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顾晓军言论-第53部分
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去当央视播音员？你有能耐，你顶赵忠祥的缺，你还会有没功夫嘲笑赵忠祥的诗烂了吗？
一个写手，写这种文章，是一个傻碧！
一组编辑，推这种文章，是一窝傻碧！
如果，让大家都看，岂不是要让大家都成为傻碧吗？
我看－－
若傻碧写手不会写，你可以慢慢地学。
若傻碧编辑乱推文章，就该下岗、回家了。你自己说是不是？请你们头出来说说看，是不是？
……
新浪博客，牛逼；想封我博客，就封我的博客。
现在，我也牛逼了；想说你，就说你。
服不服？不服，打笔仗！反正－－我长人气，你丢名气。
作家顾晓军 于 2008…9…30
赵忠祥咋能算道德败坏呢
顾晓军言论《赵忠祥咋能算道德败坏呢》
我写了篇《赵忠祥诗烂关你鸟事》，发在网上；没想到，网友们竟愤怒无比。
有网友道：赵老湿作为一个公众人物，一个道德败坏的典型……
什么、什么？赵忠祥同志，道德败坏？
我在网上拼命搜，搜来搜去－－老赵，就饶颖那点事。
这咋能说人道德败坏？
我认真研究了老赵与饶颖的事，现公布结论：赵忠祥同志，不慎卷入婚外情。如此而已！
……
我倒怀疑这位网友，是不是在七十年代遭遇了啥、成了植物人，刚刚苏醒过来？
若是，我给你介绍一下当前的形势－－
现在，搞搞婚外情，已经不能算什么道德败坏了！懂吗？
……
其一、李银河同志，早已明确提出：为*正名、换妻应受到保护、聚众*罪过时了……等等。
我们来具体分析一下－－
*，是不是婚外情？是！换妻，是不是婚外情？是！聚众*，是不是婚外情？也是！
而李银河同志，曾任国务院研究室研究人员、中国社会科学院马列所助研、北京大学社会学所副教授……至今，仍是中国社会科学院社会学所博士生导师。我国著名性学专家、权威人士。网络人，都知道。
其二、在现实中、在生活中，婚外情也无处不在。
比如说－－
那被审判的贪官们，有几个没有情妇的？情妇，算婚外情吧？
二奶，亦已成为社会现象。若你有钱却没二奶，那是很丢人的。二奶，算婚外情吧？
再，大街上到处是洗头房、洗脚房、洗浴中心……去洗的不会都是清一色的光棍吧？嫖娼，也算婚外情吧？
……
一句话：如今，婚外情已很普及了。
而法与道德，从来都是不责众的。总不能说：如今，大家都道德败坏吧？
再，就是说人赵忠祥同志，是公众人物。
公众人物，是不错。但－－
……
公众人物，是对公开场合而言。回到家里，就是其自己。这样的人，有权有－－自己的爱好、嗜好、小秘密……等等。
也就是说：赵忠祥与饶颖的事，是婚外情、是他自己的小秘密。
如若，是他自己公开出来；那么，是有损于公众形象的。如若是被动公开的，那责任就不在他了。
若一定要说道德败坏，只能是拿捏别人私生活的人，道德败坏！不是这么个理吗？
总之：公众人物与社会，是互动的；双方，谁也不可能孤立存在。
公众人物，也有七情六欲，生存在社会生活之中；公众人物，不可能不受到社会影响。
既然，婚外情如今不算什么了；既得到学者的提倡，又在现实中普遍存在着……就不能把道德败坏扣人头上！
……
若要我说：老赵最大的缺点，就是－－太老实、太忠厚，不会防人，才被人抓住了把柄。
所以说：赵忠祥同志，偶尔搞点婚外情，也绝不是什么道德败坏。
……
我说的对不对，可以请广大网友评判。
