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杜月笙（1888~1951）是近代上海青帮中最著名的人物，原名月生，后改名镛，号月笙，出生于江苏川沙。他机灵诡诈，善解人意，很快获得当时法租界华探头目、黑社会头面人物黄金荣的赏识，成为其亲信。在上海三大亨中，有“黄金荣贪财，张啸林善打，杜月笙会做人”的说法。比起黄、张来，杜月笙确实高明一些，他善于协调黑社会各派势力之间的关系，善于处理与各派军阀之间的关系，曾经帮过国民党，人称“上海的流氓大亨”。
　　杜月笙晚年曾说：“蒋介石拿我当夜壶，用过了就塞到床底下。”后来有人由此杜撰出一段话，将其视为杜月笙对江湖黑社会的定位——“什么是黑社会，黑社会就是夜壶，便急的时候谁都拿来用，用完了，它就很快被放到了最阴暗的角落。”这就是所谓另类生存的黑社会，有也不行，没有也不行。
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江湖·圈子·企业
江湖在本来的意义上有两个解释，一个是城，城最犄角旮旯的地方，五行八作，身份很混乱，像“浙江村”、城中村这样，原来最早是这个意思。还有一个意义上的江湖，是指中国历史上在社会上漂的这些人，居无定所，后用江湖来形容社会，是这个意思。不管怎么样，这些人都脱离了正统法制规范，脱离了正常的社会生活，所以说江湖是一个无法无天的地方，它对应的是朝廷、正统社会。我们说江湖有两种，一种是无法无天的，就是黑社会，还有一种是侠客行于其间的，侠客看似行侠仗义，但是他们乱杀人的行为仍是违背法律的。
　　圈子是集体精神*的地方。一到圈子里，就像男人进了大澡堂子，全都裸着体，但人在这个圈子里其精神世界倒是充实的。比如说你在朋友圈子里比较放松，真实想法就会暴露，你的观念又会影响其他人。我又说圈子是精神*的地方，不是性*的地方，是因为在这里精神可以放松，放松之后可以任意和别人的精神进行交流，说好了是交流，说不好就是“*”，就是你的精神强加于他的精神，他的精神*你的精神，然后就变成一个精神*的地方。交流是正常精神之间的婚姻，那是一件好事，是“谈恋爱”，但“*”就是没章法。
　　企业就像一个蜂窝，一个企业的领导人、企业家像雄蜂一样，在一个格子里不断地*，不断地让其他的工蜂采蜜，酿出来的东西又不属于自己。所以我觉得企业是一个蜂窝，企业家就是一只雄蜂。世界上有几种动物*完之后会死，雄蜂就是一种，用个体的生命延续种群的生命。再说一遍，企业家就是一只雄蜂。
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女人嫁印钞机
女人，15岁到25岁，只懂爱情不懂婚姻；25岁到35岁只懂婚姻不懂恋爱；35岁到45岁只懂日子不懂婚姻，孩子、家庭压力很大，数着日子过；45岁到55岁只懂孩子不懂日子；55岁以后才知道自己是个孩子，心态回到少女阶段。现在最牛的是80岁的老太太还吃醋，90岁的老头杀了情敌，延续了人类已有的创造精神。
　　男人就是个孩子。男人从来不把和一个女人在一起当做一生的事。女人慎重，男人轻率；女人求安稳，男人求快活。男人追求快乐、谋利、不理性，所以男人经常闯祸。女人目标坚定执著，但表达方式灵活多变，富有感染力，像领袖。男人目标游离，立场动摇，表达方式简单笨拙，像一般群众。女人说：“我不要你的钱，不要房子和车子，甚至名分都不图，我就要你这个人。”这话其实可以理解为就是一堆钱和一台印钞机的选择，不要钱，要印钞机。但男人被感动了，于是机器就被扛走了。
