己也是他们中的一员。
完美是一种境界，一种精神上的升华和圆满，与物质世界无关。
如果人类可以无期限的活下去，那么，他就会实现他的所有梦想，达到他所要达到的所有目标，解决他所要解决的所有问题，而成为无所不能的神。
一切自杀行为都是暂时的精神错乱所致，人如果时时都处在正常的状态下，他就不会自杀，不管现实如何让他无法忍受。除少数情况，大多数人自杀的动机都是出于对目前困境的逃避和解脱，而不是出于对未来的担心。但实际上，自杀者所毁掉的不仅是现在，而且是未来。这是自杀者所没有想到的。
我们不愿生活在一个过分清晰的空间里，我们不愿失去神秘，遐想和对不可知的渴慕，我们渴望寻找新的精神支点，建构新的神性空间。
所谓永垂不朽的名声，只是当事者无法享受到的一种历史存在，人们之所以追求它，也是因为它是一种历史存在。人们可以在预想中享有它，却不能实际的享有。但即便如此，所谓永垂不朽也只是相对的，它只针对人类历史而言，而人类历史只是宇宙中一个很短暂的偶然现象，并不能与宇宙相始终。
如果没有人相比较，人就觉不出衰老，我们衰老的证明首先是从别人身上得到的。
每一事物都有两重意义，即：它本身的意义和给与我们情绪或心理上的意义。
节日只具有心理意义，而没有时间意义。
暴力来源于恐惧心理，又反过来制造恐惧。人为摆脱恐惧战胜恐惧，而对恐惧的对象使用暴力。暴力不是强于对手的优越，而是弱于对手的胆虚。
人与人之间的所有交往，都是一种交流，都能作用于意识，影响人的内在。
人总是通过一系列的不自由，不断走向和实现他的自由，自由既是原因，又是结果。而不自由只是自由与自由之间的一段过渡。
精神相对于物质具有超越性，相对于未知具有倾向性。
孤独是对自我存在的强化，对自我之外存在的弱化，当外在的存在弱化到无时，自我便从空无的世界之上凸现出来。
憎恨把被憎恨者放到非人的位置。
宽容是一种理智，而不是一种情感。
有时，人的自我意识极易成为刺向自身的剑。
人只有追求幸福，他才能是幸福的，不然他就毫无幸福可言。幸福不是摆在面前的一顿美餐，而是一幅遥远的图景，一种妙不可言的境界。
偶然一经发生，便进入了必然的行列，具有了同必然一样的不可变性。
对一个人的厌恶是不讲任何道理的，因为这种情绪并不源于具体事件，而多起源于个性上的原因。具体事件只能导致不悦或憎恨，而不能导致厌恶，憎恨可以化解，厌恶却无法消去。
如果仅仅把“现在”看做历时的，那么“现在”就毫无意义，因为它本质上无法把握。我们所说的现在，只是指目前的一种状态，与人的生存现实紧密相连。
谁也无法预料人类的终极命运，或许这种提法本身就是错误的。因为人类倘不灭绝，就无所谓终极，人类不会在某一天停止发展进化，停止向未知迈进。任何哲学所构筑的未来图景，都是对现阶段的反动和超越。
节日是民族文化的一部分，一个没有节日的民族是不完整的，也是不可想象的，当我们浸沉在节日的欢乐中时，祖先便在我们身上复活了。
经过千百年的流传，节日作为一种氛围已经融进了我们的血肉，渗进了我们的意识，成了我们生命的一部分
谎言代表着一种真实，一种更内在的真实。 电子书 分享网站
随意一想（之六）
人力所能达到的，我皆能达到。
天才的诞生是多种巧合的结果，只有那样的父母，在那样的时刻，那一地点受孕，以及受孕时偶然加入的客观因素的影响，及孕育成长过程中环境的影响，才能造就一个天才。当然，一个普通人的诞生也是多种巧合的结果，正是这种巧合，才造就了各不相同的人类。
没有任何东西能保持自身的属性，永恒只是人类的一个梦。
熟悉是在陌生的基础上产生的，无陌生也就无所谓熟悉。熟悉是人对某一事物反复接触，而产生的一种相对陌生而言的总的印象。
憎恨是一种对他人的更深的秘密，也是一种更大的痛苦，它是被憎者对憎恨者的心理惩罚。
人本身就是一个超越和被超越的实体。
即使是一个目不识丁的人，他也在不自觉地运用辩证法。
知道自己愚蠢并不是最蠢的，最蠢的是那些本来很蠢，却自以为很聪明的人。能认识到自己的无知实在是一种大智慧。
如果把一个人置于自然中，他就会逐渐退化成一个低等动物，如果将一群人置于自然中，那情形就会完全不同。因为在人群中，人不会失去他原有的自尊，尊严和荣誉感，而单独一个人，就很难保持这些。
天才都是痛苦的，而心满意足则是庸人的标志。
天才以自我面对世界，因而他是孤独的。庸人以群体面对世界，因而他是合群的。庸人只代表一种生活方式，而天才则代表人类的最高个体形式。
