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　　　　这不禁让人联想起了一则古代的故事：一天晚上，有人悄悄来到某个官员家里，要行贿官员，说道：“小小心意，不成敬意，只有天知、地知、你知、我知，您就收下吧！”官员回答：“已经有天知、地知、你知、我知，还不够多吗？”这就是所谓的“朗朗乾坤”、“昭昭日月”，“举头三尺有神明”！

　　　　第二节孔门弟子的贡献

　　　　公元前479年，孔子带着遗憾离开人世，他的去世对儒家是一个沉重的打击。

　　　　孔子的学生们己经习惯在圣人的关注和指导下生活，孔子是他们的精神偶像，而老师的去世让他们感到无所适从。于是，大家一商量，决定从众多的弟子里面推选一位出来，作为孔子的继承者，来当大家的新的精神领袖。

　　　　选谁呢？本来孔子的得意弟子颜回和子路号称孔子之左膀右臂，堪称最合适的人选，然二人均不幸先孔子而死。经过一番讨论，大家决定推选孔子的另一个学生有子来当儒家的新领袖，因为有子的言行举止最像孔子。

　　　　但是一段时间过去后，大家失望了，原来有子只是在外形、容貌上像孔子，在更为重要的内在精神上，他和孔子有着天壤之别，差距大得很！

　　　　有子也有点冤，试想孔子的思想是如此的博大精深，有谁能够取代他呢？最后，大家只好放弃了选一个新的精神领袖的打算，这也宣告儒家维持统一局面的努力失败，逐渐分化为八派。

　　　　其实，孔子去世之后儒家出现分化，有着一定的必然性，而且这种分化对于儒家学派的孕育完成具有正面意义。

　　　　孔子本人的生命感悟与思想经过不断改变和提升，正如他自述的，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。因此，尽管先后有3000弟子跟随孔子学习，但不同的弟子在孔子生命的不同阶段师事孔子，所受的教育和影响，也随着孔子思想境界的演进而有所不同。有些早期弟子和晚期弟子甚至未曾谋面，也就谈不上有什么沟通和交流。

　　　　弟子们师从孔子之前，都有各自的技艺、才情，性格也有较大差异。如子路仅比孔子小9岁，原本是勇士，带艺投师，性格刚毅威猛，容易冲动；颜渊沉静好思，虔诚执着，气象不凡；曾参天分不高，但仁孝谨慎；子贡聪明多才，但有些高傲。对于弟子们的这些差异，孔子的态度是：与道德、学问相抵触的，便指点弟子们改正；无伤大雅的，则“因材施教”，顺着弟子的性情气质培养他们。

　　　　按照孔子晚年的评价，弟子们可以分为几方面的人才：第一类是德行突出者（这也是孔子最看重的），如颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓等；第二类是政治能力强的，有冉有、季路等；第三类，是口才出众的，如宰我、子贡等；第四类，是在文学方面可堪造就的，有子游、子夏等。当然这样的划分还不够全面，不少杰出的弟子没有被纳入，而且，一些弟子是复合型人才，例如子贡，就不仅仅言语出众，他的政治才华和商业才华同样令人瞩目。
第二章　儒家的原创时期（8）
　　　　孔子去世后，缺乏众人都能认可的新领袖，弟子们性格与学术上的分野与分化越来越明显。他们分别继承孔子的一部分思想，各人守一个或几个学术领域，从事专门的研究。虽然不至于相互攻讦，但另立门户、独自发展的局面显然无法避免。

　　　　尽管这些弟子中的任何一个都不可能与孔子并肩，但是正是依靠才华、性情各异的诸多弟子从各种角度理解孔子、诠释孔子，先秦儒家才有了多样化的发展。假如孔子没有这么多忠实的弟子，或者他的弟子们都是同样的面目、同样的想法，则孔子个人或许依然可以成为圣人，但整个儒家学说则未必能如后来那样流传久远与广大。

　　　　根据《史记·儒林传》的记载，孔子去世后，弟子们有的游说各国诸侯，成为诸侯之师或卿相、大夫，有的隐居起来，专心做学问。《韩非子·显学》篇的记录要详细一些，说孔子之后，儒门一分为八。这八派分别是子张氏、子思氏、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孙氏和乐正氏。至于八派的细节，韩非子也语焉不详。所以，我们不准备按照八派的线索介绍孔门后学，而是依据他们对后世的影响来介绍。。tenluo