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天下男人分四类
第一类是“外面软里面也软”的男人，就是在外面唯唯诺诺，回到家也挺老实过日子，这样的男人适合小家碧玉，大家安分守己、踏踏实实把这一辈子过了。
　　第二类是“外面硬里面也硬”的男人，典型的是东北人，在外边打架斗殴，回家打老婆，这种人比较适合于虚荣心重的女人，虚荣心重的女人觉得男人在外面打架她有面子，回来打她是打她，但是够爷们儿，给她钱就完了，基本上这两种人比较匹配。
　　第三类是“外面软里面硬”的男人，这种一般是最不讨女人喜欢的。大部分同学间的爱情都走上这种：同学时代他是学生会主席，是运动健将，但毕业去了机关以后，拼命想往上爬就变得唯唯诺诺，在外面软，回到家里老婆是原来的同学，说怎么变成这样呢，他就为了表示自己还是很牛×，在家里就硬起来，越硬老婆越看不起他，说你有本事到单位牛去。这种男人特别不讨女人喜欢，在外面，回家牛×。
　　第四类是“外面硬里面软”的男人。在外面特别牛×，回家特别好，规规矩矩。这种最讨女人喜欢，外边有形有款，把事情做得很好，很负责任，回到家该过日子过日子，该带孩子带孩子，好好商量，这种是最好的。
　　

章子怡与汤唯
电影《色·戒》出来之后，我发现一个现象，就是汤唯跟章子怡红起来的过程很不一样。章子怡当时一下子就火了，她自己都没有准备，所以在三年之内她接受媒体采访的时候，也没有什么设防，很多媒体就开始批评她。三年后，章子怡已经红得像嫦娥一样飞到了月球。
　　汤唯的“脱”与大众的传统观念是相冲突的，但是她“脱”完之后表现得非常好。第一，不乱接受媒体采访；第二，不接受大陆媒体采访；第三，只接受境外的奖项，表现非常矜持、得体。实际上人在改变自己或脱离轨道的那一刹要非常注意自己采取的姿势和态度，而不在于这个姿势是“脱”还是“穿”。
　　民营企业在中国社会实际上就是脱离地球原来自转的轨道。在20世纪30年代，中国民营企业就像汤唯和章子怡一样，在中国社会脱颖而出。但是我要讲的是我们应该像汤唯一样，对自己“脱”了之后的举止和态度有所准备，对企业发展的未来要有一个正确的姿和态，如同汤唯一样，清清白白、干干净净地脱。大家可能在《野蛮生长》里会看到一些似乎平时看不到的问题或细节，但这些地方仍然可以表现得很干净、很正派，这就是我国民营企业今天采取的姿态。
　　（节录自冯仑在《野蛮生长》新书首发式上的讲话）
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男人是动物
从哺乳动物进化史来看，男人跟所有雄性哺乳类动物有很多共同点，这是自然的一面（但是人有禽兽不如的地方，比如动物没有*这事，人类有）。人首先是哺乳类动物，雄性动物中有些共性。比如说他要繁衍他需要竞争，通过竞争来增加机会。另外他需要征服，他的骨骼比较粗壮，能耐受外部的压力。这是从自然一面看男人。
　　如果从社会的一面看男人，那就是现在是男权社会。男权社会男人最重要的是责任，男人跟女人不同，男人最终要负责任。在母系社会，男人是不用负责任的，生完孩子就走，而由女人来操持这个家。
　　从社会的属性上看，男人就是负责任的一种动物。说到的事你给人家办到，揽了的事你得扛住。责任这个东西很累，而你一生都得担责任。男人之所以伟大，是他负责任的范围在扩大，对一个家庭负责，对朋友负责，对下一代负责，当了伟大领袖还得管全世界的事，男人的所有品质都是跟责任相关的。
　　

