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骑字飞行-第8部分
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我提醒他：可见外面的世界并不理想。
可是拉茸不这么看：我们没钱，钱是个好东西。你们就是有钱了才来香格里拉的是不是？
他总是想象自己别着藏刀，走在大城市的街上。
二十岁的拉茸长得很帅，他有理由想象自己未来的酷装。
他说：“全世界只有藏人可以别刀，因为大家都知道这是我们的风俗，警察不会抓我。”
想象和钱一样，都可以给人按上一付快腿。
当惊鸿奔过脑海，它总是天际无限。
所以攒够钱之前的拉茸，他目前的状态很好。
上山
香格里拉的群山之间，发现了一个与世隔绝的原始村落。
相距数公里，我与这个村落擦肩而过。
一起上山的藏民说：不要去打扰他们。
和阿尔泰的图瓦部落相似，他们全部的记忆，都停留在几百年前。
这几百年间，他们的世界就是茫茫林海。
出于善意，王寅曾经劝告：以你的技术，还是不要拍照，你只需要让别人拍你。
所以无论到哪，我都不带相机。
我只有用手机把图片发送给远方的朋友们。
深秋的碧塔海，我是最后一批上山者。
天说冷就冷，大雪封山的季节就要到了。
这里的游客已几近与无。
客栈留言版上，只有些老外在召唤同行者。
他们的目标是更加偏远的梅里。
一对来自西班牙的青年，在这个不合时宜的季节，匆匆抵达。
和我一样，不配相机，没有远徙的辎重。
拿着各种语言书写的同一个地名，他们的神情不是过客，更像在找寻一个终点。
我用手指着脚下，用蹩脚的英语说：就是这里。
风边
谁能相信，整个香格里拉机场，只有我一个乘客。
透过巨大的玻璃屏风，山野环峙，黑云倒悬，灌注在我眼前。
机场很小，我也是。
一切皆在风边。
下午到伊拉草原骑马。
给我牵马的，是三个牧民的孩子。
他们所学的汉语，全部是问句：
叔叔你去过蓝月山谷吗？
没有。
你去过碧塔海吗？
去过。
你去过梅里雪山吗？
没有。
你去过学校吗？
去过。
叔叔你还去过哪些地方？
很多地方，不过我都记不得了。
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天才们的爱情
十九世纪末，世界提供给我们两个并驾齐驱的天才。
梵高和高迪，高迪大一岁。
他们同时也是疯子。
毕加索说梵高：“这人如不是一位疯子； 就是我们当中最出色的。”
至于高迪，被他的毕业作品所震惊的的校长长叹道：“我不知道把毕业证书发给了一位天才还是一个疯子。”
在中国，和梵高一样死于疯狂的，还有海子。
但海子是死于练气功的走火入魔。
只有高迪是幸运的，他得到了巴赛罗那人的赏识，设计了大量不朽的至今还被认为“超前”的建筑，并且终得高寿，成为一个城市的代名词。
他们都终身未娶。
原因在于：要么被拒绝，要么因为情人们的无法###受而离开。
高迪有过短暂的爱情，但最后情人还是选择了一个平凡的巴赛罗那市民而不是选择一个天才。
她的选择，绝对是明智的。
高迪为自己的单身辩解：“为避免陷于失望，人不应受幻觉的###。”
高迪豁然开朗，他的高寿不能说与此无关。
而梵高与海子都是短命的。
梵高先后追求过四个女子，其中一个听完梵高的表白，愤怒地消失了。
海子也追求过四个女子。海子更不幸，据说他被其中一个刚烈女###，猛扇了一巴掌后，不得不哭泣着离开。
这位女###，也是一位诗人。
海子在他的忧伤诗篇《四姐妹》中写道：
我爱过的这糊涂的四姐妹啊
光芒四射的四姐妹
夜里我头枕卷册和神州
想起蓝色远方的四姐妹
我爱过的这糊涂的四姐妹啊
像爱着我亲手写下的四首诗
我的美丽的结伴而行的四姐妹
比命运女神还要多出一个
赶着美丽苍白的奶牛 走向月亮形的山峰
