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外星人的朋友严君平-第1部分
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外星人的朋友：严君平 作者：帅士象
外星人的朋友：严君平（1）
长篇历史传奇小说《外星人的朋友：严君平》
陈显禄 帅士象 著
前 言
一、严君平就是庄子
公元前51年出生在今四川省绵竹市武都山下严仙观内，并长期在绵竹境内生活的严君平，就是我们现在人所说的庄子。
这个观点让人大吃一惊，很难让人相信，认为绝对是张冠李戴，有牵强附会之嫌，狗尾续貂之意。但是，拨开层层历史迷雾，你会看到，这个观点却是真的！
我们现在所说的庄子，是指那个著有庄子《内篇》、《外篇》、《杂篇》的庄子。人们所以喜欢这个庄子，是在庄子的这些文章中，其深刻的思想、丰富的想像、华丽的辞藻、广博的知识，使哲学和文学达到了一个空前的高度，成为后人难以超越的大山。而这个“学术意义上”的庄子，主要是指严君平。
严君平出生在2000前的西汉末年，出生地即是今天四川绵竹市境内白云山下武都山所在的严仙观。严君平出生时的姓为庄，名遵，字君平。因此他生活的时代，人们只知道有庄遵、庄君平，而不知道后世有严君平。严君平在其传世重要著作《道德真经指归》中，一直自称为庄子。
那么，2000年前的庄遵，为什么变成了现在的严君平呢？
我们现在所看到的历史，是后人编撰的历史，并不是严君平生活时代真正的历史。东汉班固在写《汉书》时，写到庄遵，因为避当时在位皇帝汉明帝刘庄的讳，改庄遵为严遵，庄君平从此变成了严君平，彼时的“庄”与“严”姓通假。于是后世一千多年的人不明历史真相，把严君平一直叫到了今天。
在过去一千多年的历史中，许多学者一直怀疑严君平这个人是否真实的存在过。因为他所著的长达十三万言的重要著作《道德真经指归》，由于其达到了空前的哲学、科学、数学与天文高度，一直让人觉得是后人伪作。直到二十世纪七十年代长沙马王堆出土的汉墓中，人们在出土的竹、帛上发现了《道德真经指归》的原文，当中有大量引用老子《道德经》原文语言的事实后，人们才对严君平在历史上真实地存在并著述，不再怀疑。
为什么说“学术意义上”的庄子，主要是指严君平呢？
严君平有一个非常优秀的学生兼师友叫杨雄，即是我们常知的东汉那个以赋著名的杨雄。其实，对道学的研究与修养，才是杨雄的所长，赋都是其次了。杨雄所著的《太玄》一书，对中国的道学，产生了深远的影响。汉武帝之后中国才重视儒学，可是在之前，中国的治国理论却主要是道学。而杨雄的道学理论，对西汉及后世产生了深远的影响。在宋朝以前的中国历史上，杨雄是住在孔庙内的，号称亚圣，可见其思想与学术在中国文化中的地位。杨雄被驱逐出孔庙，是由于明朝朱煮等理学大家的极度贬低严君平、杨雄的道学，而独尊儒学的缘故。所以自宋以后，严君平与杨雄在中国历史上变得越来越无名，不为人所知。
晋时有一个大道学家叫邵雍的（后世的朱煮也受其深刻影响），由于酷爱道学，于是与他的众多弟子，集历史上道学之大成，编成了庄子《内篇》、《外篇》、《杂篇》。所以当时邵氏有两名诗道：“没有杨氏人性说，何来庄子内外篇”。这时的庄子学说，是邵雍及其门人集严君平、杨雄、庄周三人学说于统一。后世的众多学者，包括像朱煮这样的大家，对此都没有表示怀疑，可见庄子的《内篇》、《外篇》、《杂篇》，并不是指某一人的著述，而是上述三人的学说统一了。
战国时的庄周，也绝对不是我们今天所说的庄子。其重要的论据之一就是，我们现在所说的庄子，是一个著述非常丰富的庄子，是一个有着十数万言妙文传世的庄子。但是战国的庄周，其所著述的内容不过二万字，而且其著述中并非有博大精深的道学理论为其骨髓，内容多为鬼神篇章，思想与哲学的内涵并不丰富。
