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　　确实有太多的死亡事件。
　　每个月，都有这么一次或者两次，死亡突然走近，在我面前坐下，摘下了面具放在桌上。
　　而我在平静中写下死亡，并非指向绝望；相反，这是一种克服。
　　我见识过一位五十余岁的高人，精力有异于常人，对于生活，抱有近乎疯狂的热情。
　　我替他总结：你是把每一天，都当最后一天过了。
　　他连说是的。他是那么真诚地，在回光返照，在紧紧抓住生机。
　　###电脑的创始人Steve　Jobs为自己总结道：所有的事物、所有的期待、所有的荣辱，面对死亡，是如此微不足道。记住：“我很快就将死去”，这是患得患失的克星——你已经一无所有了，没有理由不随心所欲，积极行动。
　　所以孔子说他“七十而从心所欲不逾矩”。孔子快死了，孔子产生了同样的想法，开始随心所欲。
　　我们要更好地活着。
　　佛参生死，佛不是教人###气吞声，佛要人勇猛精进。
　　《无量寿经》说：勇猛精进，志愿无惓。
　　《维摩诘经》说：精进，才是菩萨净土。
　　

不一样的漂流
关于漂流的故事，从辛巴达，到鲁宾逊，再到格列佛，总还带有罗曼蒂克的意味，或者有另一个世俗世界在对应、在召唤，坚持文明导向，以教化的旨归。而少年帕尔的漂流，则是窒息的，充斥绝望的气味。他对抗的世界，是他自己。
　　帕尔的父亲是一个印度的动物园主，他带着全家以及几种动物，移民加拿大，他们所乘坐的日本货船在太平洋上失事了，故事由此开始。
　　帕尔逃上了救生艇，这里，有一条鬣狗，一匹断腿的斑马，一只猩猩以及一只名叫理查？派克的孟加拉虎。头三天，鬣狗吃掉了猩猩和斑马，最后又被理查？派克咬死。接着，是十六岁的少年帕尔驯服老虎，并与之在海上漂流二百多天的故事。
　　漂流的过程中，帕尔有两天，突然失明了。失明其间，另一条救生艇靠了上来，上面的法国厨师试图抢夺他艇上的淡水，结果被理查？派克吃掉，等到帕尔复明时，法国厨师只剩一堆头骨。
　　二百多天，是帕尔和老虎从敌意到相安无事，到成为朋友的过程。最后，他们漂到了墨西哥海岸，上岸后的理查？派克突然跃入了茫茫丛林之中，从此消失不见。
　　帕尔得救了。面对日本轮船保险公司的调查员，帕尔讲了另一个版本的故事：没有鬣狗和猩猩，没有斑马和老虎。救生艇上是四个人：一个断腿的华人水手、一个法国厨子、帕尔和他的母亲。法国厨子杀死了华人水手和帕尔的母亲，至于法国厨子的结局，我们都很清楚。
　　是怎样的一种残酷，需要这个少年把自己幻象成一匹猛兽，才能存活下来。
　　2002年，默默无闻的彦？马泰尔因为他的《帕尔的一生》，拿到了当年的布克奖。他叙述的不仅是一个少年的海上故事，而是人类共同的境遇：活于孤独与搏杀，无处是岸，出于本能，人###与兽###重又合为一体。和《蝇王》、和《现代启示录》一样，人在无助的漂流中，经历的，是黑暗人###的旅程。
　　帕尔的一生，《Life　of　Pi》。在中国、在世界各地，有无数个帕尔，出没于各个逼仄的角落。他们从少年长成男人的过程，是人###向兽###切合的过程，是自我暗示的过程。
　　天地鸿蒙，人如刍狗。
　　逼迫下的生命意志，因生存的恐惧总会陷于巨大的野###的幻觉。
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毒品和男色
鲁迅在纪念了刘和珍君后，遭北洋通辑，跑到了厦门。
　　1927到广州，国民政府重之，礼聘为中山大学文科主任兼教务主任。7月间，又请他到广州市立师范学校礼堂做讲座。名曰：夏期学术演讲会。
　　当时的广州市长林云陔、教育局长刘懋初等都参与了这次演讲。本意是让鲁迅表态，当然是表态政治立场，鲁迅却做了一个《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲，不着边际胡扯一通。胡扯完立马跑到上海，躲进了租界。
　　这个演讲很有趣，特别是谈到魏晋服药，这是一种叫做“五石散”的毒品。相当于现在的大麻、白粉。