作家顾晓军 于 2008…10…1
我能证明我是李敖的爹
顾晓军言论《我能证明我是李敖的爹》
闲着没事，读读李敖。
李敖第一名言：我骂人的方法就是别人都骂人是王八蛋，可我有一个本领，我能证明你是王八蛋。
……
这，我就不服了！
我若是能证明你李敖是我的儿子，你肯不肯叫我爹呢？
……
你肯不肯叫，是你的事。我随你便。
我先证明之－－
网络上说：李敖PK余秋雨。
啥叫PK呢？就是打架。也就说：李敖与余秋雨，成了对手。
李敖是个男人，能做到：场上对手，场下朋友。李敖与余秋雨，朋友。朋友即兄弟，李敖与余秋雨是兄弟。（证一）
……
过去有个说法：王朔、贾平凹、余秋雨，是中国文坛上受非议最多的三个作家。此哥三，如何如何。
王朔与余秋雨，是兄弟。（证二）
……
将证一带入证二，结果是：王朔与李敖，是兄弟。（证三）
……
网络人都知道：我作家顾晓军，王朔他大爷。王朔，未反驳过，已经默认。（证四）
……
将证三带入证四，结果是：我作家顾晓军，李敖他大爷。
我作家顾晓军，既是李敖大爷，就可收李敖为义子。义子，即养子；养子，即儿子。
……
最终结果：李敖，是我作家顾晓军的儿子。
反过来说：作家顾晓军，是李敖爹。
证明完毕，并公布全部推导过程。
……
李敖肯不肯叫我爹，在其次。李敖，多我这爹；没啥坏处，也没啥好处。
此证，谨证明李敖的第一名言，败笔也。
作家顾晓军 于 2008…10…2
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社会就他妈这么势利
顾晓军言论《社会就他妈这么势利》
刚写了篇《我能证明我是李敖的爹》，以证明李敖的第一名言“我骂人的方法就是别人都骂人是王八蛋，可我有一个本领，我能证明你是王八蛋”是败笔！不过也是胡说八道而已。
没有想到：网络上，又有一大批人火了起来。
……
有啥好火的呢？
文章，原本就是吹牛碧。
吹得巧，笼络心里，胡弄住一大堆人。
被胡弄的，还不觉得；胡弄人的人，就成了大师。
……
李敖，如今是大师！他能把两岸三地的人，胡弄得团团转。
确实，很牛碧！
牛碧，归牛碧。
“我能证明你是王八蛋”，就是败笔、就是傻碧，留着给人当笑话看。
……
你说“我能证明你是王八蛋”，很好！
那么，《我能证明我是李敖的爹》，你又怎么办呢？
……
你受着！
不是我，小看你李敖。
量你知道我弄你，你也不敢回嘴、不会站出来与我斗嘴。
……
文人法则：不与比自己名气小的人，斗嘴。
只有我，根本不把自己当什么狗屁文人；所以，才“逮谁日谁”。
说回来。
爷，就涮了一下李敖，管你啥屁事？
*，又不是你爹；你，激动个哪门子的事呢？吃饱撑了？
……
爷，若成了气候；也许，酒徒的言论、王俊杰猛等这帮，全都躲了起来。
而今日，与我作对的，却会说：呵，老顾，就是牛！当初我就看出来了，三言两语就拆穿了*的把戏。
……
社会，就他妈这么势利！
你有啥办法？就算你把世界倒个个：泥、石，还是会沉下来；而尘土，依旧高扬。
作家顾晓军 于 2008…10…2
。。
呼吁重建男女关系问题道德标准
顾晓军言论《呼吁重建男女关系问题道德标准》
前因综述：
因网络上有人写了《赵忠祥同志写诗到底有多烂》，拿老赵说事；我迅即写了《赵忠祥诗烂关你鸟事》，以维护一个老同志的声誉。
又因《赵忠祥诗烂关你鸟事》一文上了网易首页，网友们的反映极其强烈。而其中，有个别人以极左思潮搅浑水；于是，我又写下了《赵忠祥咋能算道德败坏呢》一文，作回应与反击。