我们今天所说的庄子，是一个在道学理论上有博大精深造诣的庄子，是一个避官不受的庄子，是一个著述有十几万言，对后世哲学与文学有深远影响的庄子。而历史上的严君平，就是这样一个人。那么综述诸种因素，就是按数学的慨率论来讲，我们也可以认定，我们现在所认为的庄子，是严君平而不是庄周了。
庄子学说是严君平、杨雄、庄周三人学说的统一，为晋时邵雍极其门人综合，严君平极可能就是历史上传说的庄子等观点，绝对不是本书几位作者牵强的观点，这是中国学术界目前的共识！
二、严君平学说对巴蜀文化及中原文化产生了深远的影响
四川绵竹市在中国道教中，是一个非常重要的传道场所。在五斗米道创始人张道陵对全国道教上、中、下二十四治地的划分中，绵竹在上八治中就占了两处：绵竹鹿堂山为上八治中第二治地，绵竹庚除山为上八治第六治地。此外，在道教福地的划分中，绵竹山为第64福地。道教中十大洞天的第三大洞天“西城山洞”，在已经知道的道教场所位置的介绍中，为地址不祥，极有可能为绵竹境内无极观所在的庚除山上。文化大革命前，有人在观内看见有“太玄总真之天”的匾牌，而这就是中国道教第三大洞天的另称。无极观发展到唐僖宗时最为繁荣，有地1300亩，大小道观108座，也具备了作为道教第三大洞天的规模。
于是问题就出来了，绵竹为什么会成为中国道教的重要场所呢？
答案只有一个，这与出生并长期生活在绵竹的道教宗师严君平一生研究道学、传播道学，及后人张道陵从青城山来绵竹练道传道，有不可分割的关系。
外星人的朋友：严君平（2）
严君平生活的年代，是西汉末年至东汉初年的这一段时间，当中又经历了王莽时代的15年。当时的政治形势是：西汉政权日趋衰落，劳苦大众生活非常艰难，所以才爆发了公元18年的绿林、赤眉起义。当时，统治者为了维持自己的政权，一方面搜刮民财，穷兵赎武，镇压农民起义；另一方面，也想寻求政治思想的革新，以挽救危局，稳定统治基础。王莽时代，建立新朝后，立即推行“五筠六莞”新法，就是一例。刘秀审时度势，先参加农民起义，帮助起义军剪除地方割据势力，进而借起义军的力量，推翻王莽政权，建立东汉，也是一例。
由于当时的政治形势是多雄并起，每个政治集团各有各的主张和目的，因此思想领域便萌生了多种思想派系。就其内涵，大致可以分为三类：
第一类：黄、老刑名学术思想；儒学，先后在宫庭中占统治地位。
汉武帝之前，黄、老刑名学说，在宫庭中统治地位，成为治国的根本。汉武帝后，深受儒家影响的汉武帝“黜黄老刑名、百家之言，延文学儒者数百人”，开始独尊儒学。在公元60年前后，宫庭又接受楚王英把黄老道与佛教结合的思想，与儒学并存，成为东汉政权的主要学术思想。但此时的黄老道学与汉武帝前的黄老道学内涵已经不大相同了，过去的偏重于政治方面，现在偏重于宗教色彩。
第二类：巴蜀文化与中原文化日趋溶合的另一类文化思想。
在严君平出生以前的巴蜀地区文化，以巫术、巫鬼、方术和神仙术为主，是一种次生文化，层次较低。自秦以后，中原地区的黄老思想，不断传入巴蜀，与巴蜀的次生文化虽然合拍，却一时又找不到契合点溶会。就在这种情况下，巴蜀产生了严君平与杨雄两位大学者。他们既精通《周易》和黄老学说，又熟悉巴蜀文化的脉络，他们用他们的智慧著书立说，为巴蜀文化和中原文化找到了契合点，这个契合点就是广义的“道”。这就是严君平的《道德真经指归》等著作，和杨雄的《太玄》等著作。严君平用“道”，杨雄用“玄”，（两者为同一义），把巴蜀文化和中原文化联系了起来！
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特别值得一提的是，正是由于严君平等人道学思想的影响，道学之后在巴蜀一直非常流行。后来，张道陵以此为基础，在巴蜀创造了五斗米道，形成了流传数千年的中国道学源头。
