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和尚·博客-第2部分
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反省我们自己，常常说话口无遮拦，不加思维。有的时候，我们会认为“为人爽直”就是说话直来直去不转弯，甚至还常常引以为豪地说：“我就是直性子”。可是无形之中，和他人造下违缘，自己还不知道。记得几年前写过一份心得总结，其中在描述一个境界时，用了“感觉自己和他比较相应”这样的话。善知识看到后，提醒我说，这句话看起来略略有些伤人，当时自己还不太理解，想：我和某人相应，说明宿世和他有相近的善缘，关别人什么事呢？后来慢慢反省到，是自己心胸不够宽阔，只能接纳与自己习气相应的人、事。对于其他的人、事，就看成是“和自己无关”。而真正佛菩萨的境界，是于一切有情予乐拔苦，没有一个众生，不在佛菩萨的救度范围内。固然现在自己还没有如理如量的菩提心升起，但是见贤思齐，努力种因，终究会在不断的积累下，成就菩萨智慧花果。
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小偷教子
原题目：《见闻觉知 同师共学》2006…12…22
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和尚23岁当方丈，如此年轻就承担起广大的事业，其所承受的压力，是鲜为人知的。“如果想要等到自己能力够了再去承担，那永远没有这一天。真正的承担靠的是发心，在发心承担的过程中不断地提高能力。”
几位外出受戒的法师，前天受戒功德圆满，回到寺里——比丘僧团的队伍又增加了新的力量。今天下午，新受戒法师在寺院各个殿堂礼拜后，到丈室拜见和尚。
不由得想起了三年前，几位法师随和尚从南方初来北京，还没有找到龙泉寺这个道场，法师们就在城里的柳芳精舍居住。那时，大家对于未来的弘法事业将怎样开展，头脑里完全没有概念。和尚当时在佛教协会的工作非常忙，也不能时常和我们在一起。并且，大家出家的时间不长，也觉得自己在信心和学修方面都还需要在一个相对稳定的环境下不断增长。面对这样一个开创性的局面，我们对自己能否承担好自利利他的佛法事业，心中模糊不清。
一天，和尚来到精舍，为我们讲了这样一个故事：
从前有一个盗贼，希望子承父业，于是天天向自己的儿子传授偷盗的方法。有一天晚上，他带儿子潜入一户人家，摸索到一个箱子，老盗贼把箱子打开，叫儿子到里面去拿东西。结果儿子刚一进到箱子里面，老盗贼就“啪”地把它关上，并且上了锁。他跑到外面大喊：“捉贼啊！”惊动了这家的主人后，就飞快地逃开了。
且说箱子里的小偷，焦急万分，一边埋怨父亲狠心，一边又要好好地想办法，以求顺利脱险。最后他急中生智，想出在箱子里学老鼠叫的办法。这家人听到箱子里有窸窸窣窣的声音，很奇怪，便打开箱子察看。就在箱子被打开的一刹那，小偷一个箭步蹿出来，吹灭了房间里照明的蜡烛，飞也似地逃走了。
回到家里见了父亲，小偷气急败坏地质问父亲，为什么要这样置他于死地，老盗贼平静地笑笑，说：“你学到手了，可以出师了。”
在那样的因缘下，和尚讲这个故事，是什么用意？
和尚告诉我们：“如果想要等到自己能力够了再去承担，那永远没有这一天。真正的承担靠的是发心，在发心承担的过程中不断地提高能力。”
大概可以这样说，故事中的小偷当时并没有承担心，但是那个危险的境界逼迫他不得不绞尽脑汁想办法解决困难。我们也是一样，如果平时的学习生活安稳平静，按部就班，则自己很容易满足，甚至会享受这样的生活，如此，就会怠于发心承担。很多时候，因为自己的习气，我们需要一些特定的境界，或特定的压力，迫使自己发心，促使自己成长。
和尚说，真正的能力培养，是有一定次第的。首先，要有发心作为基础；其次，需要一定的师友缘作为条件。在这样的环境下，不断承担，不断学习，能力才能慢慢培养起来。