对《赵忠祥咋能算道德败坏呢》一文，网友们的反映依旧很强烈。
现将代表性观点摘要如下：
一种观点认为：
没有什么大不了的，人非圣贤，孰能无过，只要不是大奸大恶即可。
和一个不是老婆的女人睡了几下，没有睡好而已啊！纯粹是技术问题，不是道德问题！
我赞成婚外情，但老赵睡得那个女的太丑了，看得恶心……睡不着刘晓庆阿姨，怎么也得睡个张柏芝吧？
……
另一种观点认为：
赵老湿，一个道德败坏的典型。
你和赵老湿是一路货色。都是“好淫”的！鉴定完毕！
从前，如果一个人乱搞男女关系，他是不能当领导的，更不能当选优秀党员。
……
我个人认为：
男女关系问题的道德标准－－
一、应纠正过去的极左的倾向。
二、应当分清组织标准与社会标准。
三、道德标准亦应顺应时代、与时俱进。
鉴于以上看法，我呼吁：开展大讨论，重建男女关系问题的道德标准。
我们的国家，正处在一个改革开放的持续过程中。过去的男女关系问题道德标准，已不再适合于今天的这个时代；重新建立一个适合当今社会现状的男女关系问题地道德标准，是很有必要的。
重建男女关系问题道德标准，可以摆脱左倾思潮者对其他人的种种伤害，可以摆脱以组织标准混淆社会标准，可以摆脱社会软件建设滞后的等等问题。
从而更有利于我国社会的发展与建设。
呼吁与认识当否，欢迎网友们讨论、批评。
作家顾晓军 于 2008…10…2
我能誉满全球！你信不信？
顾晓军言论《我能誉满全球！你信不信？》
读李敖，读到－－
被西方传媒追捧为“中国近代最杰出的批评家”。
……
这话，怎么看着这么眼熟呢？
去读鲁迅，读到－－
捷克学者普实克认为是“中国现代文学的先声”。
……
普实克是谁呵？
一捷克的、学汉语的。
我突然想到沈从文－－
一个早年著作颇丰的作家，后来消失在茫茫人海之中……
记得：是七十年代末，美国的一个大学生还是研究生，写一篇论文；研究对象，是沈从文的作品，好象就是《边城》……
打住！
我有办法了。
我能誉满全球，你信不信？
而且，我能很快就誉满全球，你信不信？
我，每天，写三、四篇赞美自己的文章……总共，写100篇。
这很容易办到的。一个月之内，我保证完成。
而后，多花些钱、请人翻译成100种语言的文字……这约花三个月的时间。
再而后，找一批经济人，分别到世界各地去找100个老外签上名，在世界各地同时发表……
……
哇！
顿时，我就誉满全球了！
……
国内，就不用说了－－
反正，我们都吃老外的这一套！
……
对了，为了省钱－－
那100个老外的签名，我全找要饭的乞丐签；一个面包，换一个签名……
反正，国内的人，就知道：只要是洋字，那就是权威。
对了，再叫老外放个屁在上面－－
一准，会有人说：哇，老外的屁，好香呵！
作家顾晓军 于 2008…10…3
。 想看书来
赋予人性权力更广阔的自由度
顾晓军言论《赋予人性权力更广阔的自由度》
美国，凭什么牛碧？为什么总拿着*大棒，说这个、说那个？
是老美经济发达、国家富裕？发达，倒是真的；而富裕，倒也未必。老美是个负债国，扒拉扒拉其债务，也就不怎么的了。
那么，老美为啥还这么牛碧呢？
拆穿了说：就是老美的社会道德标准－－赋予了人性及其权力较为广阔的自由度。
人性这个词汇所涵盖的东西，其实是随着时代与社会发展在不断地更新着内容的。
任何一个国家及其社会的社会软件建设，一般都是落后于其国家与社会发展的。不断地调整上层建筑与经济基础的关系，也就成了每一个国家的重要任务之一。