第三类：试图介入政治的道学。
甘忠可的《包历太平经》，是一本试图介入政治的道学，幻想着天下太平。后来，受其影响的张角，将黄老道学、方术、治国平天下思想进行结合，创造了“太平道”一派。但是，这比第二类要晚一百多年。
在以上的三类文思思想中，对中国影响最大的，是第二类。之所以能这样，就是她拥有一个完整的学术思想体系，这就是严君平的《道德真经指归》与其学生杨雄的《太玄》。
严君平出生在绵竹武都山。14岁父亲亡故后，即到绵竹庚除山无极观中过着耕读生活。成年后，北上中原，跟王昌学占卜三年。跟甘忠可学道八年，并在这时出家为道士。回巴蜀后，又跟郭朗学习《易》。之后一边以占卜、教学谋生，一边潜心著书，97岁而终，成就了其千秋伟业。
严君平一生共写有三本书。
第一本为《所奏言》。
这是严君平搜集整理战国至秦汉的地方语言，经他研究筛选编撰而成的古代汉语言文学书。他的学生杨雄在参考他这本书的前提下，写出了留芳千古的《方言》，成为世人学习中国古代汉语言的重要资料书。18世纪以后，被外国许多学者译成了他们学习中国古汉语的工具书。如哈根大学的波尔，牛津大学的雪莱，都是以这本书来学习中国古代汉语的诺贝尔奖得主。遗憾的是，《所奏言》已经失传，只能在《方言》中还能见到引用的部分经典句式。
第二本书是《周易骨髓》。
这是严君平研究《易》学的经典著作，并成为杨雄著《太玄》的重要参考书。《易》学是什么？？《易》学，即《周易》之学，也称《易经》，简称《易》。《易》分变易、简易、不易三方面的学问，分别研究事物的变化规律，化简驭繁的方法和永恒不变的自然实体。严君平穷其一生的精力，研究这方面的学问，并将他们研究成粱，最后著作了《周易骨髓》这部著作，影响了杨雄等后世一大批学者。
第三本书是《道德真经指归》（简称《指归》）。
《指归》这本书，主要是对严君平试图对老子的《道德经》作一种全新的诠释。《道德经》五千言，而《指归》为十三万言。成书时间大约在公元10年左右，全书共存13卷，今存7卷，156章，约七万字。实际上《指归》不仅是对老子《道德经》的诠释，而是在老子思想基础上的一种再创造，一种升华。
在《指归》中，严君平自称庄子（因其时其人本姓庄，名遵），自问自答，论物言事，以道德、天地、阴阳五行、无为与无不为立论，阐述自然之理；阐述或扩解《道德经》的自然观，提醒人们包事应物，应该顺于“道”。《指归》的“道”与《道德经》的“道”，都是广义的，都是指宇宙的本原，但又各有千秋。
《指归》卷九21章说：“道之所生，天之所兴。始于不始，生生于不生，存存于不存，亡亡于不亡。凡此数者，自然之验，变化之常也。故人之动作，不顺于道者，道不佑也；不顺于德者，德不助也；不顺于天者，天不覆也；不顺于地者，地不载也。道德之拟不佑助，天地之所不覆载，此患祸之所不远，而福德之所不近也。”这里的“不始、不生、不存、不亡”，就是道德之元气。人因道德之元气而成形于天地间，若不顺道自然，道德就不佑助，福德就会日远，祸患就会日近。这就是严君平的自然观。
外星人的朋友：严君平（3）
严君平在分析《老子》（即《道德经》）时谈到：“昔者《老子》之作也，道德为母效。经列：首天地为象。上经配天，下经配地。荫道八，阳道九。以阴行阳，故七十有二。首，以阳行阴，故分为上下，以五行八故。下经四十而更始，以四行八，故下经三十有二，而终矣。阳道奇，荫道偶。故上经先而下经。后，阳道大，荫道小。故上经众，而下经寡。阳道左，荫道右，故上经复来，下经反往。反复相遇，沦为一形，冥冥混沌，道为中生重。符列验，以见端绪。”（《指归》13卷22章）。这段话的基本意思是：《老子》论自然之变化，也是以道德为母效来说明天地、阴阳变化的起始与衍变的。“道为中主重”，才能见端绪。换句话说，不以“道为中主重”，支认识天地，阴阳、、五行的自然变化，就不可能看清自然的本质，就能不掌握自然变化的规律。严君平在这里谈的“道”，显然是一个哲学慨念，是指一切事物的本原。
