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摄影大师计划
若论我最羡慕的职业，无疑是摄影师。
　　可以满世界晃悠，一旦玩好了，收益还颇不菲。
　　为此我程门立雪，拜师王寅，学习摄影之术。
　　王大师的摄影之术，东成西就，已臻化境，可比摄心之术。
　　每有影展，群贤毕至，粉丝咸集。
　　坊间传言他的一张照片卖到了五位数。
　　一度考虑办个杂志，为的是给自己那些丑陋的图片找个空间。
　　前有王寅，后有杜英男，我坐享大师待遇。
　　很多人这么干过，办份杂志，然后给自己那些烂文字找个空间。
　　当下的不说了，远的就有邵洵美。
　　顶峰时期的邵氏，拥有七大刊物，若干出版公司，还养着一个文字更烂的章克标，要和鲁迅叫板。
　　当然作为盛宣怀的女婿，人家富可敌国，并且还是个“有着希腊式完美的鼻子”的超级大帅哥——我难以理解，有这样的先天优势，干点什么不好？
　　无数人劝我放弃成为一代摄影大师的宏大计划。
　　理由之一是：你没有任何的基础。
　　“别人说出来的真理，对我很可能只是阴森森的谎言。”康拉德在一封信里说。
　　　。。

珍惜生命，远离报纸
牟其中说：资本就像处女一样敏感，一有风吹草动立马落荒而逃。
　　却不断还是有人想做媒体。
　　无数的钱扔进来，输得死心踏地，然后拖着疲倦的背影离开。
　　香港人说：你要送人下地狱，就劝他去做媒体。
　　总有人赴汤蹈火，就有朋友拿着方案上门，说是准备了一笔钱，要做报纸。
　　我很负责任地告诉他：这份计划做成的概率，不到百分之一。
　　珍爱生命，远离报纸。
　　有这么多钱，大家吃点喝点，多好。
　　

创作
突然发现身边的朋友齐齐地，都在搞创作。
　　比如王淑瑾，在搞寓言体小说。
　　又比如烂人飞，在写剧本，据说是“泣血”之作：每夜深人静，写至情深之处，又有谁知他咳出来的血，染红了几方丝帕？
　　而史零，言谈间常说自己在赶一部建立在“二次元空间”之上的长篇小说。
　　至于小七，诗歌写作从未间断，印出的诗集也是全黑色封皮，我照着考古学家的方法，暂且命名为《高安路黑经》。
　　还有荷尔蒙。
　　荷尔蒙，愚公也，正以每天三、五百字的速度，创作大部头。
　　如果他一时头昏想要超越刘震云，也写个二百万字，将耗费二十多年。
　　即便他真的耐心不错，第一部小说写完，也已年近花甲。
　　以荷尔蒙的功底，以荷尔蒙的这种愚公移山的写法，其他的畅销书就是废铜烂铁。
　　德国汉学家顾彬称“中国文学是垃圾”，那是没见识以上几位。
　　等他们全部写成，没有一年时间是通读不下来的。
　　当然我会设宴，召齐上面几位，签名赠阅完毕，分别用一句话告诉我：他们到底写了些什么。
　　然后就是把书，永久###地放进我的书架。念荷尔蒙辛苦，我会为他腾出一个最显眼的位置。
　　

生活
稍有智慧的女人，总是那么慵倦，疏懒。
　　就像稍有智慧的男人，总是略带颓废。
　　他们要么一无所成，要么专注于某一细节。
　　并让细节变幻，弄出聊以自娱的花样。
　　已经很久了，生活就像一位尴尬的魔术师。
　　在我面前，它已技穷：
　　它的走过场式的应付，只是对我余下的时间进行交差。
　　而我只是故作兴味地，等待它的下一场表演。
　　故作兴味地，走进那些即将发生的，以及尚未发生的。
　　就像每天出门，需###们故作兴味地，彼此说一声：早上好。
　　啊生活，是多么礼貌。
　　啊生活，是多么热闹。
　　　。。

