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夭健Ｔ谟谩暗率┤酥�所欲，君其行之。刑罚人之所恶，臣请行之”的骗术，把最后一点行政大权抓到手里，造成“齐国之政皆归田常”的局面后，田常诛灭了几个对他有威胁的家族，在无数人的尸骨上巩固了自己的权势。到他的曾孙田和当政的时候，终于以当时的国君齐康公“淫于酒妇人（哪个国君没有美酒跟女人），不听政（大权在别人手里，康公想听政也办不到）”＇1＇做借口，把这位姜氏王族的最后子孙撵到海上，最后客死在那里。又请魏国出面，让周王室封他为诸侯。田氏从此彻底主宰了齐国。田和却万没想到，自己的努力并没能保证子孙安然享用他的遗产。他死后的第九个年头，另一位田氏宗族的子弟田午便杀了他的儿子田剡，自立为国君。这位田午就是齐宣王的祖父。

　　坐在两次篡位得来的宝座上，想着攻打燕国的事，齐宣王难免比别的国君多一些顾虑。同样是篡权夺位，他祖先们的行为比子之有过之而无不及，篡位者的后人*另一位篡位者，只怕不会赢来天下人的多少掌声，遭挖苦讥讽的可能性反倒更大。他的担忧不是没道理，庄周就曾直斥田氏家族为偷国家的盗贼。

　　作为一个聪明的政治家，齐宣王懂得，不管在什么时候，能够争取人心总还是有好处的。

　　所以他想要有人给自己的行为作出合理的解释，为战争添上道义的光环。

　　他的身边还真有这样的一个人。

　　此人姓孟名轲，在后世他将以“亚圣”的名号成为中国古代文化史上的至尊人物之一。

　　可是在当时，这位孟夫子只是一个虽然名气不小，却并不真正受重视，年近六旬仍然一事无成的老书生。

　　孟轲是孔丘的孙子子思的学生的学生，脾气却比祖师爷倔强得多。他也曾游历各国，指望诸侯能采纳自己行仁政的主张。在魏（梁）国的时候，魏（梁）惠王一见面就问他：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

　　老爷子大老远跑来，也有什么对我国有好处的策划吗？

　　孟夫子想都没想，一句话把魏王噎了回去：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”＇2＇

　　一个当领导的，干嘛总想着追求利益最大化，能够对民众施政仁义一些就够了。

　　魏惠王并不生气，他可以残忍地挖去著名军事家孙膑的膝盖骨，对梗直的思想家孟轲倒很宽容。屈尊地表示：“寡人愿安承教。”＇3＇愿意虚心求教。他也确实经常跟孟轲讨论问题，尽管在实际上他从没打算真的照老夫子的话去做，以致多年后孟轲在跟人提到这位国君时还要指斥道：“不仁哉梁惠王也！”＇4＇

　　不仁归不仁，魏惠王总归还是把孟老夫子放在一个很高的位置，哪怕只是作为装饰门面的招牌，但那也是高居于庭堂之上。

　　可是这种景况也没能持续多久，魏惠王很快就死了，孟夫子的境遇也就随之改变。

　　二。如果天下人都病了，病情最重的必定是统治者

　　惠王死后儿子襄王即位，他可没有父亲的那份容纳之心。见到孟轲的时候开口就问：“天下恶乎定？”

　　天下怎样才可安定？

　　孟轲告诉他，“不嗜杀人者”才能使天下归一。又拿禾苗跟雨水的关系作比喻，说明民众对不好战滥杀的君主的渴望，所以只要不喜欢杀人，就能自动得到全天下的拥戴。

　　几乎任何人听了老夫子这话，都会觉得里面透着一股酸腐的书呆子气。其实以孟老先生的阅历和智商，岂会不知自己的话实施起来难度有多大，但他就是不愿像那些游说策士一般只盯住眼前的功利，他就是要告诉人们，在这个世界上不是非要依靠残酷才能生存。

　　可是地位尊贵的国君魏襄王跟所有凡夫俗子没什么不同，对这种理想化的说教根本就没耐心去听。

　　看到这个样子，孟轲只能黯然退下。来到宫室外面失望地对人评价魏襄王说：“望之不似人君。”＇5＇

　　看他就不象真正君主的样子。

　　魏襄王的态度让孟轲知道没必要再在魏国呆下去了，很快就离开那里，他行程的下一站就是齐国。

　　强盛富足已久的齐国素来扶持文化事业，敬重文人士子，齐宣王更是如此。由祖父田午建立的学术机构稷下学宫，历经数十年的发展，到他这时达到鼎盛，天下各路学者纷纷云集于此，现在就连高傲的孟轲老夫子也屈尊光临了。