　　　　曾参是孔门弟子中影响较大的一位，被尊为“曾子”。他的优点很突出，一是孝，二是谨慎。孔子很看重孝，将孝和悌作为实现仁德的生根出发点。曾参主要继承和发展了孔子的孝道思想。相传，《孝经》就是曾参写的，对于后世的中国产生了巨大的影响，宋代被列为儒家的“十三经”之一。《论语》记录了曾参的不少言论，有些还耳熟能详，如“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”又如他把孔子的“一以贯之”之道解读为“忠恕”。相传，曾参的另外一个贡献是他依据孔子的思想完成了《大学》一文。韩愈因此将曾子认定为孔门正传，二程也认为，孔子去世后，传其道的只有曾子。曾子在鲁国和卫国之间的洙、泗二水之上授徒讲学，弟子多达七十余人，并形成了一个颇具影响的学派——“洙泗学派”，相传，子思也是曾子的学生，曾子开启了儒家“思孟学派”的先河。

　　　　子夏，姓卜名商，是孔子晚年的重要弟子。子夏的兴趣集中在文化典籍上，尤其是《诗》、《书》、《易》和《春秋》。孔子在世时，他就经常请教关于经义的问题，并深得孔子欣赏。子夏是继孔子之后，传授儒家经典最为系统的一人，被后世誉为“传经之儒”。孔子去世后，子夏来到魏国的西河地区授徒讲学，受到魏文侯的支持。先后跟随子夏学习的弟子不下三百人，是孔门诸弟子中最多的。子夏由此开创了儒家的“西河学派”。子夏的“西河学派”不仅传经，而且重视经世致用。他们关心政事，培育了不少经国治世的人材，并对前期法家成长和魏国的变法产生了的影响。

　　　　子张也是孔子的晚年弟子，被韩非子列为“儒门八派”的第一派。子张原本性格有些偏激，考虑问题爱走极端。孔子注意到这点，便有意识地提点子张改正。为此，孔子特别向子张讲述了“忠信笃敬”的道理。子张深受警醒，便将孔子的话记在自己佩挂的腰带上，时刻提醒。此后，子张与人交往就能够做到宽宏豁达，“尊贤容众”。子张比子夏年少四岁，曾同时在孔子门下学习。相传孔子去世后，子夏的一个学生见到师叔子张，便向他请教“交友之道”。子张反过来先问道：“你的老师子夏是怎么告诉你的呢？”学生回答说：“老师教导我们：对于值得尊重的人，就可以和他交往做朋友；对于不值得尊重的人，就离他远一点。”子张听了，很委婉地批评道：“我当年从老师孔子那里听到的，和你的老师教导你们的可不太一样！我的老师说，一个人处在社会上、与人交往，首先要尊贤，对于有学问、有道德的人，我们要尊敬他。但是，对于那些没有道德、没有学问的人，又该怎么办呢？我们要包容他，勉励他向善。倘若我是一个有道德、有学问的君子，那么，对周围的哪一个人不可以包容呢？倘若我是一个没有道德、没有学问的混蛋，那么，不需要我去拒绝人，人家就已经先讨厌我、离开我了，何必还要去拒绝别人呢？”可见，子张倡导与人相处，要做到“犯而不校”，不计较恩怨。他也被人称为“古之善交者”。
第二章　儒家的原创时期（9）
　　　　除此之外，孔子的其他弟子“各得圣人之一体”，从不同的方面、不同的角度，继承和发展了儒家学说，不仅让儒家传统绵延不绝，而且极大地丰富了儒家思想的内涵。

　　　　第三节思孟学派

　　　　孔门七十子后学的贡献虽不容忽视，但缺陷是过于分散，无法形成强有力的思想核心，来与风起云涌的墨家、道家、名家等诸子百家相抗衡和竞争。这种局面，直到孟子和荀子出现，才被彻底改变。

　　　　人们常常用“一体两翼”来形容孔子和孟、荀。孔子就像一只大鹏的身体躯干，而孟子和荀子则是这只大鹏的两只翅膀。如果没有孔子这个躯干提供养分，就不可能滋长出孟子、荀子这两只翅膀；反过来，如果没有孟子和荀子这两翼，空有孔夫子这个躯干的大鹏也不可能翱翔云天、泽及万年。正是孔、孟、荀这三位儒学大师，建构起儒家的基本骨架，并影响中华文明达数千年之久。┄米┄花┄书┄库┄ ；www。7mihua。com