和尚23岁当方丈，如此年轻就承担起广大的事业，其所承受的压力，是鲜为人知的。近二十年来，和尚示现的风格一直是这样——在发心和承担中不断接受更强猛的境界和更严格的挑战。和尚小的时候，体质也不好，现在能承担这样的事情，最主要的就是靠发心。这个时代，急需这样的人才，边学边做，边做边成长。
我们想象中的关起门来安静学修，其实只会让自己成长的步伐变得很缓慢，我们应当时时想到这个时代赋予我们的责任，并不失时机地尽我们的力量去回报这个社会。
常常，我们不是能力不足，而是发心不够。
师长面前勿鸵鸟藏头
原题目：《见闻觉知 同师共学》2006…11…26
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无限生命中最幸运的事，莫过于遇到善知识、遇到师长。我们常常无法驾驭自己的内心而使之陷入烦恼之中，这就需要借助外在的力量对自己的人生方向加以导航。
9∶00多的时候，和尚到工地视察工作。
这次和尚和负责基建的法师讨论的是德尘居、锅炉房这一带的整体建设规划，以及山门内外地面砖的铺设、云水堂水暖设备的改进、德尘居二层一些细节部分的装饰等。
走在和尚后面，听他和负责基建的法师谈论设想，并不能听得很清楚，而且他们谈话中的那些术语，我们也不完全了解，以致于最终没有搞清楚和尚心中的蓝图是什么样的。
只言片语中，听出和尚是想把德尘居、锅炉房这一带的主体建筑通过修建围墙连接成片，使建筑呈现整体性，以便日后可以作为我们封闭式的活动场所。和尚谈了很多细节上的东西，比如要做什么样的门，用什么材料，门朝哪个方向开，地面用什么砖、怎么铺以及修建好后如何使用等。还请现场工人量出了一些必要的数据，使参与者能对这种规划有更加直观的理解和评估。最后听到和尚自言自语地说：“这个修好之后应当是很漂亮了。”在和尚心里，一定早就有了设计好的模型，不过这种模型在和尚的经验世界里，我们看不见，他也知道我们没有这个经验，于是就不厌其烦地说，直到我们明白为止。
常常在和尚身边，就越发会觉得，自己的听闻其实是大有问题的，有的时候和尚表述了一件事情，自己没有听清或听懂，再问，和尚重复了一遍或者换个角度再说了一遍，自己还是没有完全听明白，但也不敢再问了，似懂非懂地回去慢慢揣测。反省自己，就是潜意识里怕“我”这种差劲的听闻水平被和尚知道，其实，师长早就把我们的内心状态从自己意想不到的角度看了个透彻。掩饰无异于鸵鸟藏头，束手待毙，只不过师长常常看我们条件不够，不说罢了。
故而，当我们被烦恼所扰而向师长报告、请益、求助的时候，因为师长非常了解我们而且他本身具足智慧的缘故，往往三两句话就可以解开弟子们的心结，这样的例子不胜枚举。有一次，一位弟子正因为一件事而处于烦恼中，和尚一句“一切境界都是佛菩萨的考验”，立刻让这位弟子心中释然。还有一次，和尚更是仅用了“无我发心”这四个字，就平息了一位弟子因在境界中对同行观过而生起的烦恼。
无限生命中最幸运的事，莫过于遇到善知识、遇到师长。我们常常无法驾驭自己的内心而使之陷于烦恼当中，这就需要借助外在的力量对自己的人生方向加以导航。善知识充当的就是这样的角色，虽然我们大部分时间体会不到有这样的人在默默地为我们付出。
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茶艺师 VS剑者
原题目：《见闻觉知 同师共学》2006…12…05
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我们最主要依靠的不是外在的技巧、方法和手段，而是我们的发心，这才是最根本的力量。这么多年走过来，每次突破困难的时候，不是靠与人应对的技巧多么娴熟，而是靠背后真正的发心。信心和发心是做广大事业的根本。
整个晚上，都在听和尚谈团体发展的一些构想。和尚给我们讲了个故事：
一天，一个精通剑道的人到一家茶馆喝茶。茶艺师为他倒茶的时候，剑者看到茶艺师的神态、表情和动作都异于常人，非常专注，于是他就问：“看您的气质，应当是练过剑的吧。”