　　由此可见，毒品也是中国发明的，国粹论者、“祖上早有”论者可以记上一笔，扬我祖德，振我国威。
　　“五石散”是一种毒药，有五样东西调配而成：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂。
　　发明者叫何晏，他是魏晋时期的时尚达人，那时候叫做名士。
　　皇甫谧在《高士传》中，坦陈服用五石散之苦：
　　和毒品一样，吃这个东西，一不小心就会死人。所以一定要深知药###，备有解药，并且还要喝酒和“行散”，即不停走路让药###散掉，最后“散发”才能确保生命安全。
　　这和现在吃摇头丸需要不停摇头，貌似很接近。
　　当然五石散是很贵的，作为时尚，很多名士服用之后在街头纷纷“行散”，最后“散发”时会倒在街边。
　　有些没钱的人有事没事也喜欢倒在街边，冒充“散发”。所以你看，中国人不仅向来就有“时尚病”，搞盗版名牌也颇有渊源。
　　既然五石散如此之坏，为何还有这么多人服用？名人崇拜和时尚病是一个方面，这药，必定有说不出的妙处。
　　何晏自己就说：“服五石散，非惟治病，亦觉神明开朗。”神明开朗，就是飘飘欲仙、神魂出窍，和吸毒时的状态差不太多。
　　何晏是“正始名士”，前卫艺术家，和现在的前卫艺术家，相距千年握手致意：都要靠吸毒来刺激灵感。
　　五石散的另一妙处，应该是美容。何晏是美男子，当时有人说他“面如敷粉”。
　　魏晋出了这么多美男子，什么“掷果盈车”、什么“玉树临风”，诸如此类，应该都和服用五石散有些关联。
　　所以说，毒品和###，这两样东西并不新鲜：除了当今，还有魏晋。
　　

牛顿
传统上，人们把知识的本源分为两个，一个来自神启；一个是来自自然界。
　　神启知识要求人们熟读圣经。不过我一般这么理解神启：这是天才独有的，超出现实逻辑之外的——你自己也不得其解，为什么，你总是比别人聪明。
　　同时，神还透过自然界的一般法则——那仅属于神的完美，带给大众启示。
　　所以，也有人认为：这是神的双重启示。知识最终，毕竟来自于上帝。
　　这也是为什么基督教文明，可以培养出这么多的科学家。
　　代表人物是牛顿。有证据表明：牛顿精于《启示录》不同版本和其中的校对，他的个人图书馆更是拥有三十多种圣经的版本，包括两套剑桥圣经索引。
　　知识源自神启，这种观念深烙于牛顿：当宇宙的秩序越来越显现出它的简单规则，它的万宗归一，神###便出现了。
　　虽然他最终一无所获。但他通过上帝所要寻找的，那个“第一推动力”，那个“能”，离量子世界也就一步之遥。
　　物质原始的秩序，何其微小，又何其鸿蒙。
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我最欣赏的上海少年
我说的是兄弟俩，两个上海少年：陆机和陆云。
　　陆机字士衡，陆云字士龙，东吴华亭人氏。
　　太康十年，陆机与陆云跑到洛阳。
　　二人前去拜访张华，张华说：“伐吴之役，利获二俊。”意思是：灭吴的最大收获，是得到了你们这两位才俊。
　　蔡司徒在他的洛阳###一书中，谈到对这两个上海少年的印象：“在参佐廨中，三间瓦屋，士龙住东头，士衡住西头。士龙为人文弱可爱；士衡长七尺余，声作钟声，言多慷慨。”
　　少年旷达，多傲物不逊。
　　《晋书？左思传》中说：左思很想写《三都赋》，“陆机入洛，欲为此赋，闻思作之，抚掌而笑，与弟云书曰：‘此间有伧父，欲作《三都赋》，须其成，当以覆酒甕。’”
　　陆机本来想写《三都赋》，听说左思要写，写信给弟弟陆云说：这里有个###，居然想写《三都赋》。等他写成了，咱们正好拿来罩酒坛子。
　　这两个上海少年，最后陷于战乱，被成都王所杀。
　　临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得呼？”
　　华亭即今日之上海，有华厦万间，白领无数。
　　只是黄鹤西去，白云千载，再也看不见流传千古的上海少年。
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一个人在途上