严君平的哲学观点，认为一切事物都有两面性。他说：“天地并起，阴阳俱生，四时共本，五行同根，忧喜共户，祸福同门”（《指归》10卷22章）。又说：“损为益首，益为损元，进为退本，退为进根，福为祸始，祸为福先”（《指归》8卷20章）。在这里，严君平指出了事物的两面性，是一切事物存在的普遍规律。在今天看来，这个认识，确实不足为奇，但是在两千年前，他就能认识得如此精深，如此全面，并能用文字刻录下来，留给后人，确非易事！
严君平对《老子》来作发挥的“道”与“德”，在《指归》中作了尽情的发挥和阐述。他在《指归》10卷20章中说：“以道为父，以德为母，神明为师，太和为友，清静为常，平意为主，天地为法，阴阳为众，日月为仪，万物为表，因应为元，诚信为首。殊分异职，线线玄然，引总纪纲”。 严君平在这里谈的对“道”的应用，要使之与社会的方方面面接轨，融入社会，适应社会，确属珍贵见解。他提出的“诚信为首”、“平易为主”的处世方法，在今天，不是我们这个社会大力提倡的么？
《指归》在很多地方，阐述“劝民顺德，育民为先”的必要性，具有很强的人民性。如在八卷20章中说：“君得道也，则万民昌，君失道也，则万民丧。君者，民之源泉也；民者，君之根也。”这种“民为君根”的思想，否定了“天子是上天所派”的说法，肯定了“天子也是人”，动摇了“天子是上天所指”的神话。在那个时代，也许有许多学者认识到了这个道理，但是，却没有严君平敢于说出来的勇气。严君平敢于说出这个观点，是要使帝王与官吏们都知道：万物无根，将自倾、自亡。劝导帝王将相，不要无视人民的力量。否则，将自取灭亡。
《指归》卷11第21章说：“违自然，福与之远，祸与之邻。大命以绝，神气分散，天地不能安，道德不能存，临死不觉，怨命尤天，非命薄也”。严君平在这里指出：“生命是道德的载体”。对道德的认识、提高，只有在生命的基础上，对能进行，才有意义，才能完成。启发人们正确认识生命过程中的困难、得失、芝辱、祸福、成败，从而爱惜生命。否定“命由天定”，主张积极进取。劝慰人们不要认为自己的命薄，而轻视生命存在的重要意义。生命是道德的载体这个论点，在当今以爱惜生命为主题的道德教育中，无疑具有普遍的指导意义。
严君平在《周易骨髓》这本书中，指出宇宙中只有天、地、道、人这四大存在，否定了“神”的存在。在《指归》八卷1章中，他进一步阐述了“神明不能改造存”的道理，指出“神”是虚无之物，他不承认“神”有力量。他说：“圣人之心……，静如鬼神，不为而成”（《指归》11卷7章）。又说：“故神明智者，常生之主也；柔弱虚静者，神明之府也。夫神明之在人也”。阐述神是产生于圣智者本人，人的五脏六腑，就是神府，所以不觉惧，视为某一种自然现象。告诉人们，神的实体，就是你自身。这个论述，动摇了一切有神论的基础，是对“神主宰一切”的反叛。“神学”即“人学”，这是严君平对人体自身内部世界认识并研究后得出的结论。表面看，似乎有些偏颇，但是仔细联想 ，也不无道理。
严君平研究自然、人性，同时也研究呼唤和平，研究治国方略。他在《指归》能五中说：“以政治国，无令而行，外方异俗，不制自宾。”又说：“不割，万物以全，无所不克，天道大成”。强调“治大国者，不可大作大为。大作大为，大乱大动，则亡”。“大国形便天下，愿之静下见归。躁上多兵”。“为无为，运变无形，不见所治，而万物滋生”。很显然，严君平呼唤的，是和平稳定，是顺应自然形势的天下大治；所反对的，是分裂割据，躁上用兵。这个治国方略，在今天仍然有很大的参考价值。
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