　　　　其实，他们三人在性格气象上各不相同，孔子给人的印象是仁厚博大而亲切，孟子则热烈而刚毅，荀子表现出一种冷峻和理性。孟子主要继承了孔子的仁政学说，发展了儒学的理想主义的一面除孔子之外，孟子的思想还受到曾子和子思的影响。从曾子、子思到孟子这一系的儒学发展，也被学术界称为“思孟学派”；荀子主要继承了孔子的礼的思想，发展了儒学的现实主义的一面，荀子在《解蔽》篇中把曾子视为子思和孟子的先驱。孟子本人对曾子、子思也十分推崇。从师承看，孟子“受业于子思之门人”，是子思的徒孙；而子思则师从曾子。孟子的思想受曾子和子思的影响，十分强调内省的认识途径（慎独）。因此，荀子著《非十二子》篇，把子思和孟子当成一个学派来批评。

　　　　子思，姓孔名伋，是孔子的孙子、孔鲤的儿子，也是曾子的学生。据说，儒家重要的经典《中庸》就是子思晚年所作，经思孟学派整理，在战国后期成书。

　　　　《中庸》集中体现了子思的思想。子思将“中庸”从伦理道德规范推及到价值本体的层面，提出“中和”的重要范畴：“中”是“天下之大本”，“和”是“天下之达道”；只要能够“致中和”，就能让天地万物各安其位。同时，子思还将“诚”提升为道德觉悟的枢纽，“五行说”在子思这里也能找到源头。

　　　　孟子是“思孟学派”的核心。孟子对儒家的最大贡献，是他提出了著名的“性善论”。在孟子提出“性善论”之前，己经有了三种有代表性的人性理论。

　　　　第一种认为：人性既不善又不恶。持这种观点的是告子。告子说：“人的本性是没有善恶分别的，无所谓善，也无所谓恶。它就像水流一样，你往东方挖沟，它就往东流；你向西方开渠，它就往西流。它的流向完全取决于人们如何引导，它本身是不辨东西的。人性正如水流：人性不分善恶，就像水流不分东西。”这个看法很有代表性，影响也很大。孟子的反驳同样巧妙：“水固然可以不分东西，难道它还能不分高低？水往低处流，这才是水的本性。而人性向善，就像水往低处流一样，是人的本性。”

　　　　第二种主张：有一些人的本性是善的，而另外一些人的本性是恶的。即便是亲兄弟、亲父子，本性也可能有天壤之别。举例子说，大家都知道舜，那是上古传说中的明君，是天下有数的圣人。可是他的父亲瞽叟，却是一个脾气暴躁、无恶不作的大恶棍。为什么一脉相承的亲父子、一母同胞的亲兄弟，表现竟然会截然相反呢？这只能说明有些人天生的性善，而另外一些人天生就邪恶。
第二章　儒家的原创时期（10）
　　　　第三种则认为：同一个人的本性之中，既有善的成分，也有恶的成分。至于人最终性善、还是性恶，主要看环境给他的影响，也就是环境使他本性中的哪一方面得到充分发展。我们通常说的“近朱者赤，近墨者黑”，说的就是这个意思。举例来说，一个人如果出生在周文王、周武王统治的王道盛世，就会自然而然的本性向善，成为一个善人。而他如果出生在周幽王、周厉王之类的昏君统治下，就会发展本性中邪恶的成份，长成一个恶人。