　　齐宣王对孟老先生非常的友善，拜他作了客卿。多次召他对话，交流思想。在老夫子面前，这位大国之君表现得异乎寻常地坦率，主动忏悔道，“寡人有疾，寡人好货”，“寡人有疾，寡人好色”。

　　爱财跟爱色这两样毛病一般人也都少不了，可是贵为国君敢于如此自我解剖，倒也的确难得。

　　可能正是被这种真诚的表白感动，向来一本正经的孟轲先生，这一回却没有对齐宣王进行严肃的道德批判，只是告诉他，“好货”与“好色”都不可怕，只要能作到“与百姓同之”＇6＇就好。这“同之”的意思当然不是叫齐宣王把自己的财产和女人统统分给国人，而是让他把一己的贪财好色之私欲升华成令人民家家都有钱财，对对夫妻恩爱和睦的公心大境界。

　　齐宣王明白老夫子描绘的那种境界自己大概是永远都达不到的，这一点他也毫不隐讳地承认：“吾惛，不能进于是矣。”

　　我头脑发昏，不能对您的理论有深入的领会。

　　但是一个人如果不是性格扭曲病态，多半都还会有些向善之心的。齐宣王便是这样，有次他看见人们准备杀一头牛祭祀一口大钟，那牛吓得直哆嗦，不由心生怜悯，下令：“舍之！”放了这个无罪却要被宰割的生命。虽然一般人都认为齐宣王只是吝啬小气，但孟轲却公正地指出“是乃仁术也”，这是明摆着的仁爱之心。

　　齐宣王也不像魏襄王那样缺乏修养和悟性，倒是和魏惠王有些相似之处。虽然自知很难修炼到较高的层次，他还是向孟轲表示：“愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

　　我虽然笨，但也愿意在您的辅佐教导下，试着做一做。

　　孟老先生一听此话，赶紧抓住时机阐述他的理想规划。内容其实很简单，无非是要让人人有养活自己的耕地，能做一些饲养禽畜，种植桑树的副业，实现“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，再配合道德礼义的宣传工作就行了。他当然没有忘了自己面对的终究是一位君王，所以还要补充说明，如果这样还“不王者”，不能让王业兴旺发达的话，“未之有也”＇7＇，决不会有这样的事。

　　这样一个胸怀苍生的老人，品行端正的君子，要是能利用来作为对燕国战争的代言人，其品牌效应无疑是绝对正面的。

　　可是这个素来正统的老爷子会帮忙吗？万一他翻脸教训起人来，岂不尴尬？

　　老夫子的倔脾气齐宣王这段时间可是大大领教过了。

　　比如有一天孟轲忽然跑来问他，如果有个人因为要出门，把妻子儿女托付给朋友。等回来却发现老婆孩子在挨饿受冻，这个人该怎么办？

　　齐宣王立刻回答：“弃之。”和那个所谓的朋友断交。

　　孟轲又问，如果士师（按明朝董说撰写的《七国考》上说是狱官，按孟轲的评论，应该相当与今日的司法部长）不能有效地管理下属，该当如何？

　　齐宣王当然答道：“已之。”罢他的官。

　　孟轲接着还问：“四境之内不治，则如之何？”

　　一个国家治理不善，该怎么办呢？

　　齐宣王这才明白老头子的用意，他此刻也只能四下看看，把话题岔开，给世间留下了一句后人时常引用的词语：“王顾左右而言他。”＇8＇

　　让一国之君下不来台，孟老先生意欲何为？

　　三。理想主义者注定是孤独的。

　　孟轲如此冲撞国君，是因为他对齐宣王很失望。

　　齐宣王的“尝试”最终只是口头说说而已。他可以对一头牛发发慈悲，却决不肯废弃杀生祭钟的王家制度，结果是用同样是弱者的羊来做替代品。这种“见牛未见羊”＇9＇的有限仁爱，也正是百姓认为他只是吝啬的原因。