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关于真相的真相
博尔赫斯酷爱游戏，他的头脑就是竞技场。
比如写书评，他喜欢评论那些并不存在的书籍。这样，书评本身，反而成了小说。
事实是：现实和历史，都不可能绝对还原。他们似实而虚，似虚而实。
黄仁宇做万历的历史切片，提供了大量的场景想象。而DISCOVERY更是通过“真实再现”，用演员演绎历史，再把画面做旧，用以接近真实。
以前的新闻写作中，“他想”之类是禁用的。毕竟，对心理活动的任何描述都是对客观###的毁坏。
但是“真实再现”还是在新闻中频繁出现。
没有一件已经发生过的史实，可以被绝对还原。我们所认定的新闻的真实###，也还是出自知情人的转述，甚至再转述。
真相躲藏于文字难以企及之处。
新闻至多是去努力地接近真相。当我们自以为道出了真相，很可能只是瞎子摸象，得到的只是浮出表面的片段、或者局部。
你需要真相吗？真相就是这样，往往惨不###睹。
有一个定论是：六十年之前的历史，才算历史。死人彻底闭嘴，时间将开口说话。
实则，时间老人至糊至涂，即便开口说话，也往往颠三倒四，真假参半。
沥沙披金之后，历史的错漏何止千万。
我们所看到的历史，不过是怀着不同动机的人们，想要表达的历史。
有很多朋友埋头学问，并且期待着历史对自己的证明。对于他们这种一厢情愿的壮举，我持着相当悲观的态度。
五月花号
留学英国的李树波，狂看维德根斯坦，疯狂崇拜那句“语言是我的世界的边界。”同时，她的灵魂，似乎也拥有了强烈的边界感，比如她写天气，就说“天气在冷的边缘上。”
李树波活在英国，迷恋英国式的理###。凭着这理###力量，即便是一小撮宗教异已份子，也有本事驾艘破船跑出去弄出另一个强大的国家，回过头再把自己的母国打败。
这条破船－－五月花号上岸前，这一小撮，具体说是一百多人，不急着搞原始共产主义，不急着均贫富，或者直接推行丛林法则，在新世界成王败寇。
他们中的41个成年男子，居然签署了一份公约——五月花号公约：
“我们所有在下列文件上签署姓名的人……是为了荣耀上帝的神明、传播基督的信仰和我们国君的荣誉而远涉重洋，（我们）立志在弗吉尼亚北部地区建立第一个殖民地；我们在上帝和相互之间共同而神圣地宣布：为了建立良好的秩序，保护我们的生命，推进上述的目的，我们在此立约组成一个公民的政治实体；我们将不时地实施、制定和建立那些（在我们）看来是最有效的和最有利于殖民地共同利益的公平的法律、法令、宪法及官员，我们承诺将服从和遵守这些法律和官员的管理。”
船在普利茅斯靠岸，随后就是漫长的冬季，奄奄一息的41个签约人，半年内死了一半。剩下一半活人，其中的一个名叫哈佛。
未有美国，先有哈佛。这就是理###。
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城隍庙
朱大可把庭院称为“神为人安排的居所”，“勾勒了本星球的乌托邦梦想”，等等。
作为解构狂他一定回溯到了伊甸园。
我幼年生活在黄浦江边上，过年过节，总要摆渡过江，逛一圈城隍庙。
从十六铺走过方浜路狭窄的棚户，就到了立有两座巨大石狮的豫园门口，门内两侧是一长溜露天的小吃。
人山人海，往里走是需要勇气的，被挤散是很经常的事。
对于当时的上海人，豫园更像是有着上千年传承的庙会。而豫园，则最大限度地保留了这农耕社会的遗俗。
现在，上海已经变成了一座繁华的超级都会，人们也越来越习惯于保持距离。小时候城隍庙带给我的，那种人际间的亲密关系早已不复存在。
明嘉靖年间，潘允端建造豫园，当时江南的园林之风很盛，仅上海一带的私家园林就有数千，比现在的房地产商还热闹。
可惜的是，中国的木结构建筑不似欧美的石材建筑，可以历经千年而不倒。
旧时代雨打风吹去，上海硕果仅存的豫园，也是几经荒圮，现在我们看到的，早已不是原物。