人无废人，器无废器
人无废人，器无废器。把合适的人放在合适的地方，人人都是人才。如果一个司机，路熟、精神好、身体棒、懂礼貌、反应快，随机应变的能力强，那他就算是这个岗位上的人才。你让手无缚鸡之力的人天天拿着刀在门口看门儿，贼一来他就跑了。可你不能说他不是人才，让他回去写文章，没准儿能成个作家。
　　用人先要学会品人。比如会不会贪污，会不会跟别人做黑箱交易，这是要品的。要从小事来看，拿小事试人。比如让你去买东西，扔给你一沓钱，你以为我没数过，其实我是数过的，回来看你怎么报账。一般有三种报账方法。第一种，大咧咧地一堆，说明此人比较鲁莽、比较糙，他一定不贪污，但一定把事搞乱。第二种，把票贴得很整齐，然后跟你解释很多很多，把事情说得严丝合缝，令人想到花这么多心思贴票一定有事儿。后来我发现凡是这种贴票方法、这么认真解释的都有假。第三种，贴得马马虎虎，大概齐说一下，确实有点误差，但这种人反而没事，也有的是都贴了，贴完以后有些记得、有些不记得，大概就这样。这就叫品人，无非是从对钱、对色等的态度上来品，通过这样来品可以总结很多经验，当然现在的人力资源上升到理论的高度，有很多是经验的东西，能够把握人性，需要特殊的时间、特殊的地点来把握。比如所谓素质，我们一直看重素质，但不拼刺刀的时候看不出素质，突然来了一个老外让我们接待，有的人英文好可以接待，有的人英文不好也能接待，这就是差距。但是没有突发事件，我们就都一样。
　　我特别注意看小报、读历史，这样你的视野比较开阔，对人的每一个细节、本性都非常清楚。所以你看任何一个人，就能像透视一样，比如看一个人，我看、你看和他看的都不一样，描绘出来的也都不一样，有的人能画皮，但不能画骨，能画骨不能画魂儿。你要把人品完，从骨到魂儿都能说清楚，基本上就看清了这个人。
　　在理论上，这叫识人、查人、选人、用人。我们的工作是要花很多精力来观察研究身边的每个人，要将其放在一个组织框架内，按照一个游戏规则，协同发挥大家的作用。管理者直接能管的人很有限，10个、20个就了不起了，更多的人要用制度管，制度也管不了就用文化管。基本是这么一个层次。
　　什么样的人你不用给他指令，他也能严格要求自己、乐于助人？是教徒。教徒从来不需要给他指令，走到哪儿都严格要求自己、帮助别人，对他无须组织成本，也不需要考核、打卡、绩效管理、培训，什么都不需要，他走哪儿都一样。在一个公司也要建立自己类似宗教的价值追求，而这种价值追求最后会使员工不管在哪儿，他的行为方式都是自觉的。我们所谓的文化，就是尽可能地把人的自觉性调动起来，而且把自律放在他律的前面。我们现在靠制度管是他律，有理想的人、有追求的人、有精神约束的人都是自律的。老子都讲，最高明的是神来管，其次是君主管，最差是暴君管，成本是依次递增的。比如突然遇到一个生人，我是佛教徒，他也是佛教徒，立即行为就协调了，成本也就降低了；突然碰到一个异教徒，成本立即上升。这两种文化价值观的冲突，导致行为方式都随之变化。
　　全中国品牌做得最好的是观音。首先，成本是分散承担的；第二，这个品牌从VI（视觉识别）、MI（理念识别）以及BI（行为识别）都非常高度的和谐统一。更重要的是这个品牌没有投诉，凡是求子没求着的，从来不敢把观音娘娘砸了，只是觉得自己有毛病，然后接着敬供。品牌不起作用的时候还给钱，起作用就更给钱了。所以我们现在要争取达到观音的品牌效应。如果我们的文化能够成功到跟观音差不多，这事儿就成了。
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金钱买不到什么？