伟大的虚荣心
我见识过最卑微的虚荣。
　　是沉湎于物质生活并且对此进行无休止的赞美。
　　但是显然，这个世上，有着更多的伟大的虚荣心，值得我去聆听。而伟大的虚荣心，只存在于巨匠中间。
　　那些轻易把我们带离喧嚣的大师。
　　他们野心勃勃，创造着另一个世界：起于神经之末，席卷万众脑海。
　　这是一份俨然上帝的工作。
　　活于现实世界的，是我们的左脑。
　　活于右脑的人们沉静而美，可以把世界融入梦境。
　　他们锦衣夜行，蹈于虚空。
　　有多幸福，就有多忧伤。
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沉静
我进入不了会议式的语境。
　　在中国，发言本身也是一种技能。
　　爱默生这么嘲笑英国绅士：他们只在意自己说话的语调，而对自己究竟说了些什么不以为意。
　　拿来形容中国式的官样会议貌似也通。
　　当然两者最大的不同是：绅士们是沉静的，必须完全克制情感，并为自己偶尔的被情感左右而羞愧。
　　在意语调，那是因为其冰山式语境的需要。
　　苏格兰探险家利文斯敦是第一位横穿非洲大陆的西方人。在历次的探险中，随从包括弟弟全部遇难，他本人也在非洲染上重病，与世隔绝6年之久。
　　1871年，《纽约先驱报》派出的斯坦利爵士终于在坦噶尼喀湖岸找到了利文斯敦。斯坦利走进丛林中的一块空地，看见利文斯敦戴着磨损的尖顶帽（此帽为英国皇家地理学会所收藏），正坐在那儿。
　　两个绅士像经常见面的老朋友那样互致问候：“利文斯敦医生？”“我想是的。”
　　英国绅士的沉静有时也到了###的地步。
　　比如最早揭示水的化学成份的卡文迪什，此人不仅是化学家，在哲学、数学、物理学、天文和地质储方面，都堪称专家。
　　最最重要的，他还是十八世纪最富有的英国人之一。
　　他独居在伦敦的一所大宅子中，不与任何人讲话，甚至不愿意任何人见到自己。
　　他处理家务的方式是给仆人留便条。
　　为了避免被仆人撞见，他甚至做了一个特殊的楼梯；要是碰巧打了照面，很不幸，这个仆人会立马遭到解雇。
　　多好啊，一个人居然可以富有到——足以清静，足以安宁。
　　数字化生存
　　在数据就是一切的年代，做咨询的，搞管理的，卖广告的，正在穷尽所有可以被测量的。
　　哪怕这些数据离题万里，总可以给他们开出的巨额报酬壮些胆气。
　　现在，就有人拿着游标卡尺，开始对准那些不可测量的。
　　他们野心勃勃，要从理###，向感###进军。
　　他们测量的领域包括：员工情绪对产品质量的影响，顾客心理对消费行为的导向，领导###格和销售业绩的关系，等等。
　　他们试图量化人类情绪的微妙变化，然后制定预算，修正报表。
　　这才是真正的数字化生存。
　　显然的，在我们被机器取代之前，可能早已经被那些干燥的数字所取代。
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炁
霍金在《时间简史》上说：所谓奇点，是时间之始、时间之终，也是万有之始、万有之终。
　　维基百科的解释是：奇点能级无限大，质量密度无限大，体积无限小。在奇点上，时间空间无限扭曲，并且，时间＝空间，两者合二为一。最关键的是，“奇点”这妖物，它居然：绝对静止。
　　宇宙多么抽象，是荒诞的，荒诞次方。
　　至于人类，有多具体，就有多可怜。
　　我们看得见的，摸得着的，只是极少一小部分。占了宇宙质量的不足1％。即便这1％，即我们常说的基本粒子，照“弦论”的说法，也是由无限细小的“能量线”组成。
　　所以宇宙，它本质虚无。
　　充斥其中的，是无形质的物质、暗物质、反物质、能、力、场、奇点、以太、热质、宇宙海、时间、空间，甚至包括你的意识，它们都是：炁体，简称为“炁”。
　　所以，人要看得开，不一定看前生来世，但是可以看看“奇点”，看看“炁”。看多了，就不至于财死食亡、不至于蝇营狗苟。不做英雄和小丑，也不做圣徒和走狗。
　　如此，何来那么多的口舌之辩？何来辗转世间的爱恨情仇？
　　照亮世界的，其实是一面魔镜。
　　启示录中说：路西法在境北暴走，率领三分之一的天使。
　　他在浑沌中###创界之山，化身为“炁”。
　　看上去，他活得并不坏。
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人类1。0版
人类是如此精妙的机器。目前看来，这机器对设计师并不满意。
　　这不满，导致了人们内向的抑郁、外向的愤怒，以及其它的一切苦痛——人类是如此精妙，现实却是如此糟糕。
　　至今为止，我们并没有拿到人类自身的核心技术。
　　发现DNA，也不过是，粗略窥测到了这个机器的一份草图。
　　知识产权掌握在未名者手里，无处购买，难入转让，即不能入股，也不能变现。
　　由此推论，如果我们不能生活得更为理想，无法对人类版本进行升级，也不应为此而惊讶。
　　除非未来的某一天，我们突然拿到了自我构造的核心技术——而在梵蒂岗看来，这几乎是不可能的，就有点像你设计了芯片，然后把设计方案告诉芯片，芯片再指出你设计上的错误，同时进行自我纠正－－这是不是荒诞了一点儿？
　　人择原理认为：世界之所以是现在这个样子，完全是因为我们的存在。
　　完全是因为：我们站在这儿，我们看着，看了很久，直到干涸的眼中，长满了荒芜的杂草。
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不进圈子的好处
认识太多的人，非常不好。
　　打狗都要有顾忌，要看看狗的主人是不是朋友、是不是人脉关系中的一环。等等。
　　何况作为一名爱狗人士，我不打狗。
　　狗是多么可爱的动物。值得厌恶的，是人。
　　我们陷在人脉之中，于某些人是永远的需要。
　　于我这等人，则是最大的拖累。
　　不进圈子，不立山头，不拜码头。
　　打断你所有的人脉，打通你所有的筋脉。
　　多么轻松：掸净身上的江湖气，吸上几口浩然气。
　　对了，我说的是一种，牌子叫做“浩然气”的烟。
　　中国知识分子的毛病在于：抽掉自我的脊梁，入座逢迎的宴席。
　　照骂，照酒，照做生意。但绝不人云亦云，绝不党同伐异。甚至于，绝不近过五步。
　　“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素。”
　　看看，士，文化人，走得太近就是威胁。
　　

