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顾晓军主义
顾晓军主义

　　
　　人类社会起源到今天，无非是两种基本特征：王权与资本。

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　　封建社会的基本特征是王权，无论你高官厚禄或富甲一方，皇帝说抄没你的财产就抄没你的财产；因此，资本是从属于王权的。

　　奴隶社会，也是一种以王权为基本特征的社会；所不同的，是它比封建社会更加残酷、黑暗。

　　原始社会呢？我们知道：人是从类人猿进化而来的。看看今天的猴子，就可以明白：一、原始社会，也是一种王权社会。二、根本就不存在什么原始共产主义社会。

　　
　　作为社会人，简单地分，也只有两种群体：强势群体与弱势群体。

　　强势群体中的人，总希望：自己比别人过得更好。

　　而弱势群体中的人，则渴望：大家都差不多，别有太大的差别。于是，空想共产主义就应运而生了。

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　　共产主义，要推动建立以全体社会成员共同占有生产资料为基础的无阶级和国家的社会经济体系。

　　还认为：阶级和阶级差别都将消灭，城乡之间、工农之间，脑力劳动与体力劳动之间这些重大社会差别也将消失。

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　　然而，从我们现在的认识可知：一旦无差别，就会失去竞争的原动力。

　　而物种之间的竞争，是不会因人类无差别而停止的。那么，也许会有一天，人会被狗或猪或其它什么所奴役。

　　共产主义原理，是建立在消灭差别上的，以消灭差别来缓解矛盾。然而，设计者忽略了：在消灭差别、减少矛盾的同时，悖逆了物种进化的基本法则。

　　
　　社会主义，是在封建社会消亡过程中、紧随着资本主义诞生的。

　　社会主义的诞生，是与资本主义的缺陷分不开的。

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　　社会主义，与资本主义的相同之处是：一、消灭封建社会的王权。二、国家权力及资产属于人民。三、社会的基本特征是资本。

　　社会主义，与资本主义的不同之处是：社会主义，社会资本主要属于国家，对内以国家确认的形式运作，对外则服从于市场经济。而资本主义，社会资本主要属于分散的个人与集团，以市场经济的形式运作。

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　　社会主义，有很多种。无论哪一种，理论上都与封建社会的王权割断了关系；国家与权力，在名誉上是属于人民的。

　　然而，如若不解决官员层层委派的话；那么，国家也就只能是在名誉上属于人民，而权力仍然是掌握在恰似封建官僚们的手里。

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　　社会主义社会，与封建社会的本质区别是：一、王权被消灭。二、国家权力及资产属于人民。三、社会的基本特征是资本。

　　社会主义社会，与封建社会的相似之处是：一、社会资本主要集中于国家，并以国家为单位及以国家确认的形式运作。二、官员由上级委派。

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　　社会主义，既然不能脱离以资本为基本特征的社会，就必须解决三大难题：一、国家权力如何真正的、最大限度地体现人民的意愿。二、国家资本如何适应并有效地在市场经济的环境中运作。三、官员的任免如何走出封建官僚层层委派的框架而真正体现人民的意愿。

　　社会主义，若不能就三大难题作出根本解决；那么，国家也只能是在名誉上属于人民。

　　
　　资本主义，与共产主义、社会主义所不同的是：资本主义，没有什么现成的原理与定义。

　　这就说明：资本主义社会，是一种在人类社会实践中自然形成的形式。

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　　资本主义，最大的弱点是：资本的本性，疯狂而不顾一切地逐利、掠夺。

　　资本，不顾、也不给无产者们出路；导致了共产主义的诞生，与上个世纪共产主义运动风靡并席卷全球。

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　　在资本主义社会中，最伟大的发明莫过于：反托拉斯立法及其法案。

　　此法案，制止了垄断资本成为新的变种的王权的可能性，堵死了资本王国的诞生。也许，反垄断法的创造者们自己也没想到：他们参与了扼杀资本王国的斗争。

　　然而，资本并不甘心旁落在权力之外。资本，从来就没有放弃过让其转化为权力、从而更好地为自己服务的努力。

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　　在人类社会中，以资本为基本特征的社会，也许才刚刚开始。取代资本主义，不是讲故事、不能靠嘴巴说，而是要找出社会基本特征的变化。