我觉得金钱能买到两样东西，第一，能买到物质的东西，这只要有钱马上就能买到；第二，金钱能买到大部分的自由，有了钱你想吃什么吃什么，想睡哪儿睡哪儿，想去哪儿去哪儿，给你带来很多自由。
　　但是金钱买不到的东西也有两样，第一，买不到尊重，你不能说有钱就能买到别人发自内心对你的尊重，他可能会羡慕你有自由有财富，但他不一定尊重你；第二，金钱买不到追随，你有钱，很多有才能的人也未必追随你，也就是说你不能保证很多高人愿意跟你合作。
　　那么，尊重和争取人才靠什么？光有钱一定是只有物质上的财富和行动上的相对自由。而最重要的是要有道德，有道德、有修养才能得到社会的承认，得到别人的尊重。有钱同时又有道德的人会得到尊重，有道德又有钱还有能力的人会得到追随。一个人如果又有钱又有道德，同时又很有能力，让大家相信跟着你能不断进步，跟着你不但能成功，而且能克服很多别人克服不了的困难，这就是你能力的最好体现。如果你很有远见，每件事都能往前走，就会有很多人才追随你。“天下英雄尽入吾彀中”，这是在一次科举考试结束后，李世民站在午门城楼上，看着新科的进士们鱼贯进入朝堂时所讲的一句话，一个受人尊敬的企业领导，也应当达到这样的一种状态和境界。
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有一种优雅叫“无聊”
记得早先读书时，美学教材中专门将“优雅”的美给了女人，它的意思很宽泛，可以叫做“优美”。当然，美既有雅而美，也有俗而美、艳而美。人们一般只将“雅”与文化、知识、学问等等联系起来，故而谈起优雅女人暗含之意就是有文化的美丽女子，仿佛是女人要真美还得雅，要想雅则非用诗书浸染不可了。
　　其实，女人的优雅不完全是饱读诗书、五艺精专之后溢出的香气，慵懒、闲散，甚至无聊也完全可以造就一种优雅，甚至是极致之雅。
　　古代女子闲极无聊、心情放松，可以荡荡秋千，然后“起来慵整纤纤手”，或者睡个大懒觉，无所事事，不用赶地铁、撵飞机，便临窗沐浴，对镜理云鬓，耗掉好几个时辰。
　　在学校读书时，有位学兄当时正谈恋爱，女朋友是现今很红的一位电视主持人。有一回，她来找这位同学，没碰着，进不了门，便很无聊地在湖边走来走去，不时弯下腰用柳枝打捞水里的树叶，远远看去，山峦倒影，她的身影随波摇曳。此时，我想无聊是她的心境，而雅的身形则成为无聊的注解。
　　近日营商，常泡酒肆茶楼，忽一日，见一女子（后来知道是老板），身着清代大袍，懒懒地沏茶，缓缓地吐字，头发蓬松，身子像摆在桌上的葫芦，曲线凹凸分明，加上昏黄的灯光和缓缓的古乐，雅趣横生。及至稍坐，与之搭讪，才知其实她刚才一直很觉自己无聊，所有的动作“只是为了消费生命”。我等感叹不敢再言。
　　女人要雅得有本钱，除了貌美，还要用知识浇灌，还要好吃懒做，养成许多消磨时光的技艺。当然，也还要有陪衬，华服美庐，香车宝马，随从跟班，这一切都得用钱来支撑。所谓有钱才能有闲，有闲方才有情，有情则达“逸”境，终可成仙，而身置其中的女子自己往往会觉得无聊，甚至用外人看上去很雅的举止排遣无聊的心境。
　　所以，优雅有时倒成为“无聊”的装饰品。反过来讲，一个女人需要经常显得无聊，才能“雅”到血肉里。雅需要成本，这便是许多人雅不起来的门槛。如果我们眼里优雅的女人多起来，那一定是“小康”了，即便是男人也要跟着享福了。
　　优雅中男人也是一种背景，女人要由男人去填充无聊，养成优雅。能做到这一点至少说明，社会的富裕程度已足够维持她们的懒散生活，显然追求优雅不仅是女人的向往，也是男人的福分。