自杀虽是战胜了死，但前提却是失去了面对生的勇气。
随便向空中抛一什物，什物落在一点上，这对于抛者是全无用心和轻而易举的。但第二个人想把什物准确的抛到这点上却很难。前者全无规束，后者却要有所遵循。前者是自由的，后者是不自由的。
秘密在心中藏久了，就有一种想让人知道的愿望，但有些秘密却是终生的。
秘密之所以诱人，就在于它只有自己知道。秘密一经说出，就俗了，平常了。
战争把战争的受害者降为动物，而战争的操纵者们却把自己提到上帝的位置。
希图在一两件事上表现自己，来赢得他人的尊重是不现实的，他人的尊重更多的是来源于你是一个什么样的人。
为了一个最大的愿望，就必须舍弃其它愿望。
即使你并不相信正义真理和善良，也要去培养孩子的这些优点，因为这些只能从教育中得到，必须加以灌输和培养，而私欲和邪念却在孩子的成长过程中，不断侵入他的心灵。
法律并不能使人善良，而只能使人的恶念有所约束。但也只有一颗善良的心，才如此迫切的感到这个世界是怎样需要至高的法律。
白日梦在年轻人那里是完全真实的沉醉，在成年人那里却是对眼前沉重现实的逃避和挣脱。一个拥有白日梦的人是幸福的，一个失去白日梦的人是有所欠缺的。而一个长久沉醉于白日梦的人则是不幸的。
我知道他人心里有许多隐秘，这是从我心里有许多隐秘知道的，我也知道他人的隐秘是什么，这也可以从我自身得知。
一个时代的价值观念会深深的影响到每个人，使每个人成为它的奴隶和俘虏，只有少数天才才能不受他那个时代的影响，而只凭内在的自我行事。
每个人都受到群体的压制和束缚，每个人又都想在群体中脱颖而出，但实际上，没有人能超越群体，超越了一个群体，就意味着进入了另一个群体。没有人是唯一的、独一无二的，不可比拟的。
意志只涉及生命的表层，而不能深入生命的内部，它只是我们内部需求不断受到外界阻碍，所产生的一种相应的心理能力。意志是指向外界的，并且只有在与外界的对抗中才有意义，外界是意志产生的前提和基础。
群体意识来源于个体之间的相互交往和交流，这种交往和交流是随意的、自由的、浅层的。同时，也最贴近我们的日常生活和习惯，是我们一些日常行为发生的原因和基础，深深影响着我们目前的生存状态。
人类走到今天是一种必然，而今天是人类所有可能的选择中，最好的选择，如果不是最好的选择，人类也许早就灭绝了。
一个人固然不能在肉体上成为神，但却可以在精神上成为神。
当人仰望星空，自觉与永恒融为一体时，这并不是一种幻觉，而是他生命最本质的部分的觉醒，正是这一部分促成了人追求永恒的内在动因。
道德是这样一种东西，即使你不去遵守它，却仍相信它是一种道德。
留恋是一种非现实的感情，它把所留恋之物涂上一层浓重的情绪色彩，使之不再是一个现实之物或实在之物，而是一个具有浓重感*彩的主观意象。
由财富堆聚起的雕塑，永远是一个俗化的偶像，它只能受人羡慕，而不能被人敬仰，精神在这里永远取胜。
人有多种恐惧，动物只有一种，动物不会分辨恐惧的种类，他只是恐惧而已。而且，它的恐惧不会像人一样能从内部产生，带有更多的非是在成分。它的恐惧是真实的，而且，恐惧的情景一旦解除，恐惧亦会随着消失，他们不会想象同样的危险，以引起恐惧。
所有价值都以生命具有价值为前提。给生命确立价值，是生命自身的需要。生命需要绝对的肯定自己，从最低意义上到最高意义上，以求自身的存在、壮大和发展。它强使自己乐观、喜悦、不绝望、有价值，强使自己从空无、虚幻、非实在，显现为可观、具体、实有、可比较、能评说。
我们自以为客观现实的想法里，总有一些想当然的成分在里面，这是思维所无法避免的。我们只能尽力做到客观，使想当然的成分将为最小。
随意一想（之七）
如果一个人能几十年如一日的自持，坚持，不改初衷，那他就是一个了不起的人。
知识和学问不应成为谋生的工具，它是自在的、非实在的、超越性的。在人身上，它应当与人的物质生存绝缘，与人的实际生活分裂，而表现为纯精神。
有两种情感，敌意和善意，敌意显示排他和拒绝，善意显示包容和接纳。前者以自我的应急状态耽视着外界，而后者则解除了武装，接纳一切。
人类生存的越久，他所发现的有价值的东西就越多。
人类存在的过程犹如一块抛向空中的石头，石头向前运动，动力不断冲破阻力，人类社会也是不断向前发展进化和更新。所不同的是，石头由我们抛出，而我们人类则由大自然抛出。我们只能决定石头抛出的方向，而不能把握其向前的每个细节。同样，大自然也只能给我们一个大致的方向，而怎样走，则由人类决定。当然，我们也关心人类的终极命运，但这终极对我们来说太遥远，所以，我们只关心眼前和我们能预测到的将来。