　　因此，若要真正体现“自由、*、*”，就必须解决资本不参与权力的角逐。否则，国家权力也不过是资本利益的代名词。

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　　如此，仅有反托拉斯立法及其法案是不够的，应当有配套的、不允许生产资本参与权力角逐的法案。

　　在规定与控制生产资本无法参与权力角逐后，还应有完整的立法来监控生活资本及个人财产不参与权力角逐。这样的社会，人民才能真正得到话语权，从而参与到国家事务中去。

　　
　　顾晓军主义，也不可能超越社会的发展。

　　在阐述人类社会基本特征，批评了共产主义、社会主义、资本主义后，就人类社会的现状，我作家顾晓军提出：

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　　立法，搞出一套类似于反托拉斯法的经济法与配套法案。

　　运用社会基尼指数，监控贫富差距。达到警戒线后，自然启动调控机制、按比例征收富人的生活资本及个人财产调控税。

　　税收不入国库，而通过社会保障系统，按比例、直接分发给长期监控下的社会底层穷人。

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　　其实，无所谓叫什么主义，我们应当建立的是一种理念：

　　减少社会动荡，让穷人更好地活下去。

　　
　　作家顾晓军　2008…12…5　～　12…23

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顾晓军主义：消灭零收入
顾晓军主义：消灭零收入

　　
　　顾晓军主义提出：中国，应当尽快消灭零收入。

　　
　　理由如下：

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　　一、中国，是社会主义国家。

　　社会主义的优越性，应当在改革开放30年后完美地体现出来，而不是渐渐地淡化。

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　　二、中华民族，有乐善好施的光荣传统。

　　国家，在逐步富裕、强大起来以后，应该关怀同胞中的弱势群体。

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　　三、中国社会中的零收入者，也为国家作出过贡献。

　　中国，在过去的60十多年中，从旧社会到新社会、从计划经济到市场经济；两次变革，都是翻天覆地的。

　　作为社会人，若不能把握好角色转换，很容易沦落到社会的底层；而这是社会变革、转型造成的，他们个人没有多大过失；反过来说，他们同样为国家变革作出了贡献。

　　
　　举例说明：

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　　目前，中国社会中的最大的零收入群体，是年迈的农村人口。

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　　我们知道：造成城乡差别的重要原因之一，是我们曾经在计划经济时代，以农养工。

　　为了一穷二白的祖国、为了新中国的工业基础，老一辈的农民兄弟付出了很多。那时，他们年轻，没什么；而如今，他们老了，丧失了劳动力……我们，该不该去关怀他们呢？

　　
　　解决问题的办法与建议：

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　　在上述的农村贫困人口中，他们的生活要求并不高，若每天有2～3元，足可以解决温饱。

　　如果，每月80元，12个月960元；过年，再多给40元，全年一共是1000元。如果，这样的人口有一亿；那么，资金缺口是1000亿。

　　如果，国家与地方财政配套，也就各拿几百个亿。

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　　而，国家如果拿出几千个亿来拉动经济，无论如何是惠及不到他们这些人的头上的。