尤其，是在法律与道德标准、这些关系到每一个人行为准则的社会软件上，及时地进行调整，就显得尤为重要了。
在中国，改革开放三十年了，在法律的建设上，是有目共睹的。虽然，我们还常常觉得跟不上不断发展的形势；但，毕竟是在不断地建设之中。
而道德标准的社会软件建设，就远远落后于我国日新月异的经济发展形势了。
为什么会这样呢？
因为：法律，是对少数人的、惩罚性的。在社会转型期中，泥沙俱下；抓整治、抓严惩，抓利欲熏心者的试法，显得更为紧要。
而道德标准，是对大多数人的、倡导性的。与法律相比，是软的，就显得不那么紧要了。
其二，是中国有几千年的封建礼教，能用就且用着。
然而，这都些是错误的观念。
封建礼教，在思想管束偏紧、在左的社会形态之中，是有着同向性的；而在社会成功转型后的今天，则是束缚人们思想的，是继续改革开放的阻力。
而借用封建礼教的道德标准，正是我们这些年来思想界与人们思想上，严重混乱的根源之一。
于丹诠释孔子，被炒作的家喻户晓；然而，又给我们带来了什么呢？是给思想者以启智？还是为青年学子们拨云驱雾？或是让老百姓们获得了精神力量、对生活充满了信心？
诠释孔子，比起当年的学雷锋，简直是小巫见大巫！
我在《郭德纲，中国相声的挺尸屁》一文中说：“作家顾晓军，打倒鲁迅；最终，自己也得被打倒。不倒？那不成了王八？俗话说：千年的王八、万年的龟。”这里的“千年的王八”，有暗指孔子之意；几千年了，孔老二被人日了一回又一回。
中国的改革开放三十年了，社会已经成功地转型。试图在封建礼教中寻找、诠释，而后产生出道德标准，是没有出路的。
只有不脱离现实，而又大跨越、超远见地构想，来勾划我国的道德标准的社会软件的建设，才是方向。
这个“不脱离现实”，就是指今天的经济基础已经是资本型，社会道德标准就不可能脱离这个现实，更没有必要有意地人为地去逆行。
这个“大跨越、超远见的构想”，是指打破老美的框框，赋予人性权力更广阔的自由度！
这样，老美还牛碧为什么呢？倒过来，我们可以教训他们：要尊重*！
怎样赋予人性权力更广阔的自由度呢？这是可以具体探讨的。
但，首先，我们必须在思想上、理念上，认可“赋予人性权力更广阔的自由度”。
网友大海扬波，在我的《呼吁重建男女关系问题道德标准》一文后跟帖道：“任何道德标准都是不道德的，人性的东西需要不断挖掘。”他的话，是有合理性的一面的。
但，一个社会总得有道德标准；我们，也只能是将这个标准尽可能地“大跨越、超远见”地进行构想。
怎么来构想呢？全社会一起来想，总比一个人拍脑袋要好！
网络，应该发挥出更大的作用与优势！
网友大海扬波还说“我先提出一条：取消婚姻一夫一妻制，允许一夫多妻，或一妇多夫。也可以对婚姻实行合同制，三年、五年、最高只能签到十年”，我觉得他比我还“大跨越、超远见”。我，是从思想上、认识上务虚；他务实，很好！
“很好”，是从大胆建议的角度去夸奖年轻人，并不是我就赞成“一夫多妻或一妇多夫”、“婚姻合同制”。
但，从道德标准建设的角度上讲：他的想法，比李银河的“换妻应受到保护”、“聚众*罪过时了”等，更具有可操作性；后者，明显地只是在挑战道德标准。
于道德标准，我提倡：建设、“大跨越、超远见”地去建设、从“赋予人性权力更广阔的自由度”上去建设�
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