“没有练过。”
“我不信，这样的气质，只有练过剑术的人才会有，所以你一定练过。明天，我要约你比剑！”
茶艺师反复申辩和推托，但剑者一直不相信，执意要和他一决胜负，无奈，茶艺师只好答应下来。剑者走后，他开始思忖：自己不懂剑术，明天和高手比试一定会没命，听说城中有一位武林高手，剑术过人，不妨去拜访讨教。
打定主意，茶艺师就来到武林高手的家中，一见到大师，便跪倒在地，向他请教：“您是否能告诉我怎样才能死得比较庄严？”
“哪有人求死的？到底怎么回事？”
“明天，有位剑术高手要和我比剑，可是我不会剑道，明天一定会死。”
“你以前学过什么？”
“学过茶艺。”
“你把你的茶艺施展出来让我看看。”
于是茶艺师就至诚恭敬地施展出浑身解数为大师泡茶，那种内心的宁静和安稳，自然而然地流露出来。
大师看在眼里，仔细品味着。突然，他说：“回去吧，明天你不会死的。”
“为什么呢？”
“只要把你今天泡茶的这种功夫使出来和他比剑就好了。”
第二天，敌手来挑战，茶艺师就按照大师告诉他的方法，放下全部念头，把多年潜心研究茶艺的功夫尽显出来，平静祥和，若无其事。他非常自信、缓慢地做着比剑前的准备动作：整理衣服、握好剑、站端正……突然，他的对手“扑通”一声跪倒在地，对他说：“您今天的气质和举止，是我从来没有见过的，您绝对不是一般人，我拜您为师。”
故事结束了，我们从故事情节中回过神来，端身正坐，等待和尚进一步的开示。
和尚教导我们，团队发展的过程中，我们有很多事情要做，但是因为经验不足，能力不够，使得我们所做的事情常常不能得到所谓的圆满结果。但是，我们要清楚：我们是凭借什么在弘扬佛法？我们最主要依靠的不是外在的技巧、方法和手段，而是我们的发心，这才是最根本的力量。就如同故事中那个不会剑术的茶艺师，照通常的情况来讲，他一定是必死无疑的，但是他正是以超乎常人的用心，从其他的方面战胜了对手而保全了性命。
《论语》中有言，子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食；自古皆有死，民无信不立。”
《华严经》中说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”
“置心一处，无事不办。”和尚说他这么多年走过来，每次突破困难的时候，不是靠与人应对的技巧多么娴熟，而是靠背后真正的发心。信心和发心是做广大事业的根本，很多事情常常不是我们能力所及的，大家能够共同把它做好，仰仗的是佛菩萨带给我们的这种佛法的力量——信心和发心；而我们对这种力量的认可和运用程度，才是做事时真正的依托。
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今夜的寂寞让我如此美丽
原题目：《今夜的寂寞让我如此美丽》2006…12…26
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坚持下去的原因是因为和尚曾有的教诫：“发心做一件事情，即使有1％的希望，都要用足99％的努力去完成它。”
其实，我早就知道今晚的结果，肯定又要面对一张空白的A4纸，因为对于五音不全的人想唱高调，那不是拉长脖子就能办到的事，不自量力的结果只会换来徒然的伤感。
我已经从19∶00枯坐到了21∶00，铅笔在我手中已经换了N种姿势，身体在尽可能晃动的角度也已经换了N种姿势，眼神在教室内可能照见的范围中也扫描了N圈，更夸张的是对面墙上石英钟的秒针亦重复地画了N次圆了，可是就在这空白的A4纸上，我却未能为它添上一字的内容。
走出了教室的门，仰望一轮明月静静地挂在树尖上，满天的星星像是不小心撒落在黑绒布上的钻石粒，高贵而诱人。零下6℃的寒气迅速钻进我的衣服，直透肌肤。我拼命地问自己，到底是执著地坚持下去呢，还是松松手放弃算了？我伤感无奈地徘徊在这两者之间，一时拿不定主意。坚持下去的原因是因为和尚曾有的教诫：“发心做一件事情，即使有1％的希望，都要用足99％的努力去完成它。”还有另一个原因是因为我真的不服输，别人能做的事情我为什么就不行？而松手放弃也不是没有理由，我在最近三个月的时间里，每次上殿、出坡、拜佛、诵经，都用心地祈求及回向，让我能够成就这件事，结果换来的却是N次与空白A4纸面面相觑……