牛逼校对
史学大家胡宝国先生的新书惨遭牛逼校对的修改。
　　我深切知道史学家的严谨。
　　擅长逗乐的胡先生这次是真正的欲哭无泪。
　　我也有相同遭遇，《刹那静止》一书也被蹂躏过。
　　比如牛逼校对认为“吹息”是错别字，充满善意地帮我改成“吹过”。
　　碰上牛逼校对你毫无办法。
　　我的中学语文老师，总能在我作文中挑出大量“病句”。
　　我在后面作了比作文更长篇幅的解释。
　　老师又在后面跟贴：请你不要批改老师的批改。
　　泰戈尔也有相同遭遇，比如印度一度流行把他的诗歌作为病句交给学生们修改。
　　碰上中学语文老师，你也毫无办法。
　　忽然发现自己与泰戈尔与胡大师走在同一条道路上。
　　我很欣慰。
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卷舌
我这个人很麻烦，太顶真，比如读穿越小说，读《寻秦记》就读不下去。
　　其中最大的问题还是语言。
　　语音几经流变，即便让推崇周公的孔子，站到周公身边，孔子他老人家，也听不懂周公在说什么。
　　现代人要是回到唐朝，相当于让东北人听闽南话。
　　而《寻秦记》居然让现代人跑到战国，还要弄些唐诗在秦人面前炫耀。
　　事实上，秦人听不懂唐诗，就像人民群众看不懂现代诗。
　　看看，黄易之流，居然也是大学教授。
　　相对而言，江南方言离古音还近些。比如闽浙音，就近似唐朝国语。
　　唐朝音乐遗落至今的还有两支：宫庭音乐就是福建的南音，民间音乐则是丽江的纳西古乐。
　　至少南音和古音一样：都没有卷舌音。
　　现在北京朋友满嘴遛舌头，那是北方游牧民族的特征。北狄西戎是也。
　　而我的不卷舌，代表了字正腔圆的汉文明。
　　因我尴尬的卷舌音，所遭受的北京朋友的调侃，这里一并奉还。
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诗人和音乐人
从Lou　Reed到Cohen，再到Bono，无一不是诗人。
　　如果尺度放宽，我所珍爱的那些乐队，他们首先都是诗人，然后才是音乐人。
　　有人说帕斯是最后一个诗歌大师；也有人问诗人都上哪儿了。
　　其中的一个去处就是：都去组乐队了。
　　李骥听到我车上放的那些音乐，###不住问：你上大学时怎么不玩乐队？
　　我说：穷得只剩纸，只能写写诗。
　　和我一样，不少朋友最为抱憾的，是小时候没有条件玩乐器。
　　音乐当然高于诗歌，更高于其它形式的文字。
　　文字###碎，只是小伎俩。
　　作为原料，它是多么的粗陋——照印象主义大师瓦雷里的说法：文字在经无数人使用之后，早就肮脏不堪，需要清洗和还原。
　　而我们不得不混迹其中，还要靠这手艺吃饭。
　　不###碎的文字，可以长歌当哭的文字，当然也有。
　　但，这又是多么摧残人的一项工作。
　　借着朋友设的饭局，同桌碰上余华。
　　显然大师并不好当：看看他的脸，如同疾风扫过秋天，残留着一脸的衰败和苦难。
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没落贵族
每次到北京，总要拜访一下史学大师胡宝国先生。
　　胡先生，绝对是老顽童一枚。他在翻阅了本人文字之后，随手把一顶叫做“没落贵族”的帽子扣到我头上。
　　事实上，朋友中间“没落贵族”还是不少，作为阎锡山的后裔，胡宝国先生自己就算一个。
　　没落贵族要有“乘鹿车，携壶酒，死便埋我”的气象，还要有“饮醇酒，拥美妇，但求速死”的境界。
　　萧然自适，颓然自放，非我俗辈可轻至也。
　　如同《外滩画报》执行总编辑小七先生，一直对我标榜自己是农民。我与生俱来的，就是“沉默的大多数”的一员，就是无产者的代言人。
　　我们把自己放得很低，低到了尘埃里。
　　小七对农民的称谓，心里是喜欢的，甚至还在这尘埃里，开出花来。
　　经历过大时代的洗劫，国中哪里还有什么贵族，不仅没有贵族，也没有所谓的上流社会。韩寒说得好：所谓上流社会，大抵由下流人士组成。
　　自以为贵族的，或者自以为进入了上流社会的，很可能，只是进入了另一个集贸市场。
　　同样也是这么一班人，无非换了个身段，换了套服饰，换了种语境。而已。
　　