　　对动物尚且如此，对人就更不用说了。

　　虽然在别人看来，身为君主的齐宣王能这样有限度地爱爱别人已经算是很不错了，但是孟轲决不可能这么想。他眼看着整个天下“世衰道微”，以至“臣弑君者有之，子弑父者有之”，上等人家吃着肥肉，养着肥马，底层社会却是“民有饥色，野有饿莩”＇10＇。这等于是带着野兽来吃人，长此下去，人和人之间也将会互相吞噬。老夫子怎能不满心的忧虑和恐惧。齐宣王治国虽然还算领导有方，但离他心目中的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”＇11＇的理想世界还差得远呢。一国之内都难行仁政，天下何日才能祥和安定。

　　失落跟不满充盈在胸中，孟轲只能用犯倔来宣泄。

　　有一天他正要去觐见齐宣王，这位国君却先派人来告知说，本来该拜访先生，但是“有寒疾”，得了感冒，不能够吹风。如果孟夫子一定要来，那齐宣王也还愿意抱病见面，不知可以吗？

　　这是一种客气而又得体的拒绝。那时有身份的人会客，包括君王接见臣下，都是在一个叫堂的场所进行。这堂三面有墙，正面却无墙无门也无窗，完全向外面的庭院敞开。通风条件固然绝对良好，可是伤风的机会也是很大的。齐宣王以怕风为理由是说得过去的。

　　问题是孟轲显然不认为齐王这次是真的“有疾”，断定这是不耐烦再听自己的劝教。心中有气的他立刻回答道：“不幸而有疾，不能造朝。”

　　你说有病不愿见我，我还有病不想见你呢！

　　事情还没完，第二天一个叫东郭氏的人家中有丧事，孟轲大概是跟他有点交情，听说后便要去吊丧。

　　老夫子的门生公孙丑赶忙劝阻，昨天才对国君说有病在身，今日就出门吊丧，不大好吧。

　　孟轲却满不在乎地答道：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

　　昨天病了，今天好了，怎么就不能吊丧？

　　老先生这样做明显还带着负气的成分，可他也决没想到自己前脚一走，齐宣王派来探问他病情的人后脚就到了，还带了医生。看来他是真的相信老头子病了。

　　孟轲的家里人知道麻烦大了，王宫来的人见不到孟夫子，不管再怎么解释，齐宣王得知后都难免会不高兴，甚至起疑心。

　　这时候一位叫孟仲子的人站了出来，接待了齐王的人。从此人能够代表众人应对的身份来看，他可能并非孟轲的学生。老夫子一流的弟子是万章和公孙丑，门生里有资格出头的理应是他们才对。如果不是学生，这个孟仲子就可能是孟轲的兄弟，孟轲被尊称为孟子，他的兄弟被叫做孟仲子也很自然。“仲”这个称呼（古人长幼排序，最年长为伯，其次为仲），说明他也许是孟轲的二哥或二弟，所以最有资格出面应付王家的人。

　　孟仲子表现得十分镇定，对齐王的医生说，昨天有病，不能奉王命朝见。今日病情有一点好转，即刻就拜见国君去了，只是不知到了没有。

　　稳住了齐王的人，孟仲子又急忙连着派出几个人到路上截住孟轲，告诉他千万别回家，赶紧去觐见齐王。

　　孟夫子的脾气决不允许他在威吓（不管有意还是无意）中去见齐王，但他也不想径直地让王宫来人看到自己健康的样子，那可能会惹恼齐宣王，得不偿失。一番思来想去之后，他只好躲进了一位叫景丑的人的家里。

　　不想那景丑了解了孟轲的情况后很是不以为然，君臣间的关系应该是恭敬的，这里面当然主要是臣子对君王的尊崇。可是“丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

　　我从来只看见王敬重你，却没见你怎么尊敬王。

　　“恶！是何言也！”老夫子立刻激动地反驳景丑，说的这是什么话！全齐国的人没谁劝齐王行仁义，那是因为在内心里不觉得王是个仁义的君主，这难道是尊敬？只有他孟轲屡次向王言说尧舜的仁德之道，这恰恰是对王最大的尊敬。

　　可是你本来要朝见，听到王的命令反倒不去了，这难道是符合礼仪的吗？景丑并不服气。

　　孟夫子依然振振有辞，辅佐君王靠的不是表面的礼仪，而是道德修养。自古有大作为的君王都有他不能随意召来唤去的臣子，遇到事情他只能主动去跟人家商量。这才是尊重德行，懂得道义的人主。像商汤对伊尹，齐桓公对管仲都是这样。孟轲是瞧不起一代名臣管仲的，所以说道：“管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎！”＇12＇