佛堂静悄悄的，我跪倒在中央的拜垫上，两盏供灯的光将菩萨像衬托得既雄伟无畏，又慈悲飘逸。迎着菩萨的目光，我把所有无奈的伤感、哀乞的诉求倾泻了出来。我把头重重地枕在拜垫上，用两只手轻打着脑部，我无声地忏悔着。此时此刻，我内心绞痛着，有种喘不过气来的感觉。当我抬起头来的时候，发现周围一切影像都是模糊的，这才注意到眼眶中蓄满了一汪还未滑落的泪水。
菩萨静静地看着我，我也静静地看着菩萨，我又把头重重地枕在拜垫上，两只手轻打着拜垫，我真诚地忏悔着，心中大声地呐喊道：“菩萨，我以前肯定对别人做这件事情排斥过，或者我肯定对这件事情本身轻毁过，以致于轮到我想发心做这件事的时候，竟无从下手，弟子知错了，您能帮我渡过这道坎吗？……”
我重新端正地跪倒在拜垫上，双手合十，用坚毅的眼神看着菩萨，用很小的声音字字庄重、分明地跟菩萨说：“菩萨，这件事情我是一定要干下来的，我之所以要干这件事情，只有一个愿望：让疲惫的和尚能够有多一丝的欣喜，能让更多的如母有情接触佛法、了解佛法、信仰佛法，能透由我做此事的缘起，把他们逐个逐个带到和尚的身边，能更好地凝聚广大僧俗二众的共业力量，把佛法事业撑起来，利益到更多的众生……我的恶业几时消尽我不知道，但我绝不会舍弃对这件事情的发心，就算这三个月的徒劳重复，我也愿意保持初心……”
突然间，耳边忆起已近十年的老歌，陈明的成名曲《今夜的寂寞让我如此美丽》中的两句歌词：“今夜的寂寞让我如此美丽，并不需要人打搅我的悲喜；今夜的寂寞让我如此美丽，并不需要人探望我的委屈。”是的，我相信我自己能做到这件事，而且一定能够做好！
在团体里锻炼，在境界中成长
原题目：《在团体里锻炼，从境界中成长——学诚大和尚在执事会上的开示》 2006…03…31
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首先，要认识到自己是团体中重要的一部分；第二，应视团体的事业为庄严，莫觉为负担；第三，培养善巧做事的能力。
大家在这里学修、共事，怎样把握现前的因缘，更好地提升、更快地进步呢？以下就谈谈这方面的内容。
首先，要认识到自己是团体中重要的一部分。
一个人的价值只有通过承担团体的事业，才能得到充分的体现；一个人的力量只有融入团体当中，才不容易衰竭。同时，如果团体中某一个人的某一部分工作没有做好，也会影响到整个团体的运作。所以，无论是学院里的法师、学僧，还是寺院里的执事、清众，每一个人都是团体中重要的组成部分，大家相互帮助、彼此策励、共同上进，整个团体就会不断进步。
第二，应视团体的事业为庄严，莫觉为负担。
我们在做事的过程中，往往会遇到很多困难。有时候好不容易做好一件事情，却遭到别人的误解，自己就会觉得很麻烦，感到很辛苦，甚至产生畏缩的心理。为什么呢？因为我们的习惯就是时时刻刻缘着自己的感受和见解，没办法扩大心量、拓宽格局，牢牢坚守着自我的执著。可是，刀要在石头上磨才能越来越锋利，棉花里是磨不出刀刃来的；人也是一样，要在艰难的境界里才容易成长。因此，最好的对治办法就是勇于承担团体的事业，透过境界的磨砺，将自我消融于团体当中，把负担转化为学佛的资粮。
第三，培养善巧做事的能力。
有问题的时候，要想办法解决。问题只有一个，而解决问题的办法却可以有许多种。要善巧处理问题，就必须针对问题的核心，从许多办法中找出最好的办法。这就需要运用所学的佛法来抉择取舍，从中培养善巧做事的能力。问题的呈现是苦果，苦因则是惑、业。世间上大部分人往往只看到问题的表象，所用的办法自然不能真正根除苦果�
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