我们常说豫园是上海的根，大抵因为上海开埠以来，四方行会云集，使整个豫园外围一时成为上海商贾文化的肇始，渐而形成了上海市民社会的基本面貌。
再往前溯，自晋人衣冠东渡，上海一直都是大城苏州下面一个小镇，承接着江南士族的遗风。
还有陆机陆云这样的少年天才，“欲闻华亭鹤唳，可复得呼？”
可惜这样一种洒脱幽远的人生格局，在百多年市民社会的洪涛中早就湮没不闻。
只有深藏豫园之内的亭台和宝器，全然不理会外界沧桑。
作为外来客的观光地，上海人反而早就把它遗忘。
在现代楼宇的嚣张中，谁能想到古代士子的一缕文脉，还在那逼仄间独自歆享，袅然不绝。
。。
米尔斯的责问
没有来自贫穷的威胁，没有反战T恤、大麻和露营帐蓬，更没有无处不在的敌人。
——过着循环生活、并按照教科书思维模式思考问题的职业媒体人、官方专家、大学教师正逐步淘汰自由作家、波西米亚式的文化人以及前卫知识分子。
而稍有些理想的，则在哀叹自己的死到临头。
伊萨克？罗森费尔德在提及美国作家的舒适生活时说：“作家很少像过去那样站出来抗议这个世界，而当他站出来的时候，他可能正在故作姿态，这是危险的。”
米尔斯，这个不守规矩的局外人，在《白领》一书中说：“知识分子丧失意志，甚至丧失思想。他们已经接受了他们在社会层级架构中的某个职位，尽管有时他们也为此而感到悲哀。”
同样的情况在中国开始出现，一个名牌大学的年轻的副教授，就能轻而易举地开起宝马，而他们的学生，最大的焦虑则是一份高薪的工作。
我当然有理由担心：知识分子的独立精神在被世俗利益拉拢之后，市民意识将支配未来。
虽然这种担心，最后往往落到自己身上，显得疲惫而可笑。
出于本能、虚荣和礼貌，知识分子们纵容着自己，也纵容着别人。是的，人人都这么想：只###活得不错，谁来支配未来，与我又有何干？
当然，学府中也有例外，比如复旦大学博导陆晔教授，就很喜欢米尔斯。
真是不可思议。
因为米尔斯－－此人对大学教授的鄙薄到了无以复加的地步。他说：教授是“整个社会中层次最低的，因为他们舒适的环境、以及他们将所谓理论从社会生活中剥离出来的做法，教授们几乎完全成了一个自闭体……这些平庸的人，制定自己的法则，并确立自己的成功偶像”。
米尔斯痛骂的对象，显然是丹尼尔？贝尔，这个人当时正大肆赞扬着知识分子的退位以及所谓“知识工匠”的登堂入室。
米尔斯的一个朋友回忆道，“米尔斯，总是让人联想到一个随时迎敌的游击队战士，他穿着野营靴……戴着摩托头盔，扎着繁冗的帆布袋或者塞满书籍笔记的军用背包。”
米尔斯的另一个朋友，德怀特？麦克唐纳，作为米尔斯的同道中人，则说：“我们有着与生俱来的不屈服，鄙视一切公众观念和固有体制。”
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中国元素
最早妖魔化其他民族的，是中国人。
比如把国境之外的称作“猃狁”（匈奴），称作“狄”，称作“蛮”，后来还有“犹太”，看看这些造字，总之都不把别人当人，只能与虫兽为伍。
而在欧洲中心论者眼中，中国，只是世界的尽头的一个神秘国度。
十八世纪的欧洲，中国风格甚至是贵族品位、极度奢华的代名词。为此法国人甚至造出Chinoiserie一词指代一切“中国格调的”的风尚。
1700年1月7日，路易十四在法国凡尔赛宫的宫庭舞会中，竟身穿中国式服装，坐在一顶八抬大轿里出场，继而引发了整整一百年的欧洲中国时尚风潮。在此期间，除了昂贵的丝绸、瓷器、茶叶，举办中国式宴会、养中国金鱼、演出中国戏剧（比如根据《赵氏孤儿》改编的《中国孤儿》），建造中国式园林等开始全方位进入欧洲人的生活。当欧洲人坐在中国式的木条后背的扶手椅上阅读或者交谈的时候，中国绅士和欧洲贵族的世界仿佛已融为一体。以至于1769年曾有欧洲人写道：“中国比欧洲某些地区还要知名。”