　　管仲这种只知道帮人称王称霸的人都不能随便召唤，何况不肯作管仲的人呢！

　　以齐宣王的聪明。权力外加手段，应该很快就看穿了孟轲的遮掩。他没有怪罪老夫子，除了他本性宽容，孟轲也没有对他构成真正的威胁外，另一个重要的原因大概是，他实在不知道该拿这个绝对正直，可是又超固执的老头子怎么办。

　　此刻齐宣王经过考虑，决定还是先派个人去跟孟轲谈谈，探听一下他对*燕国是什么态度。

　　很快一个叫沈同的人就出现在孟夫子的面前。

　　四。再美好的理论指导起现实来，也可能走向它初衷的反面。

　　这位沈同大约也是有点学识的人，此前跟孟轲可能就有些交往。这一次他仍然是以私人朋友的身份前来拜访，孟夫子当然也会以礼相待。

　　知识分子见面交谈中很容易讲到的内容，除了道德学问，便是天下大事了。这时候天下被议论最多的新闻就是燕国的内乱，沈同可以很自然地把话题引到这件事上来，。据《孟子》的记述他看似随意地问道：“燕可伐与？”

　　现在乱糟糟的燕国可以*吗？

　　只听孟老先生特痛快地回答道：“可。”＇13＇

　　这么顺畅地得到满意的答案，恐怕沈同也感觉出乎意料。

　　孟轲自然有他的理由，身为国君的燕王哙就不该把国家让给别人，子之也不应从国君手中接掌国家。就像做臣子的没有禀告君王便将官职授予他人，是绝对不能允许的。子之的行为与此有什么不同。

　　那沈同一定是满心欢喜地把老夫子的话转告给了齐宣王。齐宣王听了肯定更高兴，急忙召见孟轲，正式咨询发动战争的问题。

　　《战国策》和《史记》没有记载孟轲跟沈同的谈话，只提到他见齐王时的言辞，而这却是《孟子》没有记录的。

　　在齐王面前，孟轲的话没有像对沈同那样多，他只简明扼要地告诉齐宣王：“今伐燕，文。武之时，不可失也。”

　　今天*燕国，就相当于周文王。周武王跟暴君商纣王对立的时候，不可错过。

　　老夫子真心地认为子之来路不正的暴虐统治理当被推翻，这不是侵略燕国，而是帮助那里的人匡复正义。

　　齐宣王的心这下彻底踏实了，他随即命令大将匡章率领齐军主力进攻燕国。

　　这个被人尊称为章子的名将，统帅大军杀入燕国，横冲直撞如入无人之境。

　　燕国的军民在作什么？

　　《战国策》。《史记》都这样描写，面对齐军，燕国竟然“士卒不战，城门不闭”。

　　已经被子之折腾得元气大伤的燕国人民，再也不想受操纵，为任何一个人卖命了。

　　不但不抵抗，照孟轲的说法，燕国百姓甚至“箪食壶浆以迎王师”＇14＇，提着饭筐跟酒壶来欢迎入侵者。对这种看似反常的行为，老先生的评判是“避水火也”，民众不过是想逃离水深火热的生活，没什么可指责的。

　　这样一来的结果自然是“齐大胜燕”＇15＇。连齐宣王也没想到，齐国只用了五十天的时间，就轻松拿下了这个面积跟它差不多大小的国家。

　　国家将亡，燕王哙再也不能不闻不问，他重新以王者的形象出现，率领一支残余的燕军在一个叫松下的地方跟齐军决一死战。结果他真的就这么死了，到生命的最后可能也不明白，自己满腔的赤诚为什么竟换来如此的惨祸。

　　子之倒还暂时活着，齐军抓住了他。不过最后终究也是难逃一死，而且死况极惨。齐国方面对他的处置是“醢其身”，就是把他的身体变成了肉酱。

　　大获全胜的齐军接下来只做了一件事：烧杀抢掠。

　　他们破坏了燕国最神圣的王室宗庙，把各种珍宝器物据为己有，运回齐国。孟轲后来指控齐军对燕人“杀其父兄，系累其子弟”，这些被抓被杀的父兄子弟可能有的是被俘的燕军兵将，有的则是因为齐军的需要（比如运送掠夺的财物回国）强征的劳工。来路不同，受到的残酷对待却是大同小异。

　　齐军完全把燕国土地当作了可以肆意践踏蹂躏的所在。

　　燕国人