人所有外在的东西都不能与大自然相比，能与大自然相比的只有他的意识和思维。
谜就是我们不知道又想知道的东西，但假如我们不想知道，它就对我们毫无意义。有些谜是人类共有的，对所有人都有着共同的吸引力和诱惑力。但另一方面，神秘又只是相对于人的意识感觉而言的，在宇宙本身，一切都是清晰的，明白无误的。
一切空间意识都是以人自身为参照物和出发点的。
血缘就是亲情，但亲情并不是在任何时候都能靠得住，血缘并不能成为两个人之间必然的纽带。
所有哲学都在一部分被证为谬误，一部分成为常识，唯一值得称道的是，哲学家们当时所表现出的那种探索的精神和思想的勇气。
哲学家们的悲哀在于他们并不能完全确信自己所建构的原理，却仍费尽心力智力自圆其说。
我觉得我永远站在目标的最低点，我觉得我的前面永远是一片未知的领域，我的前方一片茫然。
如果有一种价值观念被人们普遍认可，成为大多数人追逐的目标。那么，能够不为时代所动，唱出自己的歌的人，就算是半个伟人了。
所谓基本规律不过是人认识世界所创造的一种方法。与世界并无多大干系。
任何绝对都只存在于人的理念中，绝对只是人的理念在超越了具体可感的实际事物后，所形成的一种一统观念。
人类的前途也许并不像我们所想象的那样完全的无望，也许，他们会真的创造出一个奇迹，从而拯救了自身。
性格的形成来源于内在自我对外界刺激所作出的不断调整，它体现为心理反应和言行举止的某种一致性。但具体到某个人身上，这种一致性也并非一成不变。因为人身上除了主导性格外，还有其它隐晦的性格，会不是突破主导性格的阻拦和遮掩，而显现出来。
每个人身上的性格数目都是相同的，所谓不同性格的人，只是各种性格强度搭配的不同。
金钱拥有价值的前提是人们的普遍公认，它和食物、衣服不同，没有了人们的普遍公认，它就毫无价值。
由于熟悉，一切都在我们眼中变得平常平淡了，春种秋收对农民来说是平常平淡的，接见、会见、开会、谈话对一个国家官员是平常平淡的，任何一项工作都是平常平淡的，只要他做久了这项工作。
孤独使“一般”变成了“特殊”，平俗变成了伟大，这是孤独的造化。世界因孤独而沉重，也因孤独而升华。
人类的残次品虽然可以归入人的类别，但并不能证明他们就是高级存在，他们除了证明人类并不是整齐划一的智慧生命外，别无其他价值。并不是所有的人都比动物更高级更有价值。
我们有必要打破“人类即高级”的旧有观念，它太笼统，它太绝对，意义模糊，不准确，与实际相去甚远。一个睡卧街头的傻子同一个被保护起来的熊猫相比，很难说上高级，不管在社会意识中，还是在生命等级上。
看见北斗七星，我就不能不把它们当作一个整体，而完全分开。因为它们的组合和构成已经成为一种观念，植根在我的意识中。虽然我知道它们毫不相干，风马牛不相及，但我仍不能改变这种已形成的观念。
进化既不是目标，也不是目的，它只是生命活动的一种必然结果，由无数细小的需要和目标组成，是人类的一个意外收获。
回顾过去几百万年的生命发展史，我们知道自己是在进化了，然而在当初，我们不知道自己是在进化，是在追求进化、推动进化。进化是人类生存延续过程中收到的一个意外礼物。人类的进化史是一个无意识地进化史。
社会是人类在自然界中建立的一座温室，只有在这里，人类才能感觉到安全、舒适、有能力、有价值，才能追求到荣誉、地位、声名、权力、不朽，以及其他各种欲望地满足。离开了社会，人就会变成最柔弱、脆弱的动物，所以，他努力维持与社会的联系，以使自己变得‘‘强大’。
人类经营起一个世界，并在其中命名了许多光明的、堂皇的、伟大的、幸福的事物。然后再让自己得到它们，以使自己变得光明、堂皇、伟大、幸福。、
生命地进化很少被提到‘‘议事日程’，他们更多关注的是社会，社会地‘‘发展’高于自身的提升。
无论什么世代，什么时代，真正的智者必定都是有所坚守的人，必定都是不被外在情势所左右的人；必定不是浅薄浮躁的人；必定不是时髦人物和流行动物。但哪个时代都有人云亦云的人，对潮流时尚趋之若鹜的人。智者追求永恒，而相对疏离他所属的那个时代，而时髦地追逐者却随情势而变。
真正的故乡是心中的故乡，而不是那个可以随时可以回到的故乡。
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