　　再说，如果拿几千个亿拉动经济，就会有几百个亿落到大大小小的老板们的口袋里；而这些老板们的总人数，也无论如何不会超过1000万。

　　是不是这个道理呢？

　　
　　顾晓军主义，挑战以下观点：

　　“中国的贫富差距还不够大，只有拉大差距，社会才能进步”、“中国穷人为什么穷，因为他们都有仇富心理”、“在改革过程中，国有资产的流失是必然的，不必大惊小怪的”、“12亿农民和下岗工人是中国巨大的财富，没有他们的辛苦哪有少数人的享乐，他们的存在和维持现在的状态是很有必要的”、“中国不应该建成福利社会，否则人们便没有危机感，不好好工作”、“我建议取消所谓的养老保险、失业保险、工伤保险等等福利，目的是保持大家的工作热情和能力”、“我要为富人说话，不是为了讨好富人。今天有些人骂富人，好像是给穷人出气，其实他们是害了穷人”、“‘经济学家’要顶住互联网压力”、“中国目前为什么穷人上不起大学？是因为收费太低”、“国有资产就是一碗饭，要往上面吐吐沫”、“说房地产炒过头，那是胡话”、“在公有制下，官员索取剩余可能是一个帕累托改进；因为它有利于降低监督成本，调动官员的积极性。私人产品*的存在，对社会、经济发展来说即使不是最好的，也是次优的。第二好的”、“不妨把这些公共财产看成无主之物，先把它拿来卖”、“既然掌握公共权力进行公益决策的人不肯轻易放弃和交出他们的权力，而改革又不能从其手中强夺，就只能通过*与贿赂的钱权交易的方法进行购买”、“中国改革利益受损最大的是干部”、“下岗工人到农村去”……

　　
　　作家顾晓军　2008…12…24

　　

顾晓军主义：从打倒鲁迅开始
顾晓军主义：从打倒鲁迅开始

　　
　　经过18天的阵痛，《顾晓军主义》已与大家见面了。

　　而思考，则已有几个月了。原本想写成书的，限于能力，只能一篇一篇写了。

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　　《顾晓军主义》的起源，可追溯到很远；因“亲近小人物、关注他们的命运与艰辛”，是我年轻时的理念。

　　而刻意要做，则是从去年、从网友们用《孔乙己》讥讽我开始的。

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　　鲁迅凭什么讥讽一个落魄穷书生？我怀疑鲁迅对待人民的态度。就有了《鲁迅先生的错误》、《民众是供我们爱的，而不是供我们去骂的》等，且一发而不可收。

　　《顾晓军主义》，也在不知觉中起航。

　　
　　今偶读网友北岛之歌的《与……楼梦醒未明先生的……对话》，文中道：就是到了共产主义，仍然需要鲁迅精神！

　　我在《顾晓军主义》一文中，对共产主义的原理、成因、未来，都作了创造性的分析。文章说得很清楚，可用搜索的方法找来一看。

　　在网络上，我推动过三次“倒鲁”浪潮，也说得很多了；今天，着重说说他的危害。

　　
　　鲁迅，究竟是个什么货色呢？据他自己称，最重要的就是两个方面：人道主义和个人主义。

　　鲁迅有人道主义吗？我们都知道：他的著名的“痛打落水狗”精神。这里面还有“人道”吗？我看连“狗道”都没有了。

　　鲁迅的个人主义倒是真的。但，不是海归派们吹嘘的什么洋玩艺。中国，从来就不缺个人主义。封建士大夫们的明哲保身，不就是典型的个人主义？

　　依我看：鲁迅的东西，主要就是继承了中国封建社会的土垃圾！

　　鲁迅，是用封建反封建、用中国反中国。

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　　我早说过：鲁迅的《孔乙己》，从对待落魄文人的态度到细节，都在模仿《儒林外史》。

　　《儒林外史》模仿谁，我就不在这里考证了。

　　问题是：鲁迅起了个坏头。在近、现文学中，这类的模仿不断。有名的有：冯骥才的《青云楼主》，尽成功文人奚落落魄文人之能事。

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　　鲁迅成名的手法，就是骂人、出风头。且主要是骂弱者、老百姓，如愚昧等等。对上，则是空泛的、有选择性的假攻击。

　　鲁迅，在政治上的滑头，致使他成了中国近、现文学史上的神话。于是，师承者如云，毒害也无比地深重。

　　柏杨，就是一个学习鲁迅、辱骂民众的典型。中国人，说中国人自己丑陋，叫挖掘民族的劣根性。其实，挖出来的大都是人性。人家外国人，咋就不挖掘自己民族的劣根性呢？人家知道：保护自己民族的自尊心、自信心。柏杨是跟鲁迅学的。鲁迅跟谁学的呢？是跟日本侵华前的中、小教材学的。

　　李敖，则是学习鲁迅、政治上的滑头。什么“意淫大陆，*台湾”？很多人因他敢骂国民党而敬佩得五体投地。却忘了：那时的国民党，已是强弩之末、败走台湾。在更大的范围内，李敖不是政治赌博、政治投靠吗？鲁迅在这方面的学生，是很多的。