八、九十年代，最不缺乏的，是犬儒主义者的虚假热情。
　　所谓理想，只是逼仄生活挤压下的愤怒的泡沫。
　　一朝中产，一朝权在手，无数人被打回“损一发以利天下而不为”的小市民原形。
　　岁月如泥沼，我们一路蒙尘，身边，需要有音乐的大风劲吹，文字的大风劲吹。
　　大路朝天，风吹万里，把我们带到这里：洁净之地，或未名之地。
　　《一个人在途上》，出自香港歌手黄耀明。
　　他在达明一派告别演唱会上说：没有音乐，宁可死掉。
　　显然我们都是身不由自己的俗人。
　　我们是：一串人在途上。
　　任何一次远离都是不可原谅的掉链行为。
　　如果你不胜其累，还有音乐和文字，可以让灵魂站到肉体之前。
　　有时候，它们更像是青春期的提醒，让你免于吞噬，免于被无数模糊的面目所淹没－－这是另一种更为可怕的死亡。
　　从少年时代起，一路伴随我们的，还有Beyond。
　　同样是在告别演唱会上，他们唱道：这群无助的少年，已经轻轻松松地走远。
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钥匙问题
孔子跑到郑国。与弟子走散。
　　有人告诉子贡：看到东门外有个人“其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰以下，不及禹三寸，儡儡然如丧家之狗。”不知道此人是不是你师傅。
　　子贡以告孔子。孔师傅喟叹：外形说得不对，不过说我“如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！　”他妈的说得太对了！
　　搬家途中，突然就想起了孔子的“儡儡然如丧家之狗”。
　　这些年来，我搬家不下十余次。
　　劳累还在其次，最大的麻烦，居然会是钥匙问题。
　　每一次的搬迁，都会整理出好几串钥匙。
　　有些生出锈斑，有些光亮可鉴。
　　哪把钥匙开哪扇门，皆杳不可考。
　　奥卡姆说：若无必要，勿增实体。
　　除了房门，现在我的室内，已经没有任何地方需要上锁。
　　所有空间处于自由敞开的状态。
　　至于那些不明所以的钥匙，也一并被我丢弃。
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少年科尔的悬浮
科尔？莱斯的手插在裤兜里。
　　这个来自长岛的少年，独自悬浮。
　　或是空旷的大厅，或是水面和山野之上。
　　他悬浮的姿态，像在行走，又像突然停留，是恍惚而回忆。
　　经常有一只静止的灰雀，在距离之外努力静止。
　　或者像有两羽小风筝，系于他的后背。
　　作为最受欢迎的Flicky　star，科尔？莱斯用图片构造起一个少年的内心世界。
　　空旷，黯淡，不及物。躯壳排外，永远沉浸于冥想之中。
　　这似乎是我们共同的青春，跨跃了时间和地域。
　　我曾经在Craig　Armstrong的音乐中，听到大片的白衣人，从火焰中浮起。
　　他们缓缓上升，宁静而不哀伤。
　　这似乎更像一次精心的修饰，而不是悬浮。
　　悬浮，可能更加不经意，像那面死亡之镜，残酷、低沉，逼近真实。
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这个世界以及其中的一切
《纽约客》在介绍格罗夫纳的编辑团队时，有如下描述：二十几个《国家地理》的编辑人人礼貌异常，他们悠闲地走在厚厚的地毯上，进出电梯门时脱帽敬礼，周围书架上堆满了百科全书和大摞的《国家地理》杂志。他们在私人餐厅用餐，喝脱脂牛奶，互讲双关语的笑话，从法语菜单上点招牌菜，菜价被礼貌地删除了。
　　而《国家地理》的记者和摄影师，基本上都是探险家。
　　路易斯？马登，被认为是《国家地理》成员的典型代表，他即是语言学家、生物学家，又是航海家、潜水员和飞行员，正是他，率先在杂志中使用了35毫米彩色摄影。作为《国家地理》的记者和摄影师，40多年里他走遍了世界。
　　《国家地理》当然不只是一本杂志。
　　他们用薄薄的纸张和图片，去穷尽“这个世界以及其中的一切”。