常有报道指西方如何妖魔化中国，其实真正妖魔化中国的，是中国人自己。上个世纪两次文化颠覆活动，先是五四，后有###。
一个有尊严的民族，不需要在意别人的看法。
2005开始，随着中国成为全球第四大经济体，Chinoiserie再度风吹欧洲。
在室内装饰、时装设计、日常物品，甚至在奢侈品领域，开始纷纷导入中国元素。不过这次，更带有政治POP的倾向，特别是大量的六、七十年代的###元素的出现，很有可能与张晓刚等80年代崛起的一批画家在西方市场上的走红有关。
西方的设计大师们，他们本身其实并不关心政治，乔治？阿玛尼就说：“中国是有非凡魔力的一个地方，对我们这些西方人而言，它有着神话般的魅力。”
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商业改变世界
从复杂的象形文字，比如埃及圣书体字和苏美尔人的楔形文字，发展到单纯表音的字母文字，中间这个跨跃，实在太大了。
必须感谢崛起于西亚地中海沿岸的腓尼基人。
这个从事海外贸易起家的民族，摸着石头过河，坚持走有腓尼基特色的奴隶制社会的道路。为了记帐方便，他们自己搞出一套符号来，这就是后来的字母文字。
腓尼基也是历史上第一个学会航海的民族。出于海外贸易的需要，他们在北非建起一个叫作迦太基的庞大的商业殖民帝国。
极其牛逼，因为那是公元前九世纪。
这么说吧，当腓尼基人的船只横行地中海，中国还处于史前的黑暗之中。
看《史前一万年》，评论者说史前一万年，哪里来的这么发达的文明？其实以古埃及文明发育之早，还真的难说。
包括“四大文明古国”的提法，基本上属于梁启超的意淫世界。毕竟中国之前，还有人家古腓尼基人，还有人家古希腊人。
希罗多德这么描写迦太基人的海外贸易：迦太基人“沿着海岸把货物陈列开来，自己登上船，点起有烟的火把。当地人看到了烟柱之后便到海边来，他们放下了换取货物的黄金，然后从停货的地方退回。迦太基人下船，检查黄金，如果觉得黄金的数量公平，他们便收下黄金，继续上路；如果对黄金数量不满意，他们便再到船上去等。而当地人便回来把更多的黄金加上去，直到船上的人满意为止。”
迦太基名将汉尼拔，曾经横扫亚平宁。罗马帝国的每一户人家，都有家庭成员死于迦太基军团之手。可惜，贵族寡头们的商人本###，促使迦太基把汉尼拔出卖给了罗马人。
第三次布匿战争中，罗马军队挨家挨户杀光了所有迦太基人。然后在农庄里洒上盐，为的是让这块土地再也种不出任何粮食。
一个牛逼的文明的消失了。商业改变世界，改变的也只能是没有强权的世界。
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节日
全世界所有热爱工作的人们，所有的痴胖一族和糖尿病患者，所有的鳏居老人和高龄未婚女，所有的社会闲杂和都市流浪汉，那些公共节日，已成为他们公共的敌人。
对于女###朋友比较多的男士，或者男###朋友比较多的女士，节日，特别是情人节，更是意味着一场灾难。
必须设计无数个回避的理由；或者躲开人群，跑到一些鸟不拉屎的地方。
今年又增加了清明端午和中秋，就有朋友很崩溃：这帮混蛋！搞这么多节日干吗。
我玩笑说：你太放纵了，人家这是提醒你，请你节，日。
去年中秋，我和龚晓跃在MSN上互致问候。
龚说：圣诞快乐。
我说：新年好。
是啊，正是这些节日，让时间在流逝中，变得历历可辨。
面对节日，我们心猿意马，指鹿为马，白马非马。
好在，这人造的狂欢，伪饰的喜剧，总会过去。极尽欢颜之后，我们带着疲惫的肌肉，回到了日常生活的克制。
祝大家节日愉快。
摄影大师计划
若论我最羡慕的职业，无疑是摄影师。
可以满世界晃悠，一旦玩好了，收益还颇不菲。
为此我�
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