　　
　　下面引用的，是活跃在当今中国经济舞台上的专家、学者的言论；大家仔细看看吧，与鲁迅对待民众、老百姓的嘴脸，是何其地相象！

　　“中国的贫富差距还不够大，只有拉大差距，社会才能进步”、“中国穷人为什么穷，因为他们都有仇富心理”、“在改革过程中，国有资产的流失是必然的，不必大惊小怪的”、“12亿农民和下岗工人是中国巨大的财富，没有他们的辛苦哪有少数人的享乐，他们的存在和维持现在的状态是很有必要的”、“中国不应该建成福利社会，否则人们便没有危机感，不好好工作”、“我建议取消所谓的养老保险、失业保险、工伤保险等等福利，目的是保持大家的工作热情和能力”、“我要为富人说话，不是为了讨好富人。今天有些人骂富人，好像是给穷人出气，其实他们是害了穷人”、“‘经济学家’要顶住互联网压力”、“中国目前为什么穷人上不起大学？是因为收费太低”、“国有资产就是一碗饭，要往上面吐吐沫”、“说房地产炒过头，那是胡话”、“在公有制下，官员索取剩余可能是一个帕累托改进；因为它有利于降低监督成本，调动官员的积极性。私人产品*的存在，对社会、经济发展来说即使不是最好的，也是次优的。第二好的”、“不妨把这些公共财产看成无主之物，先把它拿来卖”、“既然掌握公共权力进行公益决策的人不肯轻易放弃和交出他们的权力，而改革又不能从其手中强夺，就只能通过*与贿赂的钱权交易的方法进行购买”、“中国改革利益受损最大的是干部”、“下岗工人到农村去”……

　　
　　说到这里，有人会说（早就有人说）：你顾晓军呢？你跟鲁迅也差不多！

　　坦荡地说：早年曾通读《鲁迅全集》三遍，如今因批判需要也时常重温。所以在我身上看见鲁迅的影子，不足为奇。

　　庆幸的：是在对待民众、对待老百姓的情感与态度上，我与鲁迅是截然不同的、有天壤之别的。

　　
　　而作为中国知识分子与文化人的另一类：余秋雨、王兆山之流呢？

　　注意：以上用的是“另一类”，而不是“另类”。这是指：鲁迅为一类，他们为另一类。

　　况且余秋雨、王兆山之流不是“另类”，而是一支铺天盖地、浩浩荡荡的吹牛拍马、阿谀奉承、歌功颂德大军。

　　这一类人，对上、恨不能舔*沟子。而对老百姓呢？则立马板起面孔、摆出老师、大师的架子，教导人民要“知趣”、“识好歹”。

　　“知趣”、“识好歹”，是我强加给他们的。因为，他们的字眼，太肉麻了。

　　
　　中国的知识分子、文化人，什么时候能有点独立的人格：对上，少点阿谀奉承、歌功颂德，多点实事求是、敢讲真话？

　　而对待民众、对待老百姓，则少点鲁迅式的喝叱、指责与内心的看不起？

　　这就要：从打倒鲁迅开始！

　　
　　作家顾晓军　2008…12…25

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顾晓军主义：人民如是说
顾晓军主义：人民如是说

　　
　　有活干。下了班，吃饭；最好，时不时有点小酒喝喝。吃过饭，睡觉；最好，时不时能快活一把。

　　国家真正到了生死存亡的关头，棉袄一脱、扛把刀：走，拼命去！

　　这，就是老百姓，或曰：人民。

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　　这样的人民还不好吗？

　　不，文人说不好。如鲁迅，天天说他们愚昧，要他们起来斗争。

　　于是，就有人起来、去斗争……就有了刘和珍。刘和珍死了，鲁迅写了篇《纪念刘和珍君》。

　　且不说你鲁迅，与刘和珍是什么关系；你不去煽动，刘和珍不就不会死了吗？

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　　今晨，我写了篇《顾晓军主义：从打倒鲁迅开始》。

　　“鲁迅”就到我博客上留言：你为何不批评现在的“伟人”？圣人也有过啊，你骂鲁迅，可你比鲁