　　我相信一份优质媒体，必是学人和冒险家的完美组合。
　　《国家地理》就是难以复制的典范，没有谁可以比他们做得更好。
　　

少年天才
自认为少年天才的，自持牛逼的，去查一下梁启超年谱。
　　梁氏，11岁中秀才，16岁中举人。
　　23岁“公车上书”，与康有为并称“康梁”。是为近代知识分子觉醒的嚆矢。
　　24岁出任长沙时务学堂中文总教习，学生中有蔡锷、杨树达等，皆一代俊彦。而名儒章士钊当时居然没有考中。
　　时尚老头黄永玉说：“人家那么年轻就那么了不起，我们这些人就这么没出息。看看梁启超，再看我们24岁在干什么？有野心家、政客，尽出这种人。”
　　看如今，我们早已远离24岁。聊以自许的，也所剩不多。
　　如海子所说：我们“不得不和英雄和小丑，走在同一条道路上。”
　　不得不放马南山；与世间万有，冰释前嫌。
　　

负债
中国人有个奇怪观点，以为负债很不好。看看美国，国家负债最多；再看看法国，个人负债最多。
　　可是，然而，人家活得并不坏。
　　一个人死时，负债越多，越幸福。因为这意味着，你预支了不可期的、本不属于你的金钱，而且永不需要偿付了。
　　换言之，如果李嘉诚死了，或者比尔盖茨死了，那么，他们就很不幸。为什么他们都要裸捐？把钱全部捐掉，就是因为不###面对如此巨大的资产，轻而易举就被死亡，这么件人人必经的事情，给核销了。
　　说是慈善，实则源自对生存本质的彻悟。
　　在香港，个人可以宣布破产，每个月严定在6000港币的用度范围之内；我们在内地，个人不可能破产，除非债主找了杀手，或者被逼债的自杀，这是以生命破产的方式，终结债主们的偿付要求，来自运城的自杀者赵恩龙，就是这么干的。
　　加缪说：“真正严肃的哲学问题只有一个，就是自杀。”
　　我是这么理解的：面临大负债的局面，及时死亡可以带来此生不虚度的巨大###。
　　很多人就是如此，在累累负债中，看上去，并不十分担心。相反，他们还减少了不必要的，坐不垂堂的顾虑。
　　朝负债，夕死可矣。人生大自由、大境界、大情怀，一负债，油然而生。
　　

DNA写作
我们写作，或者出版成书，感觉如“用双手###我们实在的或潜在的骨灰盒”。
　　布罗茨基这么形容：“通常是，作者本人早已变成了一抔尘土，书籍还披着尘土站在书架上。”
　　确实，它们代表着作者本人，在死后的相当长的时间里，还能继续发言。
　　较之于作者本人，书籍占据着较小的物理空间，而且可以大量复制，寿同天地。
　　在各种空间和时间，这些书籍，无论烂书还是好书，都是在直接代表你，向各色人等说话。
　　读者习惯于把书籍视为知识。而你，一个写作者，也可能反过来被读者诱导，使自己隐身于知识背后，那么，这写作的意义，与你实在关系不大。
　　如果你不太在意名声，可以贡献出来的，应该是不加掩饰的灵魂。这时候，你将不代表知识，只代表你自己。你是你的文字的真实灵魂和上帝。
　　若干年后，出于绿色考量，纸片终将消失，书籍都被数码化，压缩于机器。
　　这时候，写作的仪式感也将随着纸片的消失而消失。因为书籍将失去了实在的物理形式，只是流蹿于网络的信息片段，如同你的DNA片段。
　　f
　　

香格里拉
丽江
　　高原上的空气应该干净一些。
　　在拉萨街头，买上一串满是飞虫的肉干，你可以照吃不误。原因据说是：这儿连苍蝇都是干净的。
　　不似楼宇之间，透过偏狭的视域，你只能看到无数气泡，在空中刹生刹灭。
　　当年秦军征服西南三郡，整个云南，加上岭南，不过五十万人口，现在一个丽江，已经五十万。
　　在去拉市海的山头，俯瞰丽江城，感觉它像个无腿侠客，恍然失去了远方。
　　拉茸次滇
　　藏族小伙子拉茸次滇居住在纳帕海的大草原上。
　　他的梦想就是走出香格里拉。
　　今年他二十岁，正在非常努力地攒钱。
　　“先要去拉萨看看。”他说，“还想周游全世界。”
　　全世界的无政府主义者都在赶往香格里拉。
　　我提醒他：可见外面的世界并不理想。
　　可是拉茸不这么看：我们没钱，钱是个好东西。你们就是有钱了才来香格里拉的是不是？