神罩心安
海南之南。从三亚到博鳌，有中国最美丽的海滩。
　　但也是台风最频繁的光顾地，每次风灾降临，所有美好景致都会千疮百孔，凋蔽成一派泽国。
　　准备开饭店的，要和地头上罩事的打好招呼。
　　据说蒋晓松当年选址博鳌，事先也是大宴龙王，龙王喝HIGH了，举着水井坊，摇摇晃晃走到蒋晓松面前：“四海之内皆兄弟，五洲震荡和为贵。兄弟我罩着你，保你博鳌三十年平安。”
　　真是奇迹，掐指算来，博鳌真的，已平安了十多年。
　　我们求神拜佛，都是和各路神仙打招呼。
　　我周围，有求必应的例子经常发生。
　　悲凉和喜悦，绝望和幸福，抟紧在一只巨大的神掌上。
　　苍生可怜，命如蝼蚁。
　　神仙们也不全是有求必应。
　　神仙们也很忙，太多的公干，功德薄上密密麻麻，全是要求回应的贴子。
　　甚至还有人跟上恶图：《看贴不回的下场》，等等。公然威胁神仙，咆哮神殿，气焰十分嚣张。
　　当然神仙大多姿态很高，也不与你们计较。
　　很多这样的例子：我们求神拜佛，然后为所欲为。
　　以为神罩如铁，刀枪不入。
　　以为神仙站我这边，我就可以与常识为敌。
　　义和拳的兄弟们以前就这么干。
　　这些，都是不对的。
　　神罩我心安。
　　安乐生，安乐死。
　　屈服
　　宁可荒废，也不怒火中烧。
　　这正是我们所习惯的屈服。
　　

桐城派
古文走到桐城派，“啬于词”到了非常###的地步。
　　他们把辞气与情感拿掉，以贫瘠无味为美。
　　方苞规定：“古文中忌语录中语、魏晋六朝人藻丽俳语、汉赋中板重字法、诗歌中隽语、南北史佻巧语。”
　　后来又变本加厉，把“注疏”、“尺牍”、“诗话”也列作禁品。
　　我以为，教科书中还是不要放这些僵尸文字为好。
　　看看我周围，愈是做学问，愈以轻浮为耻。
　　他们小心翼翼，一切都要向大师看齐。
　　即便写信，也要叙事说理，字字推敲，充满着文献感：做着死后被出版成《某某