　　　　以上三种人性论在孟子之前已经盛行。以今天的眼光看，这三种人性观点仍是深刻和有价值的。孟子对这三种人性理论吸收扬弃，提出了自己的人性主张。

　　　　首先，孟子指出每一个人都天生具有四种善端。

　　　　他举了一个例子来证明这一点：一天，你一个人在路上走着，突然看见一个两三岁的小孩在一口水井边，眼看就要掉到井里去了。这时候周围没有其他人。你会怎么办呢？你当然会毫不犹豫地冲过去，把这个小孩救到安全的地方。孟子接着追问：那么，是什么原因让你做出救小孩的举动呢？是因为你和小孩的父母是知交好友吗？不是，可能你和小孩的父母素不相识。是因为你讨厌听到小孩子掉进井里的哭闹声？显然也不是。又或者是你希望让父老乡亲知道你的义举？可是周围没有人能见证啊！否定了各种功利的、偶然的原因之后，孟子得出结论：我们之所以“救孺子于井”，原来是出于一种天性，出于一种天生的“恻隐”之心！“天生”这个词，这里用的是它的本意，也就是人与生俱来的、由上天赋予的禀赋。孟子认为，人们看到一个小孩就快要掉到井里时，会不由自主地感到内心难受，会不忍心看到这一幕发生。这就是“恻隐”之心。在他看来，每个人都具备“恻隐之心”，这正是我们人性的共同点。

　　　　除了“恻隐之心”外，人们还具有“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”等其它善端，合起来就是“四大善端”。这四种善端是人的天生禀赋，也是“性善”的根本。那么，这四端究竟是哪四善的端呢？孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，恻隐、羞恶、辞让、是非等四心，分别是仁、义、礼、智这四种善德的端始和萌芽。换言之，如果我们能把这四心充实并推广开来，就能培养出仁、义、礼、智这四种善良的品德。

　　　　善端是如何成长为善德的呢？孟子还是以“恻隐之心”为例：一天，孟子来到齐国王宫，游说齐宣王实行仁政。齐宣王认为实行仁政实在太难，而且也太飘渺了，于是很干脆地说：“我不行，因为我有个毛病，我贪财。”孟子不以为意，反而苦口婆心地劝道：“贪财不要紧，这并不是什么坏事。只要你能从自己对财物的喜爱中，体会到其他人对财物也有同样的喜爱和需要，并且努力在满足自己财富欲望的同时，让老百姓也富裕起来，满足他们对财物的需求，那就是在行仁政了。”齐宣王还是很犹豫，又说：“我还有个毛病，我好色”。孟子回答到：“当年的圣人周太公也好美色，但并不妨碍他成为一个大圣人。可见，好美色不能成为不行仁政的藉口。只要你在满足美色欲望的同时，能体会到老百姓也喜好美色，并尽可能满足老百姓的愿望，那也是在行仁政了。”
第二章　儒家的原创时期（11）
　　　　孟子在这里玩了“偷换概念”的把戏，将贪财好色从垄断性、破坏性的欲望，转变为正常、合理的需求，并劝导君王将心比心、推己及人，设身处地为别人着想。这就是孔子所说的“忠恕之道”。

　　　　孟子还把恻隐之心直接解释为“不忍人之心”。一天，孟子又去拜会齐宣王。齐宣王见了孟子，向他发牢骚说：“几天前，我在院子里看书，正好一个下人牵了头牛经过院门口。我就问他牵牛去干什么。他回答说要牵到太庙中做牺牲，宰了祭祖。我看着牛行将就死的样子，很不忍心，就跟下人说让他换下这头牛，改用一只羊来祭祀。没想到这一来，人们纷纷议论，说我小气，祭祖连头牛都舍不得，要改用一只羊，我都烦死了。”孟子借机大发议论：“其实，大王你并不是舍不得用一头牛来祭祀，只是因为你亲眼看见这头牛就要被杀死，心中不忍，所以要下人改用那只你没有亲眼看到的羊，来代替作牺牲。换句话说，你把对牛的‘不忍心’换成对羊的‘忍心’。如果大王能从亲眼所见的牛的凄惨样子，联想到你尚未亲眼目见的羊身上，把‘不忍心’推及到羊身上，进而相应地，一步步把这种‘不忍心’推广到先前所‘忍心’的人和事上，大王就已经推行了恻隐之心，在行仁政了。”

　　　　从这两则故事可以看出孟子很会讲道理。他的理想主义并不是空中楼阁，而是从一些很具体、很平实的事情上一点点推广开去。这就是儒家所谓的“极高明而道中庸”，也是儒家的核心宗旨和活力之源。

　　　　孟子把“养浩然之气”作为充扩善端、成就善性的重要途径。他说：“我善养吾浩然之气”，这种浩然之气是“至大至刚”的，弥漫在整个宇宙天地之间。我们可以通过培养这种浩然正气，做一个堂堂正正、顶天立地的人。

　　　　养成浩